放下執著，你就證阿羅漢果;放下分別，你就成菩薩;放下起心動念，你就成佛。
我們沒放下，知道了，放不下。知道了為什麼還放不下?這樁事情，我在年輕初學佛的時候，也不算年輕，二十六歲，我是二十六歲才接觸到佛教，我也喜歡問，就用這個問題問章嘉大師，我知道了，為什麼還做不到?
章嘉大師告訴我，你沒有知道，你知道就做到了。我說：經上講的我都懂得了。「你沒知道」，他就這麼肯定這句話，說我沒知道。
這個知不容易，所以他老人家告訴我，佛法如果就哲學的觀點來看，知難行易，他這句話提醒了我。我們今天的知是從經本上，是聽老師教學講解裡面得到的，這個知那就是孔子所說的「記問之學」，你聽得多、記得多，你會問，人家給你解答，你明白了，是這種知，這記問之學，底下一句「不足以為人師也」，不能做一般人的表率。
這個知要怎樣算是真知?唯證方知，你要自己親證，那你這個知是真知。諸佛如來、法身菩薩親證而知，不是我們見聞之知，不是這個。所以我們也聯想到見聞之知應該是現在所講的知識，親證之知應該算是智慧，智慧跟知識有差別。知識通過證實、證明了，這是智慧;如果沒有通過親證，這不是智慧。
我記得倓虛老法師講了個故事，修無師往生，地點是在黑龍江哈爾濱極樂寺。民國初年，倓虛法師東北人，出家之後親近諦閒老和尚，那是當代的高僧大德，講經說法的老和尚。他跟東北有緣，所以老師就勸導他應當到東北把佛教興旺起來，他確實不負老師的願望，在東北建了有十多個寺廟;極樂寺是他建的，長春般若寺也是他建的。倓虛法師他是第一任的方丈，寺廟建好之後，他就開戒傳戒，這是非常好的方法。傳戒道場才有人，要不然道場沒有人，這一傳戒很多人都留下來。那個時候他是方丈，定西法師是當家師，監院。有一天來了一個，開戒需要人幫忙，所以他召請，有人發心，出家人發心在道場做義工。有一個修無師他來了，老和尚問他：你能做什麼?他願意照顧生病的人。戒壇那個時候傳戒叄個月，時間很長，傷風感冒這些是很常見的事情，他在照顧這些生病的人，定西法師就把他收留下來。
住了不久，大概是十幾二十天的樣子，他就向倓虛老法師(那是方丈和尚)告假。倓老很有修養，沒有追問，點頭同意他。定西法師就沉不住氣，責備他，你這個人怎麼這點定功都沒有，戒期還沒有圓滿，你怎么半途而廢?你到這個地方是發心照顧病人，你怎麼可以現在就走?他就說：我不是到別的地方去，我到極樂世界去。
這兩個老和尚聽到這句話就感覺，真的嗎?真的。幾時走?不出十天。沒看出來!修無法師是做泥水匠出身的，是個苦行人，沒念過書、不認識字，就念一句阿彌陀佛，經都不會念，出家之後在常住都是做苦工，出家的身分在寺廟做苦工，別人不願意乾的活他乾，全是乾粗重之活。一句佛號不間斷，他真念成功了，念到預知時至，知道什麼時候要走。這兩位法師就對他很尊重，這真不容易。
他向老和尚請求給他準備兩百斤噼材準備火化，常住都替他準備了，到第二天他又來了，找老和尚，老和尚：什麼事情?他告訴老和尚：我明天就走。這就趕緊給他準備他所要的。到第二天，他向老和尚請求派幾個人給他助念送他往生，這樁事情誰都歡喜，所以有很多人自動就願意送往生，送他。他搭了一個小篷，在這裡面坐在床上，大家念佛送他，念佛的人就跟他說：修無師，你能到極樂世界去，過去往生的人預知時至，總是留幾首偈子、做幾首詩給我們做紀念。修無師說：我是個苦惱的苦命人，沒念過書也不認識字，我就會念佛，我也不會做偈子、我也不會做詩，不過我有一句老實話，可以給你們做紀念。你說什麼話?他說「能說不能行，不是真智慧」，說這麼一句話，念佛就走了。
這個故事記載倓虛法師的《影塵回憶錄》裡，真的，倓老講親自看到，念佛往生，預知時至。哈爾濱極樂寺這個法會太殊勝了，法會當中有一個人在這裡示現給大家看，往生了。倓老講經常常引用修無師這念佛的功夫，平常默默沒有人知道、也沒有人瞧得起他，都是乾重活、乾苦活，做得非常認真，別人不願意乾他乾，最後一著，確實名山寶剎的方丈住持、講經說教的大法師都比不上他，哪有那麼自在、那麼瀟灑