南懷瑾教授講述
第十三章彈指圓成八萬門02
為一切佛法應如是無長無短，始終畢竟法皆如是。於一真法界任法施為，悉皆具足恆沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無，無別對治。
這一段總論理由。一切佛法應該是這樣明白的『無長無短』，這是理由，要證到，不是理論。
口頭說：『無長無短』。我們做到沒有?學佛、學打坐，說：『我無坐無不坐。』做到沒有?坐與不坐兩樣，都是沒有做到。真做到了，一切平等，盤腿與不盤腿，清淨地方與不清淨地方一樣。這句長短是形容詞，始終就是畢竟，開頭與結果，法皆如是，一切平等。
《華嚴經》告訴我們一個名詞『一真法界』。一切萬有就是一個東西，體也是，相也是。這個東西至真、至善、至美，這個是道，所以叫『一真法界』。
『法界』這兩個字是中國佛學翻譯出來的專有名詞。法界不是宇宙。現在普通所講『國際』這個觀念是包含在『世界』里;『世界』這個觀念又包含在『宇宙』里;『宇宙』這個觀念又包含在『法界』的觀念裡面。而法界就是法界，一切事、一切理都包括進去了。
所以《華嚴經》講『一真法界』，一真，一切皆真;一假，一切皆假。所以佛法也有個道理，這裡不是講理喔!這裡有很多求用功修證的人，『諸行無常，皆因假離，離假即真。』世間如夢如幻，但是注意，『離假即真』，離了假，即是真。
比方，這間房子本來要做什麼，不知道。現在我們要在此研究佛學，很嚴肅的;供了菩薩，我們覺得這裡好莊嚴，真真確確。能離了假，真的就來了，就嚴肅起來。『離假即真』，這個道理千萬要注意!
有些修法的人，念佛、觀佛像，為什麼修不成功?有些人念咒子。一方面用功在觀，一方面太聰明：『哎呀!這是我一時想的，假的。』不虔信!『離假即真』，一念堅定，立刻成功。
不要拿哲學、佛學道理來註解，那就錯了。我們的身體何嘗不是這樣『離假即真』?這是至理，也是唯心所造的道理。把這些道理弄明白了，你就可以修。這也是禪喔!
這裡特別提出：『一真法界，任法施為，悉皆具足』。一點行，具足了一切法，所以大家不要疑，就安心念佛。
現在很多人都發生這種情形。『老師，你教我藥師咒，準提法，又打坐、又空、又聽呼吸、又要氣滿，你叫我學哪樣啊?』我說：『都學。』『哎呀!那不是很亂嗎?』我說：『都放下!』『就是放不下!』我說：『那沒辦法!』叫你提起，你提不起;叫你放下，你又放不下。
問題就是不了解修持的道理。你只要『一真法界』，修一法門，信心堅定，一心堅固，萬法皆定。『任法施為，悉皆具足』。一即一切，一切即一。
佛在經典上說，世間人下多少地獄，他都知道。我年輕時學佛，別說三大阿僧祇劫，九大阿僧祇劫我也修不成，世間人那麼多!後來明白了，我也同佛一樣，世間人下多少地獄我也知道。有人問：『知道多少?』我說：『一地。』永遠是一地，無數萬億塵沙，地也不過一地。天下萬事，始於一，止於一，終於一。一即一切，一切即一。所以你只要專修一個法門，就成就了，不要三心兩意。
為什麼我們大家學佛的心理會弄那麼多花樣呢?都不放心呢?這就看出人性的弱點，又占便宜，又貪多，又患得患失。
『哎呀!我念佛，阿彌陀佛念了，今天沒有念觀音菩薩，恐怕他見怪哪吧。』等於明天，『哎呀!糟糕!準提菩薩忘記了。哎!不好!準提菩薩怪罪下來怎麼辦呢?』好像自己功德又少了。都在那裡找算盤。
