念覺學佛網 : 法師開示

大乘大集地藏十輪經

懺悔品第五、善業道品第五

夢參老和尚主講

大乘大集地藏十輪經

懺悔品第五

「爾時世尊說是頌已，於眾會中有無量百千眾生曾誤聞法，謬生、空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧。至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在聲聞乘中，曾種善根，未能成熟聲聞乘器，後復遇聞獨覺乘法，迷惑不了，便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣，我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集聲聞乘行，唯願世尊哀愍教授。」

佛一說法，就去除了與會大眾的痛處。佛為什麼說這些法?這是對機說法的。因為在大集會裡有些人謬生空解，過去就犯了這個錯誤。「撥無因果，斷滅善根」了，所以往諸惡趣，墮到三惡道。現在「聞說此經」，聽到佛說《大集十輪經》，「還得正見」，又恢復他的正見了。即從座起頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧、懺悔。

這是第五品，「懺悔品」。我們讀這段經文的時候，想想自己有沒有犯這個錯誤?有的話，你就隨喜懺悔一下;沒有，你可以不要隨喜。不過，大家一定會犯錯的，或多或少而已，這都是懺悔的。他們頂禮佛足，就懺悔了。

「合掌恭敬而白佛言」，恭敬「大德世尊」，「我等本在聲聞乘中，曾種善根」，修過道，但是沒有成熟聲聞乘的根器，沒有證道，沒有成果。「後復遇獨覺乘法」，就迷惑了，生了空見。一生了空見，就「撥無因果」，不信善惡的果報。由於這個因緣，造了「身語意無量罪業」，做了很多的錯事。做了錯，就墮到惡趣。我們現在在世尊前，「聞說此經」，才恢復了正見。「深心慚愧」，就是感覺過去做的不對，現在向世尊發露懺悔。「不敢覆藏」，請求世尊證明，「願悉除滅」我這個罪。在世尊前懺悔完了，就除滅掉了。「從今以往永不復作」，再不做這個罪了，再不墮惡見了。「防護當來所有罪障」，我懺悔完了，將來這個罪障再來了，我就認識他了，不會再墮落了。

「唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅」，現在我們向佛懺完了，這是佛加持我們，令我們消滅這個罪之後，「於當來世永不更造」，再不造這個罪。「唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報」，如果我不懺悔，將來一定受這個果報。「今者還願受行先所修集聲聞乘行」，他就是聲聞乘的根器。他說，現在不羨慕獨覺乘了，還要修行聲聞法。「唯願世尊哀愍教授」，請佛再給我們說一說聲聞法。

「世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法，於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座。」

佛就告誡說：「善哉善哉」，很好。「汝等乃能如是慚愧發露懺悔」，照你們這樣的慚愧發露，你們要認識到在佛法之中，「有二種人名無所犯」，也就是清淨的。「一者稟性專精」，他的性情守戒守的很好，專精持戒，本來就不犯。「二者犯已慚愧」，犯了戒，生起慚愧心，「發露懺悔」，也就清淨了。這「種人於我法中名為勇健得清淨者」，一切罪惡都懺清淨了。

「於是世尊隨其所樂」，他的心在樂什麼?「方便為說四聖諦法」，四聖諦法就是苦集滅道、兩重因果，集就是世間的因，苦就是世間的果;道就是出世間的因，滅就是出世間的果。出世間的因，出世間的果，修道就可以出離了。經佛這麼一說，於此會中「有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者」，這個叫「暖、頂、忍、世第一」四位，就證了初果，修行得了暖氣。剛修行的時候，一點暖氣都沒有，也就是入門入不了。能夠進入，或者定也好，或者讀誦大乘也好，或者有種欣樂感，這就是「下忍」。

「中忍」，又進了一步。「頂」，可以說是能夠接受了。完了，到了「世第一」位，在世間法，這是頂點。完了，就是出世間了，出世間就證初果。證初果就是出世間法。

這是屬於小乘的一切位子。「有得預流果者」，進一步成了這，預流果就是初果，預聖人之流，小乘的預流，大乘的信位就入預流。有得一來果者，一來果就是二乘，前面是須陀洹，這是斯陀含;有得不還果者，是阿那含，就是三果。

「於中復有八萬四千苾芻」，前面沒有說數字，是指很多的意思。在這個大眾當中，還有八萬四千出家人，披赤袈裟的，「諸漏永盡」，再不受三界的輪迴，就證得阿羅漢果。「諸漏永盡，心得解脫」，見思惑一斷，心得解脫了。「意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座」，這些眾生都很歡喜，因為他們脫離苦海，懺悔了，也清淨了。

讀大乘經典，就超過「暖、頂、忍、世第一」，超過聲聞乘。但是斷惑不如聲聞乘，新發意菩薩一發菩提心，就超過他們。雖然是在凡夫位，但是可以做菩薩的事，無論弘法、修道、利益眾生，觀想的時候，出發點不是為了自己，一切都是為了他人，做錯了，問題也不大。若是為了自己，雖然你做的很對，很美滿，可是夾雜著名利，問題就很大，你並沒有得到好處。

「時眾會中復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在獨覺乘中曾種善根，未能成熟獨覺乘器，後復遇聞說大乘法，雖生愛樂，而不能解，愚冥疑惑，便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，乘此業緣，於無量劫墮諸惡趣，受種種苦，楚毒難忍。我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集獨覺乘行，惟願世尊哀愍教授。」

這一品是屬於〈懺悔品〉。當時參加法會那麼多的大眾，在這個大集當中，來集會的份子很複雜，有無量無邊的眾生。前面開始講的時候，就是聞法了，可是不恭敬三寶，乃至於聞法生了誤解的，這個誤解都是指空性說的，惡趣空。有的人聞到《金剛經》，聽講《金剛經》，講一切都是空的，他就什麼也不學了，就去造惡業了。善業空了，可是惡業不空，就造了很多的罪。在這會中，前面講的是聲聞乘，這裡講的是獨覺乘。

在這集會裡有好多眾生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆數眾生。他們同時起來聞法，向佛請求懺悔。由於過去誤聞法，誤聞法並不是指說法錯了，而是他理解錯了;其實也不是他理解錯了，而是他過去沒有那麼多的善根，承受不了，生起一種錯誤的空見，這種空見很難破除的。如果是生起有見，這種罪業好斷;生起空見，這種罪業就不好斷。因為生起有見的時候，他還是相信因果，執著因果;不過，兩者都是不對的。佛經上也講，有很多罪業是不通懺悔的。我們前生做了因，今生一定要報。有些錯誤的說法，認為這是不通懺悔的，這個罪永遠帶著，一定會下地獄，這是錯誤的有見。

上面是說有兩種人，一種是稟性專精的，他根本不犯;一種是犯了他慚愧，慚愧懺悔了，也是勇猛的，也是勇健的。我說這兩種人都是清淨的。

誤聞法，堅持不肯懺悔，沒有慚愧。現在很多學佛法的人，你跟他說，你走的那條道路是不對的，你可以拿佛所說的聖教量，聖人教導我們的，對比一下，你就知道是不是對的。但他不肯改正，認為自己是對的，他執著某一點說，這是某某經上說的，不會錯，經上說的一切諸法皆空，《金剛經》就是這樣講的。但那個空義是什麼義?他並沒有領會到，也就是聞法生起誤解，對空的理解錯誤了。

舉《金剛經》為例子，教導二乘人所住的涅槃，所證得的空理，不是究竟的;那個空義也是從他修因契果得來的，不是沒有因果的。特別是在中國的禪宗，有人學了就誤解了，他把參禪的明心見性，錯解成是什麼都不用學，乃至於不相信因果，只要明心見性就好了。見不到性，怎麼辦呢?你造的罪一樣要受報的。這些人是聞法之後，能夠糾正他們的錯誤。過去，因為聞了這個法，把空理解錯了。

「撥無因果」，斷滅善根，就做惡吧!做惡了，自然是就受惡報。現在我們在這個法會當中，聽到佛說《大集十輪經》，現在明白了，就恢復正見。

以前有正見了，後來經由惡友的引導，或者誤信別人的話，才失掉正見。這些人有多少呢?有五十七百千十兆那麼多人，從座而起，向佛頂禮，在世尊前深生慚愧，至誠懺悔。

懺悔什麼?我們過去是修獨覺乘法的，種有善根的;但是未能成道，未能成熟獨覺乘的法器，也就是沒有證得獨覺乘的覺悟。後來聽到大乘法，就生起歡喜信樂，求大乘，但是不能解。大乘的義理，沒有理解透，愚冥疑惑。愚冥就是沒有智慧型，在黑暗當中，疑惑本身就好似在黑暗當中。現在我們有很多的懷疑，學法的最大障礙，就是疑，信不進去。學什麼都得要有信，有信才能夠產生解，解就是理解，就是學，你要修哪一法，先把這個法弄清楚，修持的次第，怎麼樣用功，怎麼樣觀想。

