晉慧遠(蓮宗初祖)
所謂的「三昧」，就是專思寂想的意思啊。思慮專注，就心志如一不變;念想靜寂，就氣虛無神清朗。氣虛無，就智安那覺照上;神清朗，就沒有幽暗不能透徹了。這二者，是自然玄妙的要訣，融會如一就能妙用啊。那麼種種三昧境界，它們的名字很多，而功效高並容易增進的，就是念佛第一了，為什麼呢?因為能窮盡玄妙，就尊稱為如來;本體神妙的隨緣變化，隨意而不受局限。所以使得入三昧靜定的人，渾然忘了知見，只是隨著外緣成為鏡相。鏡相清明，內在的覺照交相輝映，而萬象生起了，這不是耳目能達到的，而聽和見卻在起作用。於是靈光湛然純一，清明自然，本性的音聲敲動本心，滯礙的情執消融開朗，不是天下的至極最妙，怎麼能達到這樣的境界呢?所以奉持佛法的各位賢人，都想同心協力修行淨土，感到時光的流失將盡，恐懼往生的資糧沒有積累，於是法堂上洗心革面，端正態度認清方向，夜裡忘了睡眠，早起只有精進。以這樣堅定嚮往淨土的功夫，可望達到解脫成佛的志願。仰靠佛力超然獨步，帶領大家蓬勃向上;接引不願生信的眾生，鞭策他們努力奮進。這樣看待眾人的揮毫大作，哪裡只是文字吟詠而已呢?(《念佛三昧詩序》)
隋智顗
要決定往生西方淨土的人，具有兩種行，一定能往生。一，厭離行。二，欣願行。所謂厭離行，就是凡夫在無始劫以來，被五欲(財色名食睡)纏住了，輪迴六道，受盡各種苦。不生起厭離五欲的心，就沒有出頭的日子。因此，要常常觀察這個身體，是膿血屎尿，一切惡臭，不乾淨的污穢。《涅槃經》說：「如是身城，愚痴羅剎，止住其中，誰有智者，當樂此身。」(身體像城，住的是愚痴和魔鬼，智者是不願意住的)又有經說，這個身體是所有苦的根源，一切都不潔淨，困苦癰瘡等，根本沒有意義，以及各類天人的身體，也都是如此。修行的人或者行路或者坐下，或睡或醒，應常常觀察這個身體，只有苦沒有樂，生起深深的厭離心。縱然妻房不能立刻斷掉，也漸漸生厭，作七種不淨的觀想：一、觀察這個淫慾身，是從貪愛煩惱生起，這個種子不淨。二、父母精血和合，這個產生不淨。三、住母胎中很髒，這個住處不淨。四、在胎中只有吸食母血，這個飲食不淨。五、十月懷胎滿足，從產門生出，這個初生不淨。六、薄皮覆在表面上，體內全是膿血，這個全體不淨。七、死後膨脹腐爛，這個結果不淨。觀察自身是這樣，觀察別人也是這樣。對貪愛的境界、男女身等，生起深深的厭離，常常觀察到那不淨，能這樣觀察的人，淫慾煩惱，就漸漸減少。又發願，願我永遠脫離三界的雜食、臭穢膿血不淨，迷惑顛倒五欲男女等身，願得到淨土的法性生身，這就是厭離行。欣願行，又有二種：一、先明確求往生的意義。二、觀察那淨土莊嚴等事，心中欣喜願求。所謂明確往生的意義是，之所以求生淨土，是為了救拔一切眾生的苦。也就是思忖自己：「我現今沒有能力，如果在惡世，煩惱的境界太強，被自己造的業力纏縛，沉淪三惡道，動不動就是無量的劫數。這樣的輪轉，無始劫以來沒有停止過，什麼時候才能救拔苦難的眾生呢?因此，求生淨土，親近諸佛，如果證到無生法忍，才能在惡世中救濟苦難的眾生。」所以《往生論》說：「發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，則是度眾生心。度眾生心，則是攝眾生往生佛國心。」又，願生淨土，須要具足兩種行：一、須要遠離三種障礙菩提門的法。二、須要得到三種隨順菩提門的法。什麼是遠離三種障礙菩提法?一、依靠智慧門，不是只求自身安樂，遠離我們貪著自身的這種心念。二、依靠慈悲門，救拔一切眾生的苦，遠離不顧眾生安樂的這種心念。