一即一切，『任法施為，悉皆具足』。只要一門深入，『恆沙德用，即因即果。』很重要，因為它文字太好了，反而被我們迷糊過去了。恆沙同塵沙兩個字一樣。我們中國大河以黃河為標準，印度以恆河為標準。黃河、恆河裡頭有多少顆沙?誰知道?我知道!多少顆?一顆。但是一加一加起來，永遠也數不清。無數、無量、無邊。恆沙形容數目之多。
『恆沙德用，即因即果』。因即在果中，果也在因中。『以此普門法界，理智諸障自無。』這法門，就是《華嚴經》所謂『普門法界』。
觀世音菩薩《普門品》是《法華經》中的一品。《普門品》講觀世音菩薩有三十二個應身。有感則應，其數有三十二。其實，觀世音菩薩豈止三十二應身?三萬二、三億二也做得到，不過他只拿三十二應身來方便說。這個數目哪裡來的?這又同中國的《易經》有關係。
其實菩薩有恆河沙數個應身，什麼道理?『即因即果』，這就是普遍存在的普門法界。真理在什麼地方?真理就在你身邊，無時不在。
密法密不透風
『理智諸障自無』，理上的障礙沒有了，懷疑處沒有了，智慧上你看明白了，一切障礙沒有了。『無別對治』，你不要想辦法來修，那是對治。
真要對治，問題還真多哪!例如：
『為什麼我打坐就是靜不下來?』
『你雜念太多了。就用聽呼吸法，聽呼吸也是一個藥方。』
『哎呀!聽呼吸我不靈光。』
『念佛吧!』
『念佛，雜念還是多!』
『念咒子吧!』
『念咒子還是一樣!』
有什麼辦法?我傳你一個密法，密宗的法，那難修了!那壇場講究得很，桌子要怎麼布置起來，上面要鋪什麼顏色的布，每天要怎麼供養，什麼花、什麼水、什麼燈……然後穿什麼衣服，還要什麼樣的鈴杵，還要獻曼達。要設定得美，裝得精緻，東西還要擺得多。擺好了以後，一天已經忙完了。
早上開始修習，在菩薩前面供奉好了，大概要兩個多鐘頭。然後上座，雙盤腿打坐修法下來，三個鐘頭沒了，一天只能修一座。
修法時，眼睛看著經架上那個法本念經，嘴裡念咒子『唵啊吽』，一手搖個鈴杵，另一手搖個鼓，兩個要配合好，然後嘴裡念，頭腦里要觀想菩薩，觀想完後，兩個手東西放下，趕快結手印，手印結完，什麼東西都忘記了!保證你沒妄想。所以密宗的辦法太好了，你愛忙的夠你忙。然後要發脾氣，它有忿怒法;要歡喜的也有，面容還要笑。樣樣都現場表演，熱鬧得很。當年我很誠心學過密宗，也是這個情形。怎麼樣趕都來不及，一天忙得很，忙出一身大汗來，最後忙得連洗澡也沒有時間。一天想修三堂，一堂法修下來，兩、三個鐘頭。又要吃飯，又要做事，又要每天換供養。那供養要具備三白：白米飯、白糖、白芝痲，還要把它粘攏來，做成饅頭，親手捏好了供起來。供了佛的不能過夜喔!不恭敬!明天又得重新做。哎呀!這個法這一忙下來，真的，立刻可以見到空性。忙空了!累壞了!沒得你想的時間了。
所以大家打坐，為什麼有時候感覺到『哎呀，老師，打坐好像不行!』都是你太清閒了。所以我教你修密法嘛，等你這個咒子練會了，我又來教你下一個咒子了。有位同學的報告就這樣寫道『老師今天教了新咒子，我一邊開車，一邊背那咒子，一點妄想都沒有。』
哪還有妄想，當然沒有妄想!一邊要注意開車，一邊要注意那咒子是什麼。等他熟了以後，他一邊在開車，咒子也在背，妄想卻也在打。人的心理就是這樣。所以注意，為什麼不成功?不是方法的問題，理不透，心不定!不能做到止入。
簡單迴轉到中國儒家孔、孟的『沒得用情』，所以我經常在日記上批給你們『沒得用』。要切斷!上座不想就不想，愛想就想。大丈夫說：『妄想不出來，就不出來!』大丈夫就有這個本事。
『無別對治』這四個字有那麼多含義，這就是華嚴境界。『無別對治』，為什麼要修個法來對治自己的心?此心，本來平靜，本來空，本來現成，說它有也可以，說它空也可以，很現成嘛!很自然，你偏要修那麼多對治。