你懂了修行次第，就不會走錯路。像我們要到某一個地方，你必須熟悉朋友家的道路，不熟，人家在南方，你卻開車往北方去，這樣永遠也走不到，越走越遠。你必須熟悉那個法所說的涵義是什麼?要是誤解了，大乘的空不是惡趣空，它是智慧型，像你學《心經》，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空，色受想行識都不存在，也沒有什麼是善，也沒有什麼是惡。你要是行惡，就違背法性了，空，你永遠也達不到。要是行善，漸漸漸漸的對善也不執著，你就入得那個空義。沒有理解得到這個，叫撥無因果。

由於這個撥無因果的因緣，他的身語意十惡業造的很多，造無量罪。乘著這個造業的緣，無量劫來墮在惡趣，就墮入三惡道。惡趣是指三惡道，受了很大的苦處。那種苦處很難忍受，苦毒就是所受的刑罰。現在我們聽到佛這麼樣說，我們恢復我們的知見，覺悟到是我們以前不對，懺悔發露我們所做的罪惡，不敢再覆藏下去。

願世尊加持我們，都除滅掉，以後就不再這麼做，永不復造;使未來的罪障得到防護，再不會犯了。以前做過的，唯願世尊哀愍濟拔，救護我們。救度我們不再受惡趣的苦報。濟拔我們未來惡趣的苦報，現在我們還發願「受行先所修集獨覺乘行」，學習因緣法。「惟願世尊哀愍教授」，現在我們都忘了因緣法，還得請佛重新教誡我們。

「世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法，令彼一切修緣覺乘漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定，於獨覺乘得不退轉，歡喜禮佛還複本座。」

「世尊告日，善哉!善哉!」你們說的很好，有懺悔心就很好。「汝等乃能如是慚愧發露懺悔」，慚愧自己所做的事情，懺悔就是改過，把以前做的改了。悔，以後再不要這樣做了。

「於我法中有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯，二者犯已慚愧，發露懺悔。」在這「二種人於我法中，名為勇健得清淨者」，懺悔完了，還是清淨的。

他請求世尊給他們說因緣法。這一段經文，沒有詳細說，只是略說的。世尊就「隨其所樂」，根據他所信樂的，方便給他說諸緣法。獨覺乘跟緣覺乘，有佛在世的時候，就叫緣覺，無佛在世的時候，就叫獨覺，獨自的觀照一切事物生住變化。為什麼這朵花會開?研究它的緣，要是講十二因緣，就是無明緣行、行緣名色，他所說的緣起法，是初步的緣起法，而大乘的性空緣起，那是大乘的緣起。那個緣起，他要是理解錯了，就變成了斷滅空，撥無因果，因為不知道大乘是從漸次而來的，因此佛說緣起法，令他修緣覺乘。「漸次圓滿」，才能夠證道。「皆悉證得幢相緣定」，於緣起中修定，於獨覺乘，他就不退轉，「歡喜禮佛還複本座」。

「時眾會中復有八十百千那庾多眾生，曾於過去諸佛法中，毀謗佛教，下至一頌。由是因緣，墮諸惡趣，客群苦報，初復人身，生便喑瘂，常愚舌唚，口不能言。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能語。」

這個比前面的罪惡要大一些，「毀謗乃至於一頌」，或著毀謗得很少，由於這個毀謗的因緣，「墮諸惡趣，客群苦報」。雖然苦報受盡了，也得了人身，生來的時候不能說話，「常患舌唚」，舌頭說不出話，音發不出來，口也不能言。這類人也參加這個法會，聞說此經還得正見，恢復他以前的正知正見。「即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業」，他的宿世是什麼惡業呢?

「爾時世尊知而故問：汝等宿世作何惡業，今處眾中口不能語?彼諸人眾，俱時白佛，於中一類作如是言：大德世尊，我等往昔於毗缽屍如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，九十一劫流轉生死，常處地獄傍生餓鬼，喑瘂無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍。始於今世得復人身，而猶瘖瘂，常患舌唚，蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」

佛看見這些懺悔頂禮的人，知道他們過去所做的業，佛要他們自己說，明知而故問。他問：你們過去世做了什麼惡業?所以在大眾中，口不能言。「彼諸人眾，俱時白佛，於中一類作如是言」，並不是全體，而是引少數人的話說。「大德世尊，我等往昔於毗缽屍如來法中，或言毀謗大乘正法」，毗缽屍佛就是拜懺五十三佛中的毗婆尸佛。

在毗缽屍佛的時候，我們謗了大乘正法，「或言毀謗獨覺乘法」，「或言毀謗聲聞乘法」了，下至毀謗一頌，雖然毀謗的是很少，罪惡還是很大。我們由那個罪業，毀謗大乘經典，獨覺乘經典，三乘經典，也就是毀謗三乘的經典，毀謗法寶。經過九十一劫流轉生死，從毗缽屍佛的時候就墮了地獄。

在地獄出來或者變了畜生，或者變了餓鬼。因為他謗毀法，所以不能說話。但是他懺悔了，因為佛加持力，他又能說了。這表示罪業已經清淨一部份了;今天能到這個法會當中，再蒙佛的神力加持，才能說話，能夠得到宿命通。能憶念就必須得到宿命通，不然怎麼知道呢?其實他能參加那個法會，就比我們業障還輕，我們都沒能參加，要是我們遇見佛，或許能夠開悟。也許這些是大權示現，在這個會上示現給別人看的。

所以佛說一部經典，都有好多的因緣。有的人他雖然沒有這個罪過，他卻示現犯這個罪過，這是給這個法會其它的眾生做警示。

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於屍棄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於毗攝浮如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」

這一類說完了，復有一類，又作另一種懺悔的表白。「大德世尊，我等往昔於屍棄如來法中」，毗婆尸佛之後，就是尸棄佛。這尊佛也是莊嚴劫最後的四尊佛。「復有一類作是言：大德世尊，我等往昔於毗攝浮如來」，或言毀謗大乘正法，「各隨本緣，如前廣說。」

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中」，這就是拘留孫佛，或者是在如來法中毀謗了大乘正法，「各隨本緣，如前廣說」，懺悔所說的話，都是相同的語言，所以佛在說法中就把他略去了。「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中」，也就是拘那含牟尼佛，或者「或言毀謗大乘正法」，那麼「各隨本緣，如前廣說」。

「復有一類作如是言：大德世尊，我等往昔於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。」

拘留孫佛、迦葉佛、拘那含牟尼佛，加上釋迦牟尼佛這四尊佛，就是人賢劫的千佛。為什麼我們一稱就稱七佛，因為這七佛是一個一個一個接著，迦葉佛過後，就是釋迦如來;釋迦牟尼佛過後，是彌勒菩薩。迦葉佛以前，就是拘那含牟尼，佛拘那含牟尼佛以前，就是拘留孫佛。在佛跟佛之間的距離，有長有短，要看眾生的因緣。在釋迦牟尼佛跟彌勒佛之間相距五十六億萬年，在我們的感覺是很長的，在梵天來看是很短的。

人間的五百年，四王天的一晝夜;四王天的五百年，忉利天的一晝夜;忉利天的一千年，是夜摩天的一晝夜。往上數，等你數到大梵天的時候，人間就有多少萬年，一加就十倍。我們看見時間很長，但天人看見很短，而且釋迦牟尼佛並不是只有一尊釋迦牟尼佛。

在道宣律師傳上記載，道宣律師得到天人進供，那天人每天給道宣法師送供，道宣法師就問天人說：「現在釋迦牟尼佛入滅了，他到那兒去?」天人就回問：「你是問哪一尊釋迦牟尼佛?」從天人這個問號當中，就知道有很多釋迦牟尼佛。他反問道宣律師：「哪尊釋迦牟尼佛?」「我問的就是這尊釋迦牟尼佛。」他說：「這尊釋迦牟尼佛沒有入滅，還在這個世間說法，只是你們看不見。」從這個問答當中就可以知道，這只是我們的業障而已。佛都如是的，因為現在是釋迦牟尼佛，所以他就沒有再說釋迦牟尼佛，這都是在六佛前面所造的罪惡。向哪尊釋迦牟尼佛懺悔?

