辟支佛也叫緣覺，是通過觀十二因緣而覺悟真諦之理。十二因緣我們一個個的來介紹。
第一是無明，無明就是最初一念不覺，障蔽真心的一種虛妄。我們平時都問什麼是無明？就是最初一念不覺，障蔽了我們的真心；
第二是行，行就是造作。由於一念不覺生出種種的煩惱，這一念不覺，它就會生出種種的煩惱，從而造出種種的業來；
第三是識，這個識指的是依所造業，而現世投胎的第八阿賴耶識；
第四是名色，剛投胎的時候六根沒成，心識不能顯發它的作用，所以心識在這個階段不能稱為心，只能稱為名。剛投胎的時候形體不全，五官還沒有長成，不能稱為身，只能稱為色。這是名色；
第五是六入，六入就是在胎中，六根逐漸的完備，將要出胎之時。完備了，像胎兒，六根已經長齊備了，已經成熟了，將要出胎之時；
第六是觸，這個觸就是長成以後，已經出胎了，出胎以後呢，六根與環境接觸，生起的憎愛的這麼一種作用。就是六根和外界的環境接觸了，生起憎愛的一種作用；
受就是領受，領受就不再是單獨的觸了，是對於觸到的不同環境，生起的苦和樂的兩種感覺；
第八就是愛，愛是貪愛，對於五欲六塵心生貪著了；
第九就是取，取就是追求造作，因為心生了貪愛，而千方百計的去爭取；
第十、有，因為千方百計的去爭取，就有業了。由於貪愛和執取而造業，有了這種種善惡的業因，必然招感將來生死的果報。有，就是有種種善惡這種業因了；
第十一就是生，生就是受生，以今生所造之業為因，必然感得來世受報之果；
十二就是老死，未來受生之身，又要老了又要死了，就會有憂悲苦惱。這十二因緣，順觀就是流轉門，就是生命流轉的因果。
要想了解生死的因緣、根源，我們往上來逆觀。人的憂悲苦惱是從何而來的呢？是從老死而來的。我們再往下看，老死從何而來的呢？是從投胎做人而來。為什麼會投胎呢？是過去世所造的業，也就是有，有業，是從有牽引而來。有是從何而來的呢？是因為你妄取而來。取就是被貪愛之心所驅使，貪愛之心。這個愛是由領受而來的。受就是從六根接觸六境而來。觸了，這個觸又是從六入而來。六入，我們剛說六根，沒有六根怎麼去接觸六境呢？這個六入是從名色而來。名色就是在胎裡面還沒有形成，還沒有完全形成，稱為名色。名色是因阿賴耶識去投胎而有的。阿賴耶識，這個識，是被所造的業牽引而入胎的，造業就是行，造業就有行。這個行又是從何而來的呢？是由於無明的迷惑心所驅使而造作的。
到這裡我們就可以明白，生死的根源就是這個無明，要想了脫生死，我們就要從斷無明下手。
無明一滅，自然就不會造業，無明滅則行滅，不會造業。既然不造業，哪還會有依業受報的業識呢？所以說，行滅則識滅。既然沒有業識，自然不會產生胎的名色，沒有識就不會有胎的名色，識滅則名色滅。既然沒有名色了，沒有這個胎了，沒有這個名色了，怎麼又會有六入呢？名色滅則六入滅。六入都沒有了，怎麼又會有這個接觸呢？所以六入滅則觸滅。沒有接觸，沒有觸，怎麼會有這個領受呢？觸滅則受滅。領受沒有了，就沒有這個貪愛了，受滅則愛滅。既然沒有貪愛了，就沒有這個妄取了，所以愛滅則取滅。既然不妄取，就沒有造業，取滅則有滅。沒有業，那就不會去投生了，所以有滅則生滅。既然沒有生，哪還會有老死呢？所以生滅則老死滅。這就是還滅門，就是還歸於寂滅之門。流轉門和還滅門就是緣覺所修的法。
摘自 宏圓法師講《妙法蓮華經》講義