2、念彼觀音力
【我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】
我們要生起清淨的心，首先須要專一其心，驅除一切雜念妄想。若要消除雜念妄想，則必定要口常稱念觀音的名號，意常思維觀音的願行，身常禮拜觀音的慈像，以使身口意的三業合而為一。
三業需要具足，缺一不可，比方以身行事，以口講話，若不一致，或以口說事，以意思想，互相矛盾，那就不能稱為一心。關於三業，前面雖已敘述過，現在更從側面來說明。聞觀音的名，見觀音的像，如果一心稱念，那就不會空過，那就一定能消滅諸苦了。
「我」，是指釋迦牟尼佛，「汝」，是指無盡意菩薩。「略說」，因在長行已詳細說過了。至於歷劫不能思議的甚深的弘誓，清淨的大願，要徹底的說起來，實在是不能說盡的，所以這裡只能就其重要的來說一說。
「聞名及見身」的「聞名」，即是聞南無大悲觀世音菩薩的名號。聞了口中就要一定稱念，這是三業的口業稱念。
「見身」，對於觀音的木刻畫像，若能觀見其相好，就要以身禮拜供養。這是三業中的身業禮拜。有人以為，向木頭或紙張上禮拜，那有什麼功德可言呢?這實在是大大的想錯了。
舉例來說：如同是竹的皮，可以做成草履，穿在腳上，可以做成竹笠，載在頭上;這樣雖是一根木，一張紙如果做成佛像或描成佛像，就值得禮拜，須要禮拜，木或紙雖是沒有尊卑之分，但現於那上頭的心是可寶貴的啊!
禪宗的大德所謂：不在佛求，不在法求，不在僧求;禮拜，只有以這樣的見識來禮拜，才有深刻的意義。可是這個深刻的意義，不是一般常人所能領會的!
「心念不空過」，以一心，不讓其空過，在十句觀音經中說：
「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」。這就是心念不空過，這是意業致禮。
意業的所謂「念念不離心」，所謂「心念不空過」，換句話說，就是不論何時，要使觀音不與自己分離，要做到「朝朝同共起，夜夜抱佛眠」，要做到無論在什麼地方，都與觀音共在。約而言之，就是要有與觀世音共活的信念。有這個信念的人，以身口意三業常念菩薩，則自己的身口意自然也就會成為菩薩的行為。
自己與觀音共生，一切與觀音共存，這個身，就成為觀音的身，而不是我的身;這個意，就成為觀音的意，而不是我的意了。承陽大師說：「此一日之生命，是可貴之生命，是可貴之形骸，有此行持之身心，當會自愛自敬」。仔細想想這句話，其身可貴的理由，就更為顯明了。
如果自己這樣想，自己就是觀音的身，那就不能不鄭重，不能不敬愛。每日感謝奉持之念更切，就不敢放逸。那裡還有「諸有苦」呢?即或有物質的苦，也可以把它看破了，還有什麼痛苦可言呢?
這個身如果是觀音的身、則手、足、口，也不能不是的。那麼，這個手，就不能偷盜，這個口，就不能罵人，從此以手合掌，以口稱念南無大悲觀世音菩薩，這是三業一致，自然會滅除諸有苦的。
「能滅諸有苦」的「諸有」，是三界之謂，分開來也可以叫二十五有。就是三界六道，稱之為有，即是有漏的略稱。有漏是煩惱，其根本是常說的三毒，從這個三毒生出三界，這個三界是三毒煩惱的苦界，指這個三毒之苦，名諸有苦。
如能三業清淨，我與菩薩合而為一時，就能住於滅三毒而出三界的解脫界。
這是總答，以下七難是別答。