大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經文句88
智旭大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經【文句卷第八】
唐天竺沙門般剌密諦譯經
明菩薩沙彌古吳智旭文句
菩薩比丘溫陵道昉參訂
戊二、明滅妄名真。立六十聖位轉依號三。初總明三漸次為能轉之行。二別明諸位次為所轉之號。三合結諸位次由三行而成。己初、中二。初結前生後。二標列正明。庚初、又二。初結前生類互具。二生後對治法門。辛、今初
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
⊙猶如捏目二句。是先立喻。顛倒妙圓二句。是以法合也。顛倒二字。合上捏字。妙圓真淨明心。合上目字。具足如斯虛妄亂想。合上亂華也。現前一念介爾之心。不可思議故妙。豎窮橫遍故圓。本無虛妄故真。本無染污故淨。洞徹虛靈故明。雖在顛倒亂想之中。而其體如故。亦如雖由捏見亂華。而目體仍如故也。惟其目體如故。故一停其捏。依然清淨。惟其心體如故。故顛倒不生。斯則如來真三摩地。
辛二、生後對治法門
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香洗滌其器。後貯甘露。
⊙佛三摩提者。別則獨指耳根圓通。通則二十五境。凡是先開圓解。依解起行。皆名佛三昧也。本因元所亂想者。指於所觀之境。別則耳根門頭所有五疊渾濁。通則一切陰入處界大等虛妄之相皆是也。三漸次者。能觀之觀。即是正助兩行也。淨器者。通喻陰入處界大等之性。本如來藏妙真如性。別則意指耳根聞性為淨器也。□蜜者。總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者。總喻觀慧正行也。雜灰香者。總喻持戒誦咒等助行也。下文第一第二漸次。即是助行。第三漸次。即是正行。正助合行。器方清淨也。甘露者。不死妙藥。以喻無上菩提及大涅槃。即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意。有豎有橫。言豎意者。除去□蜜。即是先開圓解。不隨分別三種相續。湯水灰香洗滌其器。即是次起圓行。以三漸次永斷三緣。後貯甘露。即是顯圓三德。證入五十七位也。言橫意者。始從名字。終於究竟。位位各論除□滌器貯露。所謂名字除□。名字滌器。貯於名字甘露。乃至究竟除□。究竟滌器。貯於究竟甘露也。又除助因。即是除□蜜。所謂事辛。理辛。事□。理□。皆悉除斷。刳正性。即是滌淨器。所謂其心不事淫。不理淫。不事殺。不理殺。不事盜。不理盜等。則器方純淨。違現業。即是貯甘露。所謂旋元自歸。乃至如來密圓淨妙。皆現其中也。是知事雖雲漸。理本至圓。由圓理故。事亦圓妙。世人不達。謂是圓漸法門。未是圓頓。誤矣誤矣。
庚二、標列正明二。初標列。二正明。辛、今初
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
辛二、正明三。初除助因。二刳正性。三違現業。此三漸次。從淺至深。通因徹果。直以三法為能增進。五十五位為所增進。故後結雲。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死。皆有助因。皆有正性。皆有現業。事辛。理辛。事淫。理淫。乃至見思流。塵沙流。無明流。豈可但作名字位中解釋而已。觀第二漸次。便明五通。第三漸次。便明無生法忍。豈非淺深同說法耶。壬初、除助因。