●能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。(文鈔續編卷上《一函遍復》民國21年)
●一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。(文鈔正編卷一·復酈隱叟書)
●念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。(文鈔續編卷上《一函遍復》)
●行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。(文鈔續編卷下·禮觀世音菩薩求子疏)
●又須志誠念南無觀世音菩薩(就依此念)，愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫袴，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去「南無」二字，但念「觀世音菩薩」五字。(文鈔三編卷二·復張德田居士書一)
●念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有隻圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。(文鈔續編卷上·復又真師、覺三居士書)
●今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。(文鈔續編卷上·復又真師、覺三居士書)
●觀世音菩薩，若能志誠懇切持念，不但愈病而已。果能志誠之極，則尚能了生脫死，以至成佛。(文鈔三編卷二·復周伯遒書四)
●然不可一向專在事相上用功。必須心心念念，對治自已習氣毛病。能如是者，方為真念佛人。否則，如水泡石頭，絕無心得。(文鈔續編卷上·與明本師書)
●念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩(音松)禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。(文鈔正編·復謝誠明書)
●學佛之人，一舉一動，皆須留心。至於念佛，必須志誠。或有時心中悲痛起來，此也是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。念佛時，眼皮須垂下，不可提神過甚，以致心火上炎，或有頭頂發癢、發痛等毛病。必須調停適中。大聲念，不可過於致力，以防受病。掐珠念，能防懈怠。靜坐時，切不可掐;掐則指動而心不能定，久必受病。(文鈔續編卷上·誡初發心學佛者書)
●念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷，其心中但具願生之念，即是常時回向。(印光大師文鈔菁華錄)
●回向發願心，謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方;若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明;若肯轉燃，則百千萬億無量無數燈，其明蓋不可喻矣，而本燈固無所損也。世人不知此義，故只知自私自利，不願人得其益。(印光大師文鈔菁華錄)