子二、明修法三。初正示行法。二簡其不成。三明其獲益。醜初、中二。初三七行道。二懺後正修。寅、今初
於初七中。至誠頂禮十方如來諸大菩薩阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇。至心行道。一時常行一百八遍。第二七中。一向專心發菩薩願。心無間斷。我毗奈耶。先有願教。第三七中。於十二時。一向持佛般怛羅咒。至第七日。十方如來一時出現。鏡光交處。承佛摩頂。
⊙一時常行一百八遍者。言繞壇一百八匝。表成百八三昧。有雲誦咒百八者。非也。若誦全咒。則事決不能。若別指跢侄他以下為咒心。則理決不可。觀後文雲。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。倘獨指數句為咒心。何至心昏不能誦憶。又設使獨此數句為咒心者。經中何無一言及之。故知後人臆見穿鑿。深可痛也。毗奈耶先有願教。應指梵網經中十大願等。一向持佛般怛羅咒。則是心心靡間。密成不思議熏。故第七日。能於鏡光交處承佛摩頂也。此鏡光交處。正是顯示因該果徹。生佛平等之處。倘不能即事達理。何由能使十方如來一時出現。願修行者。用圓頓妙解。歷一切事儀。勿徒為無益苦行可矣。
寅二、懺後正修
即於道場修三摩地。能令如是末世修學。身心明淨。猶如琉璃。
⊙三七既畢。壇儀應輟。場地仍存。故即於此修三昧也。此三摩地。別則獨指耳根圓通。通則亦可隨修一種。須知前來戒律壇儀二種助行。只為助此正修。苦正修旨趣未明。則助行皆為虛設。可不慎哉。
醜二、簡其不成
阿難。若此比丘本受戒師。及同會中十比丘等。其中有一不清淨者。如是道場。多不成就。
⊙十比丘者。且約極多不過十人言之。準余行法。設無同志。寧可獨行。不必強足十人。致令不得清淨也。此中簡非。共有二事。一受戒不如法。二同行不如法。嗚呼。末世比丘。有名無義。欲求成就。其可得乎。終日譚圓。曾不知比丘戒為何事。前文所云。卻非出家具戒比丘為小乘道。疑誤眾生墮無間獄。此之謂也。哀哉。
丑三、明其獲益
從三七後。端坐安居經一百日。有利根者。不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。
⊙前雲三七不寐。即是制令常行。今雲端坐百日。即是制令常坐也。須陀洹者。見道之位。此通二義。一者約圓見道。即是初發心住。此為最利。二者以藏對圓。即是初信心位。猶如阿難圓悟藏性。頓獲法身。此亦可稱利也。縱其身心等者。近成五品。圓解分明。所謂具縛凡夫。能知如來秘密之藏。是故決定自知成佛不謬也。
癸二、總結
汝問道場。建立如是。