醜二、別明施無畏相五。初總明脫苦無畏。二別明七難無畏。三別明三毒無畏。四別明二求無畏。五結明持名無畏。寅、今初
一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。
⊙按法華經雲。無量眾生受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。實與此文互為表里。今先正釋此文。後與法華會釋。此文雲由我不自觀音以觀觀者。乃顯其從因克果。從證起用之由致也。旋聞與聲脫。不復循聲流轉。故言不自觀音。反聞聞自性。故言以觀觀者。上觀字。去聲呼之。即是觀智。下觀字。平聲讀之。即耳根境。以耳根境名為觀者。正顯六根無二故也。觀其音聲。謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時。即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲。故得解脫。觀此音聲。有事有理。事一心者。歷歷分明。稱名不亂。理一心者。了知音聲性空。惟心所現。能稱所稱。體即法界。能所宛然。能所雙絕。若但有事一心觀。能脫事苦。若具有理一心觀。能脫理苦也。與法華會釋者。法華明言稱菩薩名。今文不說。法華觀其音聲。意在於應。今文觀其音聲。意在於機。設無前機。欲何所應。設無能應。何以接機。故知相表里耳。又復應知。法華是如來述此菩薩果上化他功德。意令眾生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用。意令當機悟入圓通。得此意已。往釋下文十三無畏及四妙德。妙旨泠然。
寅二、別明七難無畏
二者知見旋復。令諸眾生設入大火。火不能燒。三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂。水不能溺。四者斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生入諸鬼國。鬼不能害。五者熏聞成聞。六根銷復。同於聲聽。能令眾生臨當被害。刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光。性無搖動。六者聞熏精明。明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生。藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近其傍。目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖所不能著。八者滅音圓聞。遍生慈力。能令眾生經過險路。賊不能劫。
⊙見根屬火。此火既滅。何火能燒。是故果報大火。惡業大火。煩惱大火。悉不能燒。果報火。上至初禪。惡業火。通於三界。煩惱火。通於九界。以要言之。滅九界妄火。證佛界清涼也。聞機屬水。此水既滅。何水能溺。果報水。上至二禪。惡業水。通於三界。煩惱水。通於九界。以要言之。滅九界妄水。登佛界彼岸也。妄想如鬼。此鬼既滅。何鬼能害。果報鬼。惟惱欲界。惡業鬼。通於三界。煩惱鬼。通於九界。以要言之。滅九界鬼倫。證佛界神力也。妄根如刀觸壞法界。此刀既銷。何刀能害。割水以喻無損。吹光以喻無動。果報刀。惟壞欲界。惡業刀。通於三界。煩惱刀。通於九界。以要言之。滅九界事理殺具。成佛界慧劍智刀也。根塵為黑暗稠林。此暗既除。何暗不破。藥叉是輕捷鬼。羅剎是可畏鬼。鳩槃茶是魘魅鬼。毗舍遮是啖精氣鬼。富單那是熱病鬼。性皆幽暗。果報暗。僅在人世。見思暗。通於三界。塵沙暗。通於二乘。無明暗。通於九界。以要言之。滅九界暗妄。證佛界真明也。所妄既立。明理不踰。以為枷鎖。此鎖既開。何鎖能禁。果報鎖。禁系人畜。惡業鎖。禁系六凡。煩惱鎖。禁系三乘。以要言之。脫九界系縛。開佛界關鍵也。六塵為賊。劫奪家珍。此賊既平。何賊能劫。果報賊。劫奪人間。惡業賊。劫於三界。煩惱賊。劫於三乘。以要言之。降九界怨賊。成佛界大慈也。由我成此妙應之本。故令眾生稱名得脫。
寅三、別明三毒無畏
九者熏聞離塵。色所不劫。能令一切多媱眾生。遠離貪慾。十者純音無塵。根境圓融。無對所對。能令一切忿恨眾生。離諸嗔恚。十一者銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離痴暗。
⊙二法相對。妄生貪染。名之為媱。欲界以男女相染而為貪慾。色無色界。以味禪相染而為貪慾。二乘貪染偏真涅槃。菩薩貪染六度萬行。亦復貪染但中佛性。今熏於聞根。永離前塵。了知色性本即藏性。與諸聞性元無二性。不應以聞劫聞。以色劫色。是故更無能貪及所貪也。二法相對。妄生違忤。名之為嗔。凡夫嗔於逆緣。二乘厭惡三界。菩薩輕鄙小乘。亦復棄捨二邊。今既達純是法性妙音。無復塵相。則根即是境。境即是根。稱性圓融。無有能對及與所對。是故更無一法可嗔恚也。有明明覺。失彼精了。迷己為物。認物為己。名為痴暗。凡夫不達諸法惟心。本性空寂。二乘不達諸法唯心。假名無量。菩薩不達諸法唯心。體即中道。今既銷落塵緣。旋歸明性。則法法唯心。法法圓照。故法界身心。朗徹無礙也。阿顛迦。此雲無善心。不知心佛眾生三無差別。不知性具緣了二善。皆名為無善心。此亦自行功成。化他有本。故令眾生念者離毒。