經書開示：遇見乞丐，是布施修福的好機會。怕被騙的請看~
部分摘自地藏論壇
以前遇見乞丐，經常有這樣的疑問：這個人是不是假裝的?是否被犯罪集團控制的?給他錢會不會助長不勞而獲呢?布施多少錢合適呢?是否應該布施呢?......上述問題通常還沒有想夠一遍乞丐已經過去了。
那麼遇見乞丐，應該如何做，才如法呢?
好在佛陀已經有這方面的開示，下面摘錄一段經文，教導我們如何面對乞丐，如何依法布施修福，造就日後自他安樂之因。
大寶積經卷第八十二
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
郁伽長者會第十九
【複次，長者，在家菩薩若見乞者應起三想。
何等為三?善知識想、他世富想、菩提基想。】
如果在家的修行人遇見乞討者，應作三種思維：
一，把乞者當作善知識想(若沒有他們，我們也沒有機會成就布施、持戒、忍辱、出離心、明因果等等修福的條件);
二，布施能令來世獲得財富;
三，布施是成就無上菩提的基礎。
【復有三想：順如來教想、欲果報想、降伏魔想。】
還應作三種思維：
一，為了隨順世尊的教導所以布施;
二，為了獲得如意的果報;
三，能夠降服魔障(貪魔、嗔恨魔、愚痴魔、我慢魔)。
【復有三想：於求者所起親眷屬想，於四攝法起攝取想，於無邊生起出離想。應當如是生是三想。】
還應作三種思維：
一，把乞者當作是自己的親人眷屬(起利益安樂平等之心);
二，以布施攝客群生是菩薩四攝法之一;
三，於苦惱無邊的輪迴生起出離之心。
【復有三想。何等為三?除貪慾想、除瞋恚想、除愚痴想，生是三想。】
還應作三種思維：
一，布施能除貪慾;
二，布施能除瞋恚;
三，布施能除愚痴。
【何以故?長者，是人貪慾、瞋恚、愚痴俱得微薄。長者，云何三事俱得微薄?若施財時心無貪著，是名貪薄;於乞者所生於慈心，是名瞋薄;若布施已回向無上正真之道，是名痴薄。長者，是名施者貪瞋痴薄。】
為什麼呢?
如果布施財物的時候，心無貪著，能令貪慾減薄;
布施時對乞者生起慈心，能使瞋恚減薄;
如果布施之後將功德回向無上菩提，能使愚痴減薄。
這樣修布施可以消減貪嗔痴。
【複次，長者，在家菩薩見乞者已，修趣滿足六波羅蜜想。何等為六?】
在家菩薩遇見乞者，怎麼做能夠圓滿六波羅蜜呢?
若是菩薩隨所有物無不施心，是名修趣滿檀波羅蜜;】
一，如果對自己所擁有的東西沒有慳吝不願布施的心，這樣就能圓滿布施波羅蜜;
【依菩提心施，是名修趣滿屍波羅蜜;】
二，依菩提心布施，能圓滿持戒波羅蜜;
【於求者所不生瞋訶，是名修趣滿忍波羅蜜;】
三，對乞者不起嗔心，不呵責，能圓滿忍辱波羅蜜;
【若布施時不生自己乏少之想，是名修趣滿進波羅蜜;】
四，如果布施的時候，不生起自己的東西會缺乏減少的想法，能圓滿精進波羅蜜;
【若布施已，心不憂悔倍生歡喜，是名修趣滿禪波羅蜜;】
五，如果布施之後，心中不生憂愁後悔，倍生歡喜，能圓滿禪定波羅蜜;
【若布施已，不得諸法，不望果報，是明慧者不住諸法，隨無所住向無上道，是名修趣滿般若波羅蜜。】
六，如果布施之後，心不執著，不希求果報，此明達智慧之人心無所住，以無所住心回向無上菩提，能圓滿般若波羅蜜。
【是名菩薩見乞求者，修趣滿於六波羅蜜。】
這就是在家菩薩遇見乞者，修行布施圓滿六波羅蜜
筆者以前遇見乞丐，總是有本文開頭的許多疑惑。
後來經過幾年的修行，特別是曾經浮躁的心清靜下來時，很多疑問自然就解開了。
當你憐憫窮人時才有布施的行為，這就是發慈悲心;當財物布施出去時，你切實是在行善積德;當布施完成時你已經種下了日後富貴的種子。而受施者的好醜善惡自有他自己的果報，這個已經跟你的布施行為沒有關係了。你布施有布施的福，他騙人有騙人的果報。何況，一般人布施乞丐也就用一些零錢。現實中雖然有一些騙子，但確實有不少是真正的貧困者，家庭有重大變故的人，一定程度的精神病患者，被騙被迫害的流浪者......
除非你明白知道對方是騙人的，被拐賣的，或是會用錢來做壞事，這類情況也可以布施，只不過不是財布施，而是無畏施：隱蔽拍照取證，揭發舉報，或是依法懲戒。
佛陀在經書中開示我們：乞丐，災民，難民，貧苦人，病人都是我們的善知識，是我們的大福田(悲田)。時刻保持一顆無我利他的慈悲心，永遠有益無害。外境無論好壞美醜都是我們修行的對景，是在一切時行菩薩道的前提條件。沒有可憐人我們難以完滿財布施，沒有愚痴眾生我們修不了法布施，沒有騙子壞人我們難修無畏布施。所以對包括乞丐在內的一切眾生都要平等恭敬，都要行慈悲喜舍。若在施捨時多念幾句佛號，擇機宣傳佛法就更圓滿了。
特別是「布施之後，心不執著，不希求果報，此明達智慧之人心無所住，以無所住心回向無上菩提，能圓滿般若波羅蜜。」
若有功德回向法界、回向累世六親眷屬一切有緣眾生、回向所有一切眾生：生生世世、永遠得聞正法、聞即信受、滅貪嗔痴、滅盡一切惡業;發菩提心、消滅邪淫、斷惡從善、離苦得樂、成就菩提!