或者說我在獨覺乘毀謗了聲聞法，或者在聲聞乘毀謗獨覺法;或者大乘當中毀謗了獨覺聲聞乘法，互相的懺悔。這個看個人所謗毀的是什麼，一類一類的不同。毀謗的言辭就不一定了。或者是小乘法，連聲聞緣覺一起說的。或者是苦集滅道，說那個是修人天乘的，我是菩薩，我沒有什麼苦，苦集滅道，在他來看，法也是如夢泡影，就撥無因果，就這樣的毀謗他。

佛有時候也對大乘根器，說小乘法，他是對那類機。佛不是毀謗的，那是蘊含著小乘，他不謗緣覺乘，只是你說的那個不究竟，《法華經》就是這樣說。佛有時候說二乘人，焦芽敗種。他說的是對的，「焦芽」是指沒有菩提芽，沒有菩提種子，他不能夠成佛。他要是發了菩提心，照樣成佛，就是這個涵義。

「我等由是惡業障故，從爾以來流轉生死，常處地獄傍生餓鬼，瘖瘂無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍。始於今世得復人身，而猶瘖瘂，常患舌唚，蒙佛神力，方始能言。」

所以毀謗三乘法，從毀謗的時候開始，就在生死流轉中，不是墮到地獄，就是傍生，就是餓鬼，一直喑瘂無舌，不能語言。這一類是專指不能言的，或者有的道友看人這麼多，很少看見啞巴，以為沒有那麼多，那是我們沒有處到那一類當中。你到牛裡頭，去到羊裡頭，還有螞蟻，螞蟻都是啞巴，沒有辦法溝通。

「復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障，我等今者於世尊前聞說此經，獲得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，永不復作，防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造，唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，唯願世尊哀愍我等為說正法。」

復能憶念自己過去世所造的因緣，「諸惡業障」，「我等今者於世尊前，聞說此經」，才獲得正確知見，心裡非常慚愧，「發露懺悔，不敢覆藏」，「願悉除滅，從今以往，永不復作」。以後我們再不敢這麼做了。用來防護當來的所有罪狀，這跟前面都一樣的。

「世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，於我法中，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說種種正法，各隨所宜，皆得利益，歡喜禮佛，還複本座。」

對機說法，這是三乘人向佛懺悔，加在一起就很多了。佛能夠一批一批的給他們說?像這麼多數字，要說《大集十輪經》，恐怕四十九年也說不完。「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」大乘人聽得佛說的是大乘法，聲聞乘聽到佛說的聲聞法，獨覺乘聽到佛說的獨覺乘法，「隨類各得解」，是這個道理。

現在有一種情形是可以證實這種境界的。像在國際間的會議上，他們會接上種種的播音在裡頭播，你是中國人，跟你說國語，你說台灣語，他跟你說台灣語，英語說英語。這世界的一百七八十個國家，你說哪一國語言，在開會的時候，都會播出來。這跟佛一音隨類各得解，他自己就聽到佛是給他說，其實佛是普遍的說，這種神通，叫語言三昧，叫語言陀羅尼，這種是報得的。

有的人他當小孩的時候，就能夠學八國的語言。我遇過一個小孩，十歲不到，八國話都會說，這是報得的通。有些人生來就知道過去，知道好多生，不只是一生;偶爾的知道一生，不怎麼稀奇。他可以知道好多生，但是他不敢說，說了要受天譴的，因為神鬼要制止他，怕他妖言惑眾，你說了沒有人相信，大家都沒有這種能力，那就奇怪!經上說不可說不可說，這個事情不能說，說了可就痲煩了，就要給自己找痲煩，懂得這個意思就行了。

「時眾會中，復有無量百千聲聞，及無量百千那庾多菩薩，聞說此經，憶昔所造諸惡業障，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，皆白佛言：大德世尊，我等憶昔曾於無量諸佛法中，或有說言，我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。」

有的道友說：「錯了，應該隱惡揚善!」我說：「一般人說錯的，就是不說對的。」他懺悔他的罪，對別人的好事不說，把人家的好事隱起來了，盡說別人的惡處。

我們對於佛事，對佛弟子，有的是法器，有的是非法器，就是破戒了，我們對他們生起一種忿恨心，憎恨心，乃至呵罵他們，毀辱他們，譏視他們，輕蔑他們。輕誚就是輕蔑他們，說俏皮話，種種的毀謗，不說他們的好事，把他們所行的道德事隱起來，專門說他們的缺點。

就像前面所講的比丘過，有些人從來看不見自己的過失，他的眼睛睜的很大，專門注意那個人有什麼樣的缺點，這個人又怎麼樣，還略略記載一下子。特別是在機關混久了，知道別人的隱私，他就寫一點心得，他那個小本子裡記載好多人的隱私，就拿來訛詐。他說：「你做了好多壞事，我們倆人要溝通一下。你或者給我行點賄，我就不說了，不然我給你登報。」別人怕洩漏，洩漏就做不得人，給他點錢。但是他會沒完沒了，等他的錢花完了，或者賭輸了，又來找你了。你乾脆最初就懺悔，根本不要給他，不要聽他說。這叫敲詐，這類人很多。

過去的社會，有一種人叫刀筆邪生，一個字一點，他能送你的命，就是這一點也能把你救活。你花好多錢，就買他這一點。我那天跟道友吃飯，我說，「國憂民愁王不出頭誰為主」，就是一點，就在那王字上點一點，就叫主。但是他這個詞句辭意作的不錯，下一點，「天寒地凍水無一點不成冰」，就這一點。

還有一個刀筆邪生的例子。有一戶人家，家裡幾代就這麼一個孩子，這個孩子被土匪攀上了。土匪就把他拉去，跟他們一同搶，這個孩子呆呆的，他自己也承認搶劫，其實他沒有搶，但是這些土匪，是從大門進去搶東西的。

這孩子的家裡頭有錢，就買通一位刀筆邪生：「你要是能把我兒子救活，我就給你多少錢!」他就把狀紙拿回去研究，研究了好幾天，他也開了悟。他說：「我只要一點就行!」就把那「從大門而入」，在「大」字上加一點，就是「從犬門而入」，就是扒竊，一般處理得很輕，幾年就放了。大門而入，搶劫罪就重了，或者是死罪，或者無期徒刑。

我那天想起這個故事，想起那副對子，也就是一點的關係。我們好多的關係就是一點，就是一個迷，一個悟，一個隱惡揚善。隱善揚惡就這一點，就這麼一個顚倒，這都是罪惡。我們要知道這種道理，不要說錯一句話，一句話你可要受無量劫的痛苦。人家正在那裡修聲聞法的，修的已經快要修成了，你說：「你學這個佛法，小乘法，你學他幹什麼。我這兒有大乘的法，我的是密宗，瑜伽密，你受了灌頂，就成佛了。」他就去受了灌頂，完了，聲聞法成就不到。反而把那給丟掉了。他說：「我受了灌頂，我什麼都不怕了。」什麼壞事都做，那又墮了無間地獄，惡友跟善友，你要分別清楚。還有惡事跟善事，他教導你的時候，雖然按照次第教你，雖然慢一點，可是危險性少。另一種雖然快了，這個危險性很多。

「我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障，於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行，由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報，我等今者承佛威力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。」

無量劫，不是一天兩天，無量劫好多萬萬年，很不容易算的。

經過這樣的無量劫，劫不是說年限，是指經過無量。多少罪業免了，就算消除了。這樣的墮在惡趣裡頭，受盡苦難，是難以忍受的。在這個無量劫的罪過，受完了，又「值遇無量諸佛」。這些聲聞菩薩，我們都親近承事供養過。完了，還遇到這些善友，無量的菩薩摩訶薩就是大菩薩，亦皆「親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障。」這個罪，我們懺的次數太多了，因為我們那時候做錯事情，經過兩個無量劫，一個無量劫的罪過，一個無量劫的懺悔，也就是在佛菩薩的面前，我們都發露懺悔過。

「於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門」，重新又學了無量正法。「精勤護持」，精進護持這個法。「修學無量難行苦行」，修行的法門很多，很難做得到的事情，我們也都做了。但是這個業障，還沒有完全消除。你造業的時候很容易，隨便說幾句話，就造無量的業，要想懺掉這個罪，很難。好像白紙，你把墨潑到白紙上，想把白紙恢復為潔白的，很難。怎麼辦?換一張紙就是了，原來這張紙沒有辦法了。我們怎麼辦呢?要使你這個妄心頓歇，歇即菩提。換個心，換什麼心呢?換你的真如心，幻化的空身，沒有實體的，幻化空身即法身，要是證得法身了，你有什麼罪業都清淨了。

這是大乘究竟了義，我們經常說定業不可轉，也就是我上面所說的。我們受到誤導，你的罪懺悔不了，非下地獄不可，你等著下地獄。不可轉，我們還學佛幹什麼?學完了，還是轉不動，學了還要下地獄，不學也下地獄，何必還要學佛?

