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南懷瑾:宗鏡錄略講上冊(第十三章)


時間:2019/7/2 作者:清淨心

南懷瑾教授講述

第十三章彈指圓成八萬門02

為一切佛法應如是無長無短,始終畢竟法皆如是。於一真法界任法施為,悉皆具足恆沙德用。即因即果。以此普門法界理智諸障自無,無別對治。

這一段總論理由。一切佛法應該是這樣明白的『無長無短』,這是理由,要證到,不是理論。

口頭說:『無長無短』。我們做到沒有?學佛、學打坐,說:『我無坐無不坐。』做到沒有?坐與不坐兩樣,都是沒有做到。真做到了,一切平等,盤腿與不盤腿,清淨地方與不清淨地方一樣。這句長短是形容詞,始終就是畢竟,開頭與結果,法皆如是,一切平等。

《華嚴經》告訴我們一個名詞『一真法界』。一切萬有就是一個東西,體也是,相也是。這個東西至真、至善、至美,這個是道,所以叫『一真法界』。

『法界』這兩個字是中國佛學翻譯出來的專有名詞。法界不是宇宙。現在普通所講『國際』這個觀念是包含在『世界』里;『世界』這個觀念又包含在『宇宙』里;『宇宙』這個觀念又包含在『法界』的觀念裡面。而法界就是法界,一切事、一切理都包括進去了。

所以《華嚴經》講『一真法界』,一真,一切皆真;一假,一切皆假。所以佛法也有個道理,這裡不是講理喔!這裡有很多求用功修證的人,『諸行無常,皆因假離,離假即真。』世間如夢如幻,但是注意,『離假即真』,離了假,即是真。

比方,這間房子本來要做什麼,不知道。現在我們要在此研究佛學,很嚴肅的;供了菩薩,我們覺得這裡好莊嚴,真真確確。能離了假,真的就來了,就嚴肅起來。『離假即真』,這個道理千萬要注意!

有些修法的人,念佛、觀佛像,為什麼修不成功?有些人念咒子。一方面用功在觀,一方面太聰明:『哎呀!這是我一時想的,假的。』不虔信!『離假即真』,一念堅定,立刻成功。

不要拿哲學、佛學道理來註解,那就錯了。我們的身體何嘗不是這樣『離假即真』?這是至理,也是唯心所造的道理。把這些道理弄明白了,你就可以修。這也是禪喔!

這裡特別提出:『一真法界,任法施為,悉皆具足』。一點行,具足了一切法,所以大家不要疑,就安心念佛。

現在很多人都發生這種情形。『老師,你教我藥師咒,準提法,又打坐、又空、又聽呼吸、又要氣滿,你叫我學哪樣啊?』我說:『都學。』『哎呀!那不是很亂嗎?』我說:『都放下!』『就是放不下!』我說:『那沒辦法!』叫你提起,你提不起;叫你放下,你又放不下。

問題就是不了解修持的道理。你只要『一真法界』,修一法門,信心堅定,一心堅固,萬法皆定。『任法施為,悉皆具足』。一即一切,一切即一。

佛在經典上說,世間人下多少地獄,他都知道。我年輕時學佛,別說三大阿僧祇劫,九大阿僧祇劫我也修不成,世間人那麼多!後來明白了,我也同佛一樣,世間人下多少地獄我也知道。有人問:『知道多少?』我說:『一地。』永遠是一地,無數萬億塵沙,地也不過一地。天下萬事,始於一,止於一,終於一。一即一切,一切即一。所以你只要專修一個法門,就成就了,不要三心兩意。

為什麼我們大家學佛的心理會弄那麼多花樣呢?都不放心呢?這就看出人性的弱點,又占便宜,又貪多,又患得患失。

『哎呀!我念佛,阿彌陀佛念了,今天沒有念觀音菩薩,恐怕他見怪哪吧。』等於明天,『哎呀!糟糕!準提菩薩忘記了。哎!不好!準提菩薩怪罪下來怎麼辦呢?』好像自己功德又少了。都在那裡找算盤。

一即一切,『任法施為,悉皆具足』。只要一門深入,『恆沙德用,即因即果。』很重要,因為它文字太好了,反而被我們迷糊過去了。恆沙同塵沙兩個字一樣。我們中國大河以黃河為標準,印度以恆河為標準。黃河、恆河裡頭有多少顆沙?誰知道?我知道!多少顆?一顆。但是一加一加起來,永遠也數不清。無數、無量、無邊。恆沙形容數目之多。