三、依靠方便門，憐憫一切眾生，要給予眾生安樂，遠離恭敬供養自身的這種心念。如果能遠離三種菩提障，就得到了三種順菩提的法：一、不染污清淨心，不為自身求種種安樂，菩提就是這沒有染污的清淨處。如果為自身求安樂，就是染污身心，障礙菩提門。所以不染污清淨心，是順菩提門。二、安住清淨心，為了救拔眾生的苦，菩提就是這安穩一切眾生的清淨處。如果沒有救拔一切眾生的心，使眾生離生死苦，就是違背菩提門。所以安住清淨心，是順菩提門。三、好樂清淨心。因為要使一切眾生證大菩提涅槃，菩提涅槃就是這畢竟常樂處。如果沒有使一切眾生得畢竟常樂的心，就是遮障菩提門。所以好樂清淨心，是順菩提門。這個菩提因為什麼能得到呢?關鍵是往生淨土，常不離佛左右，證得無生法忍後，在生死的國土中，救度苦難的眾生，悲智圓融，雖在定中而常有妙用，隨意自在沒有妨礙，就是菩提心。這是願生的意義。二、所謂心中歡喜願求，就是希求心生起，緣想彌陀佛，或法身或報身等，金色光明，八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又，觀察那淨土七寶莊嚴妙樂等，完全就如《無量壽經》、《十六觀經》等介紹的。常常修行念佛三昧，以及布施、持戒、修福等一切善行，全部回向施捨給眾生，願同生那極樂國，決定能往生。這就是欣願門。(《淨土十疑論》)
唐善導(蓮宗二祖)
漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。(《勸世偈》)
眾生的業障重，聖境細凡心粗，意識輕飄神思飛動，觀想很難成就。所以大聖(佛)悲憐，只勸專稱名號。正是由於稱名容易的緣故，連續不斷就能往生。如果能念念相續，直到命終，十個念佛就十個往生，百個念佛就百個往生。為什麼呢?因為沒有外面的雜緣干擾，能得正念;因為與佛的本願相應;因為不違逆佛的教導;因為順從佛的話。如果捨棄專念，修其它法門，一百個裡面難得一二個成就，一千個裡面難得三四個成就。為什麼呢?因為雜緣亂動，失掉正念;因為與佛的本願不相應;因為與佛的教導相違逆;因為不順從佛的話;因為繫念佛號不相續;因為心不牢記報答佛恩;因為雖然修行，卻常與名利相應;因為樂意接近雜緣，障礙自己障礙他人往生的正行。看現前各方信徒就知道，解行不同，專雜有異，只要是專意念佛的，有十個就十個往生，修雜行不專心的，一千個裡面沒有一個能成。願一切人等，好好想想，行住坐臥，必須努力嚴格要求自己，晝夜不要廢馳，直到命終。前一念命終，後一念就是往生，在長久永劫中，受用無為的法樂，直至成佛，難道不快意嗎?(《往生禮讚偈》)
凡人臨終想要往生淨土的，必須是不能怕死。常常想到這個身體多苦，不潔淨的惡緣，在種種糾纏。如果能舍掉這個污穢的身體，超生淨土，受用無量的快樂，解脫生死的苦趣，那真是稱心如意的事。如同脫掉破衣服，能換珍貴的衣服，放下身心，莫要生出貪戀執著。一旦有病，就想到無常，一心待死。必須囑咐家人，以及來問候的人，來我面前，為我念佛;不能說眼前閒雜的話，家長里短的事;也不須要軟語安慰，祝願安樂，這都是虛華沒有意義的。如果病重將要臨終，親屬不能流淚哭泣，以及發出嘆息懊恨的聲音，惑亂我的心神，失掉我的正念。只教我記取阿彌陀佛，堅持到氣盡。如果能有明白了解淨土的人，頻繁來鞭策鼓勵，是極為大幸的。用這樣的法，決定往生，沒有疑慮啊。生死的事很大，須要自家用力才行，一念的差錯，就是歷劫受苦，誰人能代替呢?想想吧想想吧。(《臨終正念文》)