這是斷別人的善根，不好的。有的人說，你犯了罪，是不通懺悔的。那是在你沒有犯罪之前嚇你的。等你犯了之後，又許你悔過。定業不可轉，三昧加持力，說修定修空觀，也能觀空，你的罪業都懺清淨了。「罪性本空唯心造，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」但是這個懺悔很不容易，要悟得空性，證得空理。罪業清了，他還要起修，不修行，成佛是達不到的。

成就法身佛，法身理體，我們都具足。法身清淨了，你沒有方便善巧，怎麼利益眾生?沒有利益眾生，沒有功德相，連化身的三十二相、八十種好都沒有了，像報身佛的圓滿報身，那個功德不可思議。所以還得修行。現在我們這個罪，還沒有完。為什麼?因為沒有證得究竟涅槃。「安樂涅槃」，就是究竟涅槃，不生不滅的。

「未能證得三摩地門殊勝功德」，住三摩地，住這個殊勝三昧，因為沒有證得這部經的楞伽三昧，前面講百八三昧，證得那個三摩地，就好了。現在我們「於世尊前，聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅」，把沒有懺乾淨的障，也懺乾淨。從今以往，永不復作。

「防護當來所有罪障，唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造，唯願世尊，哀愍濟拔，我等當來惡趣苦報。」這是給眾生做樣本的，他們都承事了，那麼一一佛一一菩薩摩訶薩，還要下地獄嗎?不可能的。

他們知道這是大權示現，作樣本，也許他說他過去的歷史，釋迦牟尼佛當眾生的時候，也做了很多的錯事，在《賢愚因緣經》，佛有時候也很愚痴，等愚痴去除了，有了智慧型，他成佛了，就不愚痴了，佛佛都如是。佛是從眾生中來的，都如是。你只要修，慚愧了，慚愧就是你的功力增長，不驕傲自滿。

「復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗惡言，期剋迫脅。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪衣缽。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」

我們由於這個惡業障的緣故，「經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」這又是一類的懺悔。對於法器的，也就是持戒的清淨比丘，非法器的，就是不持戒的破比丘。我們對他說粗惡話，罵他、侮辱他，還迫脅他們，壓迫他們。迫脅的事有很多，甚至剎帝利旃荼羅王，關你監獄，十年十五年才放你，這叫定期迫脅。由於我造了這個惡業障，經無量劫墮在惡趣，就跟前面所說一樣。

「復有說言」，又有一類懺悔，「我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害。」這就是個別的，我沒有罵過他，也沒有說過他，但是我打過他，各類的情況不同。我等由這個「惡業障故」，「經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。」這都是重複的。

像拜懺的時候，大家要熟悉那個懺本，依懺文修觀，就把這些全都包括了，超過《大集十輪經》，那是包括一切經論的，大小乘都有。裡面有幾句話「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這個就包括了無量劫，所有造的惡業，一切我今皆懺悔，那都有了。

還有我們發願，跟這個對照的，我們發願就是要成佛。「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。」三塗苦就是餓鬼、畜生、地獄。四重恩，報佛恩、報眾生恩，還有報這個國家、土地的恩，都要報。但是以報眾生為主，報那些諸佛菩薩教導我們的恩，報眾生恩，還有報父母恩。有的是報七重恩，我們這裡說的是四重恩，這個懺悔都包括在裡頭。這是他個別懺的，有的是罵的，出惡言的，粗惡語的。有的人說，我並沒有出惡語，只是打傷他們的;有的說，不管他是法器非是法器，我就是侵奪他的衣缽。我們由那個惡業故，經無量劫，墮諸惡趣。

「復有說言：我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪種種資生眾具，絕其飲食。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前，次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令還俗，脫其袈裟，課稅役使。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或無罪犯，枷鎖系縛，禁閉牢獄。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起輕慢心，種種觸惱，令不安樂。」

「復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子」，各人懺悔說的言詞不一樣，事情都是一樣的，稍微更改幾句話。「或是法器，或非法器，退令還俗」，這類弟子過去一定是有權有勢的，這種懺悔的，他如果不是國王，怎麼有權力迫人家還俗呢?「退令還俗，脫其袈裟」，乃至課他們捐稅，和尚是不上稅的，他沒有收入，不用上稅。

凡是課和尚稅的，課廟稅的，或者驅使他作勞役的，將來要墮地獄的。你跟課稅的官吏說：「好，你們收和尚稅，這要墮地獄的。」這是佛在《大集十輪經》說的，這叫迫害。但是對於破戒比丘可以有兩種說法，他賺錢，打工當然是要收稅，他做生意開鋪面，當然要收稅。現在化緣，你化到這邊來了，也得上稅，你的收入好多，你化多少也得上稅，這叫課役。乃至逼迫他勞役，也就是他沒有錢窮得不得了，做苦役，做苦工，做苦工不給錢，叫勞役。

「復有說言：我等於彼無量諸佛出家弟子」，無量就是過去很多的佛弟子，不管他是法器，不是法器也好，「起輕慢心，種種觸惱」，沒有迫害他，沒有罵他，也沒有打他，也沒有課利捐稅，但是使他不安樂，總是使他生起煩惱。

「我等由此惡業障故，經無量劫受諸重苦，楚毒難忍，後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養。又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養，於一一佛一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧發露懺悔諸惡業障，於一一佛一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者於世尊前聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者承佛神力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。」

就是現在，「聞說此經，復深慚愧發露懺悔」，以前雖然懺悔過了，現在聽佛說這部經，感覺到更加慚愧了，發露懺悔。對於所做的業，不只懺一次、兩次，而是懺了無量次。今後，「防護當來所有罪障」，不敢再做了。

「於是世尊普告聲聞菩薩眾曰：善哉!善哉!汝等乃能如是慚愧發露懺悔，有二種人名無所犯，一者稟性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。又善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名，未足稱罪。然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何?若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庚多眾生，善趣涅槃，無顚倒路，與諸眾生作大功德，珍寶伏藏如前廣說，況持禁戒修善法者。以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種，亦則名為挑壞一切眾生法眼，亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損，是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。」

這樣的發言雖然不同，涵義是一樣的。佛就跟大家說：「善哉!善哉!汝等」，就是前面所說的這些眾生。「乃能如是慚愧發露懺悔」，那麼「有二種人名無所犯」。一種是「稟性專精本來不犯」，持戒持得清淨。「二者」呢?雖然犯了，還能夠慚愧，還能懺悔，要去改過，這「種人於我法中名為勇健」。

懺罪是很不容易的，當著很多人面前，說自己做錯的事，很不好意思，對嗎?開不得口，說功德，表揚自己，他談的可多。只有一點點，他都可以說成多大;反之要是懺悔自己的罪，就不願意說。怎麼辦呢?對佛菩薩說，鬼神會給你作證明，護法神會給你作證明，面對人不好意思說，你可以對著佛像前懺悔說。

我們拜懺的時候，為什麼個別拜呢?人多，懺悔只能是說那個詞句，大家都一樣的。唱句雖然很圓滿，跟你所造的罪惡事實不一樣。你回家的時候，對著佛像前，就禱告，我犯了那些罪，為什麼大家都說我不好，我一做點好事就被人破壞，這是什麼原因呢?大概是我過去生，說人家不好。你想一想，你的心，乃至挖苦別人，謗毀別人，輕蔑別人，這個你做了好多?特別是對出家人，或者對道友。我們跟出家人，或者是還少。優婆塞跟優婆塞之間，優婆夷跟優婆夷之間，這種事很多，特別是優婆夷，要特別注重，相互之間，看不見別人的長處，盡看短處，別人的長處，她就隱了，短處就到處給她宣揚。「哎呀!你看，某某居士，今天把廟裡水果拿走了!」她不曉得那個水果是師父給的。

我就遇見過這種事。後來有人向我這裡哭訴、告狀，我說，這個是我給她的，妳不要管。你的罪業消了，你不要難過，沒有這個事。她謗毀，你應下地獄罪就不下了，我不是隨便說的，是《金剛經》上說的。

大家讀《金剛經》，看一看。是不是這樣子，那就很高興了。要不是這樣給他解釋，心裡就煩惱了，是不是煩惱了?特別是我們學的很虔誠，很怕人家說不好，誰要是一說不好，惱火了，以後這些道友之間一個串兩個，串的很多，但是你沒有，不要怕，隨便他怎麼說，他對你一點也沒有損害，說了，沒有用處，你說了，讓我聽見生起煩惱。你怎麼謗，我不聽你說什麼。所以這些事，每位道友都有。碰見了，你怎麼辦呢?你就慚愧!你沒有那麼大的德行，希望人家不說，不可能的，釋迦牟尼佛都還有人說他，還有人冒充他，還有人想超過他。釋迦牟尼佛也不開腔，但是這個因果帳有人跟他算，墮進地獄，就苦了。有的現生就受報，立竿見影。

幫助別人，幫助他更進一步，他知道自己的道德不夠，為什麼人家說我們?因為我們自己的道德不夠，你要慚愧，聽到了，你要懺悔，說我現在今生很好，前生呢?無量生呢?毀謗你的那個人，就是你過去說過人家壞話，你為什麼不懺悔?因為你現在看不到，如果大家都有神通，知道原來是這麼一回事，你就心平氣和了。

因為不知道過去，只看到現在，看現在解決不了問題，學經的時候，不要認為這些話都是重複的，你略取幾點，就行了。我們總感覺到無論什麼時候都在懺悔，就算是等覺菩薩也還在懺悔。你自己要好好拜自己，向外求都不行，要求你自己的心。

我講一個故事，佛印禪師跟蘇東坡，兩人到廟上。蘇東坡就問佛印禪師：「觀世音菩薩拿念珠幹什麼?」佛印禪師說：「他念。」「他念誰?」「他念觀世音菩薩!」蘇東坡說：「觀世音菩薩怎麼會念觀世音菩薩?」佛印禪師說：「他不念自己，念誰?」這是第一個。蘇東坡又問：「他在叩頭不?」佛印禪師說：「叩!」蘇東坡說：「拜誰?」佛印禪師說：「觀世音菩薩拜觀世音菩薩!」經過反覆問幾次，佛印禪師跟蘇東坡說：「你開悟了!」

