黃後覺之現象，頗與學佛之人有大利益。無論彼之究竟是往生，是墮落，且不必論，果念佛人，知彼臨終之現象，決不敢浮游[1]從事於了生死一法也。
觀彼之行跡，似乎至誠。觀彼臨終所現之景象，蓋平日未曾認真從心地上用功，並從前或有慳[2]於財，而致人喪命，或慳於言，而致人喪命等業之所致也。(慳於言，致人喪命者，如自知有寇，並知可避之處，以心無慈悲，樂人得禍，故不肯說。此事此心，極犯天地鬼神之怒。故致臨終前不能言，而且惡聞[3]念佛等相。)
然以現一時不死之象，及助念人去，未久則死。此與慳財慳言誤人性命，完全相同。雖不墮餓鬼，而其氣分，乃是餓鬼之氣分也。然彼或由自己心中懺悔，或由諸人，及兒女之誠懇，遂得減輕，不至直墮餓鬼耳。為今之計，必須其兒女，並各眷屬，念彼之苦，同發自利利人之心，為彼念佛。求佛垂慈，接引往生，則誠懇果到，往生即可預斷。以父子天性相關，佛心有感即應。彼眷屬若泛泛悠悠[4]從事，則便難以消業障而蒙接引也。千鈞一髮，關係極重。
凡念佛人，各須務實克己習氣，與人方便。凡可說者，雖與我有仇，亦須為說。令其趨吉而避凶，離苦而得樂。平時侃侃鑿鑿[5]，與人說因果報應，生死輪迴，並念佛了生死之道。與教兒女，立太平之基。心如弦直，語無模稜。居心可以質鬼神，作事決不昧天理。若到臨終，決無此種可憐可憫之現象。如是則黃後覺便是諸人之接引導師也。諸人既因彼而將來可得巨益，彼亦將仗諸人之心力，而滅罪往生也。光此語非首鼠兩附[6]者，乃決定不欺之定論也。[(續)復楊德觀書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：[1]浮游：虛浮不實;謂遊手好閒。[2]慳(qiān)：小氣，吝嗇。[3]惡聞：「惡」，討厭，憎恨。「聞」，聽見。[4]泛泛悠悠：「泛泛」，尋常的、浮淺的。「悠悠」，安閒暇適的樣子。[5]侃侃鑿鑿：「侃侃」，謂直抒己見，從容不迫。「鑿鑿」，確實。[6]首鼠兩附：「首鼠」，窺伺觀望，進退無定。「附」，附會，附合。