回向者，以己所修念誦種種各功德，若任所作，則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因，迴轉歸向於往生西方極樂世界，以作超凡入聖、了生脫死，以至將來究竟成佛之果，不使直[1]得人天之福而已。
用一回字，便見其有決定不隨世情之意;用一向字，便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生滅事也，回而向不生不滅[2]之實相[3]妙理。所作功德，原屬自行，回而向法界一切眾生，即發願、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義：一、回向真如實際，心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提，念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生，同生淨土。此即回自向他之義。
回向之義大矣哉!回向之法雖不一，然必以回向淨土，為唯一不二之最妙法。以其餘大願，不生淨土，每難成就;若生淨土，無願不成。以此之故，凡一切所作功德，即別有所期，亦必須又復回向淨土也。[(三)復愚僧居士書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：
[1]直：只;僅僅。
[2]不生不滅：對生滅之語，常住之異名也。(後略)(《佛學大辭典》)
[3]實相：實者，非虛妄之義，相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性，曰真如，曰實相，其體同一也。就其為萬法體性之義言之，則為法性;就其體真實常住之義言之，則為真如;就此真實常住為萬法實相之義言之，則為實相。(後略)(《佛學大辭典》