大家想想開了悟沒有?恐怕我們還是沒有開悟，知道這是什麼意思?佛佛之心，就是你自己的心，你只要念念觀世音，你念念自己也好，可不要念你這個色身，你這色身會造罪的，念你的法身，那個法身就包括一切諸佛，就念一切諸佛，念一切菩薩，一即是一切，就是這個涵義。為什麼這樣說呢?佛就給他們解釋了。發露懺悔有兩種人，於我法中，「名為勇健得清淨者」。

如果「善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪」，都重。單有一個名，還不算罪，近五無間罪還不算是罪。然此惱亂佛弟子罪，「亦過前說五無間罪無量倍數」，比五無間罪還重。所以墮到地獄去，墮到無間獄，出來的時間特別長。

所以者何呢?「若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃，無顚倒路。」雖然他破了戒，是壞比丘，他還是能夠給無量百千俱胝那庾多那麼多眾生說法，讓他們能趣得涅槃，無顛倒路。還給「眾生作大功德，珍寶伏藏」，他是寶藏，如前廣說，況持禁戒修善法者，前面我對這種情形，說了很多。前文，這就是一切眾生的珍寶寶藏，取之不盡，是破戒的，何況對於禁戒持的很好的又修善法。他要惱亂，罪更大。

為什麼我說他的罪惡這麼大呢?他這毀謗，破滅，乃至破法，破比丘僧，把一切眾生的法眼都給挑瞎了，也就是把無量億劫久勤苦所得的正法給毀滅了。「與諸眾生作大衰損」，傷害眾生的功德法藏，「是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。」

「是故汝等今於我前，起至誠心，增上慚愧，殷勤懇切，發露懺悔往昔所造諸惡業障，我今慈悲攝受汝等，令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠發露懺悔，諸惡業障，防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中，最後如來名曰盧至如來，應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。汝等於彼盧至佛前，亦當至發露懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺余。」

慚愧不算，還得「增上慚愧」。我們學法的目的，有增上心，使我們發的心，使我們發的願，使我們的懺悔罪惡，隨時增上。為什麼我們要聽經呢?聽了一座經，你就要增上一份心。如果沒有聽，你沒有這個心，不容易生起!在〈菩提道次第〉中特別注重增上緣;但是在罪業方面，這也是增上業。惡緣增上了，你那罪業也隨著增上。增上的涵義，就是這樣，要增上的慚愧，殷勤懇切。

要是能夠發起懺悔，你會痛哭流涕。最起碼你會出身大汗，乃至於流淚的;懺悔到眼睛流血，才是真正懺悔清淨。真正認識罪惡，真是恐怖。地獄苦，他說是佛嚇我們的，真正有地獄苦嗎?等你受的時候，你知道了，那就晚了。假使那個時候還有善根，你念一聲地藏菩薩聖號：「地藏菩薩快來救我!我在地獄!」地獄馬上就空了。可惜那時候早忘了地藏菩薩，根本想不起來。

我們做夢，遇到惡緣的時候，做夢就醒了。想起了我怎麼沒有念佛?在夢中嚇了一身汗。這就是平時沒有功力，到了用的時候，用不上。你家裡的電力跳匣了，因為你不學，不知道在那兒，找不到。看了也不會，你沒有專注在那行，你不知道，每件事都是這樣。看似很簡單的事，你不會，就是不知道。所以必須增上慚愧，好好懺悔，或者求佛的慈悲加持，這是不可思議的。

例如請個工人，我們看見很簡單的事，撥弄一下就好了，他要你很多錢，你心裡想不通，才動了幾下，就要我這麼多錢。我給你們說個故事。孫中山在上海，他住的處所，那時候就有自來水，水龍頭壞了，關也關不住，請個工人。來個工人就給它修了，他看他三弄兩弄，加個套再一捏就好了，水就不流了。孫先生說：「那要好多錢?」他說：「二十塊錢。」那個時候二十塊錢很貴。孫先生說：「你怎麼這麼貴，要這麼多錢?」他說：「這貴嗎?不貴。我給您算算帳，我從國小讀到中學，高中畢業了，我去學技術，當了幾年徒工，我才學會，這個不算錢嗎?」孫先生想一想，這是有道理。我只看他算的貴，沒有想想人家怎麼樣學這個技術。

就像齊柏林發明飛機，他把所有田園莊產農場都賣了。到了最後，火力不夠的時候，他甚至把家裡，凡是能燒的，都丟到那個煉鋼爐里。後來六親眷屬都離開他，什麼都沒有了，就剩他一個人。最後他發明了飛機，那個飛機，就叫齊柏林號。我這是看故事講的。這個你們要懂得，一分知識就一分力量，不論哪一行，何況你要學佛，給佛當弟子，要了道成佛，斷無量劫生死，輕而易舉就能得到嗎?一定要這樣認識，你的慚愧心才生得起來。

想斷苦得樂，你看人家富貴輕巧易取，你不要嫉妒，他有他的因緣。你別看當官好，那是花錢買罪受，等他將來受的時候、懺悔的時候，他才知道。打著為人民服務的招牌，等一拿到權力了，他就想不到人民，不給人民做好事，只想到他自己。

「於此佛土大賢劫中」，人賢劫裡頭，就是大賢劫。「有千如來出現於世」，現在已經過去四尊了，還有九百九十六尊，對於彼諸如來所，千佛的每一尊佛，每一尊佛的跟前，你們都要至誠的懺悔。你所做的惡業障，「防護當來所有罪咎」，要受報的，罪咎要受的果報。你要防護好，如果懺悔了，就不受了。那個罪責，你可以躲過去了。「於此賢劫千如來中，最後如來名日盧至如來」，就是我們的護法韋馱，最後成佛了。

「應正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上士、調御士、天人師、佛、薄伽梵」，如來十號，每一尊佛都具足這種十號，汝等在盧至佛前，也像現在對我這樣的「發露懺悔，諸惡業障」。那時候才能「滅盡無有遺余」，還能把你們所有的業障在盧至佛前懺悔。之後就清淨了，永遠不會再有了，這就叫授記。佛就給他記別，不是授記成佛，未來的事，預先給他記別，這就是《大記別經》。這部經叫《大記別經》，這不是許願，而是告訴他們，你怎麼樣做，將來你就能清淨了。

「時諸聲聞及菩薩眾俱時白佛：唯然世尊，我等審當於彼最後盧至佛所，獲得正見，離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恆受種種極重苦惱，亦能堪忍。世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是勇猛，汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前宿世所集諸惡業障皆悉消滅，定能發起增上信敬，親近供養盧至如來，定能永斷一切煩惱成阿羅漢，或定能證三摩地門殊勝功德。時諸聲聞，及菩薩眾，歡喜禮佛，還複本座。」

我們要好好的審查，一定要這麼觀察的，要這樣做的。在盧至佛前，最後那尊佛，我們就懺悔清淨，「獲得正見離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘」，把所有的惡業障都消滅了，再也不存在了，無餘就是沒有了。「解脫一切眾苦惱者」，三塗諸苦，乃至見思煩惱塵沙，都能解脫了。但是還不能斷無明，「亦能堪忍」，堪忍就忍一切法生無量義，能忍受了。那時候就真正成了大法器，要到了盧至佛，才懺悔乾淨，他們才能成佛。

《地藏經》上所說的〈稱佛名號品〉第九品，每一尊佛的功德，如果單講起來就會講的很長，我們天天拜，每天至少拜一次，你要好好回向，要發願，你應該得到的別放過。每尊佛都如是，有這麼因緣稱大通如來的名號，你能見無量億佛，給你授記直至成佛。

這是我們拜懺最後的大通如來，應當要作意。作意就是你應當觀察，要會思惟，你要會想，該得功德的，你不要放過;該懺罪的時候，也不要放過，這個是功德。而且罪惡跟功德兩個都是沒有了，這個觀就是般若觀。諸法都是緣起的，緣起性空，在我們的本體上、法性上都不存在。染是對著淨說的，罪惡是對著功德說的;也沒有功德，也沒有罪惡，這種相對法沒有了，但是你必須證到那個地步才可以說那話。沒有達到那個地步，受罪的時候，你說，這是空的。我看打你耳光，罵你幾句話，你就空不了。空得了嗎?空不了!我們要是三天不給你飯吃，你餓的一直叫喚，幾天不喝水，你空得了?你說空的，我的肉體是空的，到時候觀不成，你就空不了。空不了，你就苦了。

要懂得這種道理，就拿這個作比喻，你犯了罪，或者是現在都是受報來了，你沒有打防疫針，你到那個裡頭一定得到，大菩薩為什麼到眾生來度化眾生?他不受我們的薰染，他有了防疫針，心裡頭早防護好了，他心裡頭空的，這才叫真空，並不是像我們那樣的空。大乘法是了義的，但是當你沒有證得的時候，不起作用，你用不上。因為用不上，你才會說大話。

