大勢至菩薩是我們淨土宗初祖。我們中國人講淨土宗初祖只知道是慧遠大師。普賢菩薩是娑婆世界淨土宗初祖，你看娑婆世界釋迦牟尼佛示現成佛，最初講的《華嚴經》，在華嚴會上提倡淨土法門，十大願王導歸極樂，是普賢菩薩，普賢菩薩是娑婆世界的淨宗初祖。大勢至菩薩是法界初祖，你們讀《楞嚴經》就曉得，他與五十二同倫，他是法界初祖。所以淨土宗法界初祖是大勢至菩薩，娑婆初祖是普賢菩薩，中國的初祖是慧遠大師，這是我們都應該要清清楚楚知道的。
——阿彌陀經對現代人的啟示(第1集)1992/4
大勢至菩薩教給我們「都攝六根，淨念相繼」，這兩句話說得太好，不但是淨土修行的祕訣，任何一個宗派、任何一個法門也都不能離開這個塬則。離開這個塬則，違背這個塬則，無論修學哪個法門都不會有成就的。
——阿彌陀經疏鈔演義(第286集)1984/12
念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，這就符合大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」;懷疑、夾雜，心就不清淨，念佛的功德就沒有了，間斷那就是不相續。大勢至菩薩就用這個方法，從初發心一直到成佛從來沒有改變過，不但他成就了，用這個方法成就的人不曉得有多少!
——阿彌陀經疏鈔演義(第244集)1984/12
大勢至菩薩教給我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」「憶」是什麼?憶是想。要想就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不想;要念就念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不念。你只要把這個做成功了，你的大事因緣就圓滿了。
——大乘無量壽經(第82集)2000/4/1
經云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這叄句是出在《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，這是大勢至菩薩教給我們一個修行的準則。『憶』是心裡面想，我們心裡頭想佛，要常常想佛，要念佛，不要想別的，想別的沒有用處。想其他的，想人、想事都造業，想好人、想好事，你造善業;想壞人、想壞事，你造惡業，不值得。想佛才有成就，這是我們要覺悟的。
——阿彌陀經要解大意(第5集)1986
大勢至是等覺菩薩，在西方世界，他的地位跟觀世音菩薩是相等的。在楞嚴會上，他自己說「都攝六根，淨念相繼」，可見得他念阿彌陀佛沒中斷。他怎麼成就的?等覺菩薩了，理，明不明瞭?當然透徹。事怎麼樣?這句佛號從來不中斷。理事不二，理事一如，這是我們應當要學習的。所以說決定不能夠執理廢事，到後來吃虧、損失的是我們自己。所以，我們對於事相上的修持，一定要重視，理與事上都要下功夫，具足信願行這叄個條件，決定往生。這叄個字也可以解釋為善根、福德、因緣;信就是善根，願就是福德，行就是因緣，執持名號這是緣。所以信願持名，這個人就是多善根、多福德、多因緣。
——阿彌陀經要解(第2集)1993/10
『一心持念』，像大勢至菩薩告訴我們的『都攝六根，淨念相繼』。六根平時攀緣六塵境界，「都攝六根」的意思就是把妄心收回來，佛家這樣說法，儒家孟夫子也是這樣講，你看《孟子》裡頭有一句，他說「學問之道無他，求其放心而已」，孟子「求其放心」跟大勢至菩薩「都攝六根」，這個意思完全相同。我們把所有一切的妄想，所有一切的欲望，所有一切的雜念，統統把它收拾起來，一句佛號念到底，淨念相繼。如果不攝六根，這個念就不淨了，那個念裡面摻雜著妄想，摻雜著無明，這個念就不相應了。必須「都攝六根，淨念相繼」，這就相應了。
——阿彌陀經要解大意(第14集)1991
淨宗持名念佛的方法實在說最契末法根機。這個法門，經上給我們講得很清楚，「叄根普被，利鈍全收」，印光大師說，上上根，這是指圓教等覺菩薩，也不能夠超過它的範圍。印祖講這一句話絕對不過分，我們讀《華嚴》就看到，文殊、普賢就是印祖所講的上上根，他們所選擇的法門是念佛求生淨土。下下根，乃至五逆十惡，大逆不道之人，臨終十念、一念也能往生，可見這個法門的廣大。更難得的是這個法門容易簡單，不需要很長的時間，不需要費很多的精神，只要念到像大勢至菩薩給我們所講的標準，「淨念相繼」，念佛人要特別注意這四個字，那就決定成就。什麼叫淨念?淨是信心清淨，不能有一絲毫的懷疑，一絲毫的猶豫，不能有一絲毫的夾雜，這才叫淨念。相繼就是不間斷，因為我們業習深重的凡夫，佛號間斷不是墮落在妄想就是墮落在無明，這就很可怕，因為妄想、無明是六道生死的根本，成天打妄想、墮無明決定不能夠超越叄界，因此功夫不能間斷，這是第一要緊的大事。
——阿彌陀經要解大意(第22集)1991