『恆沙德用,即因即果』。因即在果中,果也在因中。『以此普門法界,理智諸障自無。』這法門,就是《華嚴經》所謂『普門法界』。

觀世音菩薩《普門品》是《法華經》中的一品。《普門品》講觀世音菩薩有三十二個應身。有感則應,其數有三十二。其實,觀世音菩薩豈止三十二應身?三萬二、三億二也做得到,不過他只拿三十二應身來方便說。這個數目哪裡來的?這又同中國的《易經》有關係。

其實菩薩有恆河沙數個應身,什麼道理?『即因即果』,這就是普遍存在的普門法界。真理在什麼地方?真理就在你身邊,無時不在。

密法密不透風

『理智諸障自無』,理上的障礙沒有了,懷疑處沒有了,智慧上你看明白了,一切障礙沒有了。『無別對治』,你不要想辦法來修,那是對治。

真要對治,問題還真多哪!例如:

『為什麼我打坐就是靜不下來?』

『你雜念太多了。就用聽呼吸法,聽呼吸也是一個藥方。』

『哎呀!聽呼吸我不靈光。』

『念佛吧!』

『念佛,雜念還是多!』

『念咒子吧!』

『念咒子還是一樣!』

有什麼辦法?我傳你一個密法,密宗的法,那難修了!那壇場講究得很,桌子要怎麼布置起來,上面要鋪什麼顏色的布,每天要怎麼供養,什麼花、什麼水、什麼燈……然後穿什麼衣服,還要什麼樣的鈴杵,還要獻曼達。要設定得美,裝得精緻,東西還要擺得多。擺好了以後,一天已經忙完了。

早上開始修習,在菩薩前面供奉好了,大概要兩個多鐘頭。然後上座,雙盤腿打坐修法下來,三個鐘頭沒了,一天只能修一座。

修法時,眼睛看著經架上那個法本念經,嘴裡念咒子『唵啊吽』,一手搖個鈴杵,另一手搖個鼓,兩個要配合好,然後嘴裡念,頭腦里要觀想菩薩,觀想完後,兩個手東西放下,趕快結手印,手印結完,什麼東西都忘記了!保證你沒妄想。所以密宗的辦法太好了,你愛忙的夠你忙。然後要發脾氣,它有忿怒法;要歡喜的也有,面容還要笑。樣樣都現場表演,熱鬧得很。當年我很誠心學過密宗,也是這個情形。怎麼樣趕都來不及,一天忙得很,忙出一身大汗來,最後忙得連洗澡也沒有時間。一天想修三堂,一堂法修下來,兩、三個鐘頭。又要吃飯,又要做事,又要每天換供養。那供養要具備三白:白米飯、白糖、白芝痲,還要把它粘攏來,做成饅頭,親手捏好了供起來。供了佛的不能過夜喔!不恭敬!明天又得重新做。哎呀!這個法這一忙下來,真的,立刻可以見到空性。忙空了!累壞了!沒得你想的時間了。

所以大家打坐,為什麼有時候感覺到『哎呀,老師,打坐好像不行!』都是你太清閒了。所以我教你修密法嘛,等你這個咒子練會了,我又來教你下一個咒子了。有位同學的報告就這樣寫道『老師今天教了新咒子,我一邊開車,一邊背那咒子,一點妄想都沒有。』

哪還有妄想,當然沒有妄想!一邊要注意開車,一邊要注意那咒子是什麼。等他熟了以後,他一邊在開車,咒子也在背,妄想卻也在打。人的心理就是這樣。所以注意,為什麼不成功?不是方法的問題,理不透,心不定!不能做到止入。

簡單迴轉到中國儒家孔、孟的『沒得用情』,所以我經常在日記上批給你們『沒得用』。要切斷!上座不想就不想,愛想就想。大丈夫說:『妄想不出來,就不出來!』大丈夫就有這個本事。

『無別對治』這四個字有那麼多含義,這就是華嚴境界。『無別對治』,為什麼要修個法來對治自己的心?此心,本來平靜,本來空,本來現成,說它有也可以,說它空也可以,很現成嘛!很自然,你偏要修那麼多對治。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!