釋迦牟尼佛為什麼不能給他做主，說你好，你對我懺悔就行了，你的罪業清淨了，他並沒有這樣說!他知道你還得慢慢的磨鍊，因為你並沒有達到那個境界。

像我們連信心都不具足，要慢慢修。我之所以說慢慢修，就是因為你太精進了。我們一說精進修，什麼也不乾，就去拜懺了。誰給你飯吃?和尚自己住山洞修，不利益別人，也不幫助別人，別人會幫助你?都是互相交換的。雖然不是等價，但是自然含著這種意思。僧人得要做功德，連吃飯都要給人家回向，吃飯睡覺，隨時隨地都想到別人，都給人回向。說上廁所，該不要吧!上廁所更需要，進廁所的時候，你就發願。「當願眾生，棄貪瞋痴，涓除罪法，一切清淨。」當進去時，我把什麼罪惡全把丟掉了，願一切眾生都棄掉貪瞋痴，證得涅槃。連到那個地方都不放鬆，行住坐臥一天二十四小時，隨時發願，願眾生成佛，隨時懺悔，懺悔罪業。

〈普賢行願品〉的第四大願，我們的罪，要是有形相的，這個世界也裝不下，虛空都撐破了;還好，罪是沒有形相的，是空的。懂得這個道理吧!所以懺罪的時候，必須按〈普賢行願品〉第四大願王來懺悔，隨喜功德，要按第五大願來隨喜。

「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中有無量無數百千俱胝那庚多剎帝利旃荼羅，婆羅門旃荼羅，宰官旃荼羅，居士旃荼羅，長者旃荼羅，沙門旃荼羅，筏舍旃荼羅，戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友，起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法。於我所說無有熾然，滅熾然法不生信樂，或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或于歸我諸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心，種種觸惱。如是諸人，非聖法器，自實愚痴，懷聰明慢，從此命終，墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身，如前廣說。」

前面講，凡是造了毀謗三寶的業，謗佛所說的法，有的是大乘，有的是獨覺乘，有的是聲聞乘。互相毀謗，乃至於對於出家人，或者是持戒的、修行好的，沒有修行的、破戒的，惱害他們，產生種種的迫害。這樣子就造了很多的惡業，上面有很多類的眾生是向佛懺悔的。佛就給他們授記，說你們懺悔，要一直到千佛盧至佛前，才能把宿世所積的惡業，懺悔清淨。在這個世間，一千佛的時間就很長了。前面我講三千大千世界，跟這個小劫中劫，一個是處所，一個是時間。還有一種說法，這個二十個小劫，一個中劫，就是成住壞空，成二十小劫，住二十小劫，壞二十小劫，空二十小劫。這個地球的構造，並不是那麼短暫就形成的。

現在科學家說星球是星雲互相的生起交合作用。這個交合作用要是成就，叫成劫，這需要多長的時間呢?在佛經上說，二十小劫，科學家並沒有說需要多少劫，就看那個球，漸漸從小到大，從小到大，就是這樣子。為什麼這個地球成就的時候，從外星球看的時候，在宇宙飛船上回頭看，是藍色的。空，當然沒有了，空他看不見了，空根本沒有形相。

為什麼我們這個地球是藍色的呢?地球是被水包圍的，地球是轉的，整體上只能看到洋，只看見水。所以他從外回頭看是藍色的，那麼這個成住壞空，現在我們算住劫，以前早就成就好了。雖然地震、水災、火災很多，現在還沒有到地球壞的時候，這叫小三災。大三災的時候，地球就開始壞。

《地藏經》上說，在這個地球上造了罪業，地球壞了，那我的地獄苦果該不受了?不行，轉移到他方世界，誰轉移了?是你的業，你自己的業就轉移了。那個世界壞了，又轉移到另一個世界，等到這個世界成就了，因為你屬於這個世界的，造罪的還回到這個世界來。那就是成住壞空，每一個要經過二十劫，哪個劫來論斷?也是按人的壽命來論斷的。成也不是一下子成就的，壞也不是一下子壞的，每個都經過二十小劫的過程。這要是用年限來算，需要多少億兆年的時間。如果你把罪懺淨了，就可以增上信心。現在我們都是在增上淨信的階段，只能說是信，只能隨時增加我們這個信心。但是我們這個信心還沒有堅定，還沒有根，這個信隨時就壞了，不用等到來生。

現在好多的道友，他的信隨時就壞了，就產生變化了。信敬心生不起來，就遇不到善知識、佛菩薩、羅漢，他雖然還在這個世界上，你無緣，無緣就見不到。因為我們就在這世界上，五六十億人口，我們所能接觸、認識的有好多?大家都是台灣來的，台灣說二千三百萬人口，台灣二千三百萬人口，你認識多少人?你算一算，沒有多少。為什麼呢?跟你無緣。雖然在同在一個土地上，同在一個條件下生存，無緣，無緣跟他接觸。連貓狗、畜生，或者這堆螞蟻，你看到的，都是有緣的。

你沒有看見的，太多太多了，你連見的緣都沒有，連聞的緣都沒有。《地藏經》講的很多，那個罪業在別人受苦的時候，你見不到。因為你跟那個沒有緣，你聽也聽不到，連見聞的緣都沒有。為什麼呢?因為你沒有那個業，你想我們有那個業，你想躲也躲不脫，絕對躲不脫。

在大陸內戰的時候，有一批人到了台灣，有一批人沒有出來;同一家的人，有的來了一個，來了兩個，有一半就留在大陸，這些都是有因緣的。有的他已經都上了船，要來，可是船沉了。我有個道友，他是很信佛的，以前做寧波專員，後來做遼寧省主席，那一條船都是國民黨的，都是廳長以上的人物，帶著很多財產，可能是黃金帶太多了，船負載太重了，出了上海口與寧波交界地點，船就沉沒了。

我到北京去找著他的弟弟，我問他，他跟我說：「我哥哥全家，連他嫂嫂帶著他的子女全家都沉沒了。」他的弟弟沒有去，沒去就在北京留下來。這個因緣就是一家人的命運都不同。

有時候我跟道友說：「你生了九個孩子，一母生九子，九子各別，各人是各人的命運，不必太操心。」因為沒有那個緣，這是你勉強不到的，有那個緣，自然就成熟了。那個業緣，你要是懺罪懺清淨了，佛就給這些人授記到盧至佛的時候，你把罪懺乾淨了，就能斷煩惱，斷了就成阿羅漢果，或者是證得三摩地殊勝的功德。這些聲聞，跟菩薩眾，歡喜禮佛，得了授記，他高興了，再不會墮三塗。因為每佛出世一定能遇到，不然佛不會說的。就是千佛出世了，你在每一佛都如是的懺悔，也如是說。

佛跟這些人授記完了，告訴金剛藏菩薩摩訶薩說：善男子，我以佛眼看，未來世此佛土，就是我這個佛國土，有無量無數的百千俱胝那庾多那麼多，剎帝利旃荼羅王。這個百千俱胝那庾多，不都是旃荼羅王，這惡王惡婆羅門，惡宰官，惡居士，惡長者乃至惡沙門，破戒的沙門壞沙門，沙門罵沙門罵的更厲害，沙門破壞廟破壞更厲害。因為那些都是波旬派來的魔子魔孫，他們是來破壞佛教的，儘量的破壞。

以前看見各黨各派，乃至包括我們佛教，當那個黨或那個組織集團要壞的時候，怎麼壞呢?他的集團內部先壞了，才能壞得了，並不是外界來的。互相攻擊，完了就崩潰了，佛教也如是。佛教到了要滅的時候，誰來滅的?佛弟子滅的。四眾弟子都有份，互相破壞，到了那個時候，佛法才沒有了。所以說，這個沙門旃荼羅一點兒也不稀罕的，都有的。乃至四姓商賈，筏舍就是商賈的，農民，戍達羅就是屠宰業，乃至惡業，攪惡業的那些人，不論是男是女，善根很少，並不是絕對沒有。種善根的少，人種善根，前後都不一樣的。如果是在家的道友，最初沒有吃葷，有些人生下來就不吃葷，或者出了家之後，戒了這個葷，不吃，到了晚年他卻吃葷了。

我們有好多的修行者，平時很精進用功，將要圓寂了，什麼業障都發現了，戒也不持了。很多事業都不做了，那病苦折磨他，聽人家說吃肉能治好病，他就吃肉了。要他幹什麼，他就犯了。業不自主，自己做不了主。我看我們好多的道友，一輩子在山裡苦修，到了臨要死的時候，他放不下，什麼業障都發現了，這叫前功盡棄。雖然那個種子種下了，功德種下了，前功盡棄，這一點都不奇特。以佛眼觀，到了末世的時候，他的善根不具足，不深，而且種的很少。雖然是得到一個人身，轉世為人，可能也能做成三寶弟子。

