「凡所有相，皆是虛妄」或許會是被最多的人念誦過的一句佛經吧。這句佛經來自《金剛經》。金剛經是般若部中的一個經典。自從慧能和尚被尊崇為禪宗六祖之後，金剛經在中國人的心目中也就有了特殊的地位。許多開始學習佛經之人都會把金剛經做為首選佛經。
是金剛經比其它的佛經所講述的經義更圓融、更完備、更殊勝嗎?這個就不好講了。對於特定的人來說，某些經典或許會更為合適一些吧。但是應該說從經義上來講所有的佛經都是一樣的殊勝的。
那麼為什麼有更多的人推崇金剛經呢?因為慧能和尚從金剛經中得到了大的成就。既然有了一個好的、值得學習的先例，許多學習佛經的人也就首選金剛經了。
「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來」。因為有了即見如來，於是許多人就把這一句佛經當成了佛學的經義核心。再加上這句佛經的字面又很直白、很通俗。許多學佛之人就喜歡把這句佛經掛在嘴上。這句佛經雖然很直白，卻也讓人莫測高深;這句佛經很通俗，卻也會讓人覺得很神秘。而且呢，這句佛經的適用性很廣。指點他人也好，規勸他人也好，批評他人也好，反對他人也好，點評也好，總結也好等等，總之都能適用，有普適性。於是許多的學佛之人，都喜歡用這句佛經。特別是那些個剛剛學習佛經的人。說起這句佛經時，會覺得已經掌握了佛法的核心要旨。仿佛自己已經進入了上人之列，成佛可期。只要一說這句佛經，身上也會多了些佛的氣息。
「凡所有相，皆是虛妄」雖然好聽、好用，但是就象甘草一樣能和諸藥，卻是難治一病。太過籠統了，很難給人以切實的點破、真實的受用。
真正系統地學習過佛經，特別是學習過多部佛經的人。我想他們都不會把「凡所有相，皆是虛妄」掛在嘴上。因為很難做到見見非見，見猶離見，見不能及。
就是這一句被許多人掛在嘴上的、很直白、很通俗的「凡所有相，皆是虛妄」，他們真的都懂了嗎?或許他們就連「相」的概念都沒有形成認識呢。明明還是活在相中，還沒能脫離相的纏縛，卻在嘴上掛著「凡所有相，皆是虛妄」，豈不是自欺欺人。若樹非見，云何見樹，若樹即見，復云何樹?
不讀《華嚴經》不知道自己想像的貧乏，不讀《大般若經》不知道自己對方便的無知，不讀《維摩詰經》不知道自己參研的渺劣，不讀《解深密經》不知道自己境界的淺薄。
在解深密經中，就這一個「相」字的分析，足以讓你覺得自己以前所學的都太過膚淺。
解深密經：如螺貝上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相。如螺貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是。如箜篌上美妙曲性，不易施設與彼箜篌一相異相......又如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相......勝義諦相，不可施設與彼行相一相異相。
謂諸法相略有三種。何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。云何遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相，謂一切法，緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相，謂一切法，平等真如。於此真如，諸菩薩眾勇猛精進，為因緣故，如理作意，無倒思惟，為因緣故，乃能通達。於此通達，漸漸修習，乃至無上正等菩提，方證圓滿。
當然了也不要妄自菲薄，認識到自己的不足，可以是進步的前提。
願佛佑吉祥