在末世的時候，三寶當中，特別是四眾弟子比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，這裡頭真正發菩薩心的是大菩薩;也有真正發聲聞心的，成阿羅漢的，也有真正的阿修羅。他就把這善業攪得混亂，給你往下拉，拉你墮入三塗，變成魔王。為什麼在三寶里拉呢?因為三寶多少都有善根的，他就是到了晚年，他壞的時候，他的福報還是有的，他以前修的福報還是有的，他就可以不墮三塗，轉到了魔王的界，那是魔子魔孫，就增加他的隊伍。他只有在三寶之中的弟子來找，才能有資格生到天上。要生到那個波旬隊伍，也得十善業，沒有十善業是去不了的;雖是在魔，魔也得有福，沒有福怎麼能享受?懂得這個道理就行了。

所以我們修行的目的，就是為了不做惡。我一生行善，到了臨命終時做惡，或者被惡友引誘，或者你過去的六親眷屬，他們的惡業很重，那些人就來牽引你，他們都要你到那個道去，就跟他們一塊去。

雖然得到人身，隨惡人轉，生起邪知邪見。在我們弟子當中有很多，不論台灣和大陸都如是。一到利害關頭的時候，在選擇的時候，以他肉眼所能見得到的，走這個道是有利的。勾結權門，勾結有財有勢，勾結官吏，欺壓好的和尚，也就是惡和尚欺壓好和尚。這種事情，自從我出家以來，看見的太多太多了。他會做出很多的惡行，造惡業，破壞佛的甚深無上正法。佛的法，無論哪一法都是了生死的，都是離苦得樂，都是斷煩惱的。就在這個佛所說的法當中，你不去分別什麼，顯、密、大、小，只要你得到一點，依著他去做，你就能得到，就能解脫了，就能斷煩惱。

佛法再深再好，做不到，一點受用也沒有，跟你毫不相干的。你怎麼能做到?念一聲佛號，你都不能夠做到，都不能堅持一心，還說什麼甚深觀想，乃至於修行，怎麼修得起?這種信心都培養不起來，成就不了這個信心。

那會怎麼樣呢?佛所說的法不能茂盛的生起，只能讓佛法漸漸的息滅，不能熾燃。正法就像火一樣，茂盛的總是使人得到溫暖;要是漸漸的滅了，滅了之後，使你不生起信樂，信心沒有了，快樂心也生不起來。

「或於我說與聲聞乘相應正法，毀謗輕毀」，有些人聞到苦集滅道，他就發心了，他聞見這世間上就是苦。苦是怎麼來的?就是你做業造的。你的苦因造就的，你的惡因止了，苦就停了。你要是儘量做，苦就永遠停不了。這個道理很簡單，誰都知道。但是做起來很困難，聲聞乘如是，緣覺乘也如是。

前面說的很清楚，特別是非法器裡頭有揀擇的，金剛藏菩薩說非法器已經破壞了，為什麼佛還對他恭敬?還要讓一切人對他恭敬養?因為他還能夠做功德。

在末法時代，想找一位清淨比丘，沒有了。蕅益大師是這樣說的，弘一法師也這樣說。蕅益大師退比丘戒，重新受戒;其實他原先就沒有得戒，也就無所謂退戒了。在明末清初的時候，想找五個清淨比丘找不到，能夠有五個人說戒，你才能得戒。如果找不到五個清淨比丘得不到戒，而且蕅益大師說，從南宋以來就沒有五個清淨比丘。那就是說我們這個時代，相當的惡。

佛說的未來世，我佛土中，有無量無數的，數字相當多，上億兆的，不只是我們這個世界，不只是南贍部洲，還有好多的娑婆世界，好多洲，這個佛土是指著哪個佛土呢?娑婆世界的佛土，不是我們一小南贍部洲的小土，所以才有這麼多。南贍部洲人全算上，一兆也沒有，一兆是十億，這十兆的數字有嗎?他所說的旃荼羅王，一個國只有一位旃荼羅王。所以他破壞我們的正法，對於三乘的，無論聲聞乘，緣覺乘，無上乘，他毀謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。乃至於對我法出家的，或者是法器，或者非法器。「多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。」

這些人本來是很愚痴的，這種愚痴是專指不明佛法而言的，這叫愚痴。他認為自己很聰明，就是在世間法上，搞陰謀詭計，搞政治鬥爭，他自認為很聰明，但是對佛法，他不聰明了。所以愚痴是指這樣說的，他這樣的來破壞三寶，毀滅三寶。等他命終之後，墮三惡道，受無量種的增上猛利難忍的苦毒。

那種受苦的刑具是無量的，大家念過《地藏經》就知道了，你說我們在人間受苦的，多種多樣的，我們雖然沒有什麼刀砍，火燒，或者沒有那種苦。我們觀照一下自己內心的痛苦，不論哪一個人，除非你斷了煩惱，斷了見惑，還有思惑的痛苦，思惑都斷盡了，還有塵沙無明的痛苦。

誰不苦?唯佛與佛才不苦，究竟得樂，剩下的都有苦。二乘人，他是分段生死苦，一段一段的，死此生彼，生彼死此，這叫分段生死苦。二乘人，證果之後，他變易生死苦，真常留住成無明。黑暗，變易生死苦，必需斷二十次苦，登三德岸，才能夠真正證得法身，那苦才能滅。不然，都在苦中。

因此所受的無量種苦，跟那個果，愈在苦的時候愈不能行善。人被那苦迫逼的時候，善心所生不起來，只能想辦法解除痛苦。我要解除痛苦，必須嫁禍於人，我們在監獄裡頭就是這樣子。有些人天天去打小報告，為什麼?他想解除他的痛苦，就要拿別人來替代。我們在那裡有個口號，說你要想建立幸福，得建立在別人的痛苦上，否則建立不起來。我們就說，你這個人，三天不害人，走路沒精神。飯也吃不下去了，話也說不成了，他不害人，他就沒有辦法了，連精神都沒有了。他那個惡的行為，成了他的性，習惡成性。這樣子要受苦，受無量猛利難忍的苦毒，這要經過多長時間呢?無量百千俱胝那庾多，那麼多劫，我們不說大劫，就算小劫，那個時間長極了，在這麼長的時間裡，想要恢復人身難了，恢復不到了，前面說了很多，如前廣說，不再重複了。

「善男子，如是眾生，寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身，驕慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業，流轉生死，難可濟度，常處生死，受諸苦惱。」

假使說從監獄出來了，可是六根不全，乃至出來盡害人，盡造罪，造完罪又回去了，又回地獄去了。我們經常說沒有地獄，但是他的業感到了，他看見是有的。

在中國東北發生過這麼一件事，那時候我還很小，也跟著去看。有一個小孩子不大，只有十八歲、十九歲，突然之間在自己家裡地上，來回的跑，誰叫也叫不出來，等到跑完了，倒在地上，一看，他的下半身，燒的那個泡，不得了。後來，他才說，這塊地，我們看見的是一般的土地，什麼都沒有，他看見的都是火，他怎麼也跑不出來。等到他實在沒有力量，他就倒到地上，那火也沒有了，別人才把他拉出來，混身都是燒的血泡，燒的都黑了。

這是什麼業呢?不可理解。我們那個縣分，不太大，那時候，瀋陽叫奉天，奉天新聞報的記者到那兒去採訪，他也不知道是什麼原因，就如是寫。

我們看佛經記載好多事，如果你走的地方多，好多佛經上的事，你可以證實的，像西藏，跟青海、四川、甘肅，那麼幾省交界，誰也管不到，這邊區地點，夷族，藏族，黑山族，夷族就九十六種，不是單純的一種，他有黑夷、白夷、花夷，名堂可多了，那些人連做人的道理，他完全不懂，而他們講的，跟我們講的不一樣。要做那個地方的人，生那個地方去，他還繼續打鬥。這個族跟那個族打，沒有一天不打的。這家跟那家打，就打冤家，一打就打了幾百年。還在打，沒完沒了。

怎麼知道他是我的冤家呢?如果我殺死你家族的一個人，先是打打，中間有別的族來調和，就不打了。這就講價錢賠，好多錢。但是有些東西賠的價錢不大，一件傘、一個木碗，還有他洗的東西。完了，用那個三件東西給他。這個家就把這木碗這木傘，保存起來。之後，她會生小孩子，男孩子女孩子都會跟他說：「殺害你叔叔的，或者殺害你爸爸的，你要記住，長大要報仇。」這麼一代一代的互相殺過來殺過去，每家都收集了很多木碗，擱在柜子，拿來做為教育的工具了。這就是增長仇恨心理。

像這種人，要是做人的時候，苦難無窮，永遠不曉得怎麼樣從地獄爬出來了，完了，馬上又回去了。你想這樣做人，這種鄙惡人身，有什麼驕傲自滿的呢?貢高我慢的呢?這種人都是隨順惡友。「方以類聚，物以群分。」看你跟什麼人打堆，好像是必然的;是人為的，是自然的劃分，都是這樣的。各黨各派都是這樣子，黑道白道都如是。這種惡，他們所做的惡，都是不善業。不善業，當然在生死流轉，難可濟度，常處生死，受諸苦惱。佛說，像這種人，佛都沒有辦法救度他。

「難可濟度，常處生死，受諸苦惱。」這都是形容地藏菩薩的願大，因為很多難度的，他都發願去度。所以他到地獄裡去，這個人下地獄，下地獄出來又回地獄。他的惡行累累，沒有辦法計算的，地藏菩薩到地獄去度他們，所以叫《地藏大集十輪經》。如果大家看著《地藏經》、《占察經》、《大集十輪經》，你就知道感恩，感覺到地藏菩薩對我們的恩德特別大。

「爾時會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，而白佛言：大德世尊，諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信，遠離正願，遠離正意樂，遠離正見，遠離善知識，遠離好時，遠離好處，遠離淨戒，遠離正定，遠離正慧。如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由愚痴驕慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子，我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願。我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性，惟願世尊哀愍攝受我等所發如是誓願。」

前面所說的那些罪都是什麼人做的呢?在這個會中，無量無數，不是百位千位萬位，而是無量無數的;是有大智慧型的一批有情，當然都發菩提心。這些眾生從他們的座位起來，向佛頂禮，他們悲泣痛哭，人不傷心是不會落淚的。悲泣比哭還厲害一點。所以落淚還是有情的眾生，有情就有眼淚，情感動了就往下流。發瞋恨心，冒火就上升，怒髮衝冠;情感重了，就往下流。這兩種都是不好的，不自然的。

他要悲愍眾生，就看到前面佛說這麼多受罪這個惡人，我們諦觀，如理的觀察，審實的觀察，叫「諦」。從諦理上觀察，從性體上觀察，從佛教化的教義如理觀察世間所有這些眾生。雖然是獲得難得的人身，佛說得到一回人身，有好難呢?佛說了個比喻，失人身如大地土，得人身如爪上塵。說你得一回人身，就像指甲的塵土，那麼稀少，失掉人身，就像大地那麼多土。諸位道友，我們為什麼得人身?我們在多生累劫的時候，對三寶都是有一定因緣的，就是我們今生在這遇見一回，我們大家共同學習，都不是一生十生百生，而是經過好多佛所，是種過善根的。

你怎麼用現實的情境，來對照佛所說的，對照這些有智慧型人所說的。人身這麼難得，拿來不值一文，就糟塌了。這回失了人身，再想做人，不是像我們說的，或者像他所說的，死了就沒有了，沒有那麼便宜的事。哪有那麼便宜事，死了就沒有了?殺人放火造這麼多惡業，你不去受，就沒有了?不會的。所以這個世間上的人，為什麼有的人是大富的，有錢的?有的那麼享受的，為什麼有的那麼窮的?他就把這個難得的人身，糟塌了。要是真正糟塌了還好一點，他是用他來造業，造什麼業呢?給自己造地獄，地獄都是自己造的。

這樣子一來，你把好的時候、好的處所都遠離了。什麼叫好的時候?佛出世的時候，你沒有來。佛在世，佛生到那兒，你沒有去，善知識生到那兒，你沒有去，你離他很遠，你生到邊地，你聞不到佛法，聞不到正法。完了，又去再造業，這就如前面所說的，而滅佛，滅法，滅儈;對法器、非法器逼害，你對佛所說的正法毀謗，觸惱世尊出家弟子，現在我們感覺很恐怖。

「時眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願，我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑聚落鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀寺觀主位，常願不處長者居士沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣，造諸重罪，毀謗諸佛所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，亦為損惱無量有情。由是定當墮無間獄，輪轉惡趣，難有出期。唯願世尊，哀愍攝受我等所發如是誓願。」

這些大會的人希望做什麼呢?可別當帝王!一般人恰巧相反的。有好多人想來世做國王，他們恰巧相反的，希望別當國王，希望別當宰官，別當國師。出家人，給皇帝做老師叫國師。「常願不處城邑聚落鎮暹長位」，鄉長、村長、乃至區長，乃至縣長，這些地位，我都不要。

「常願不處諸軍將位」，千萬別帶兵，也別當將軍。為什麼呢?過去有首詩，說是當將軍的，一將功成萬骨枯。你當將軍，等你成就到將軍地位，會造許多的業，說萬，只是個大致的數目而已，不知道要殺多少人，那個罪業很大的，所以不願處這個將軍的位置。

也「常願不處諸商主位」，別當大老闆。我們這裡頭有些商主，有些道友，為什麼不處商主位呢?這個你們可以想的到，我們有些是大老闆的眷屬，這裡也有幾位大老闆，你想想當大老闆的苦難!這還不算，黑道要綁你，官家要化你，要脅你，和尚化緣也要找你，因為你有錢，你的苦就多了。

大家還知道化緣有硬化的。東北修的大廟，大家看過〈影塵回憶錄〉就知道。有位朱子橋老將軍，他過去做過黑龍江的將軍，到了民國年間，他只當賑濟委員會委員長，他就跟蔣介石要這個地位，他說這個是做慈善事業的。他化緣是硬化，怎麼硬化?他的老朋友被他化緣化到怕了。他修的廟也多，帳災也多，災民那麼多，一下黃河出口，他就去了;在中國東北，他跟張學良化緣，化了多少萬擔，那個高梁米，人要吃，他就專找這個頭頭，他化的數字都很大，他到上海就化他的道友。

有個笑話是他坐在朋友的客廳等，他的朋友在廁所不敢出來。怎麼辦呢?他就到廁所喊：「你出來吧!我化的數字不多，只是一萬塊錢，一萬塊錢就行了，你就可以把我打發走了。」那個時候，一萬塊錢大洋，還是很多的。

有時候他化的很多，但是他很窮，什麼都沒有，這個人很有道德，任何人不做的事，他就做。他的太太比他大十五歲，大家想想這是不可能的，他的太太是他家裡丫環，他們家父母早死，就他這麼一個獨生子，別人都走了，就這個丫環撫養他。等到他成人了，丫環怎麼處理呢?他說：「我跟你結婚好了!」這丫環說：「這怎麼可能，我比你大太多!」他說：「不然，我無法報答你!」後來一再要求丫環跟他結婚，結了婚，他絕對沒有二念，而且生的子女都很好的。

我是講這個人的私德，他過去當將軍的時候，叫朱屠夫。大家知道為什麼叫朱屠夫!他的名字叫朱慶南，號叫朱子橋，殺人太多了。後來他懺悔，放下屠刀立地成佛。他說：「我能殺人，我也能救人。」他那個帳災，濟恤都不曉得救了好多人。後來他跟我們倓老法師最好，他跟我們都隨便談。他說：「我救的人比殺的人多，可以抵過吧!」我們跟他說：「抵不了!佛經上並沒有說可以抵的。說你殺那些人，你一個一個還，你救了那些人，他們一個一個報答你，沒有抵。」「那有什麼法子才能夠抵?」我說：「你修空觀，空了，也沒有什麼所救的，能救的。所救沒有，能殺所殺沒有，這就都解決了，什麼都沒有了。」

這是講心懺，萬法唯識。唯心，你要用這個觀修了，一切罪都不存在，空的，罪性本空唯心造。

這個觀不好修，說的很容易，我們講《占察善惡業報經》，下卷就講這個觀。大家看看這個觀好修不好修?不過不要緊，有個方法，地藏菩薩最後教我們一個方法，念我的名號，這個觀就能修成，念念你就觀地藏菩薩是空的，是我自己的心，就行了。現在還說不到那兒。先說苦吧!這苦還要來，怎麼離開這個苦?他說，我不要當師長位，也不要當這個商主，不要做大生意，當大老闆，也不要在祠堂當管廟的廟主，也不要在寺院噹噹家的，這些我都不要，還不願當長者居士沙門的主位。

我們出家人，發願當法師的很少。佛學院畢業，想找一兩位法師很難，當法師是很困難的，業很多。說錯了一句話，撥無因果，就墮下去了。你不知道怎麼說錯了?但是你自己就有這麼大的知識，又怎麼辦呢?假使都不弘揚佛法，法師不是斷了嗎?法斷了，一切眾生不得度了，法眼沒有了。那麼這個罪惡大嗎?我弘法犯了罪，還是我自己下地獄罪惡大呢?這個時候，我有兩個考慮，地獄門前僧道多，為什麼?大家可以想像得到，我不再說了。

宋代真歇了禪師，他是鼓山湧泉寺的方丈，講經弘法，道德很高，聽經的人上千，起碼是幾百人，功德很大。後來他害病的時候，移到火葬場旁邊的一間房子。那間房子說是停屍間也可以，凡是你病重了，救不了，沒有辦法活了，就抬到那裡。抬進去了，一冷他醒了，看一看自己在涅槃堂，涅槃堂就是不生不滅，抬到那裡等著燒，後來他好了，就作了一首詩，教育說法的人。

「講道論法實可傷」，談經說法講道理，說的頭頭是道，但是自己沒有證得，實在是個傷心的事。「終報身臥涅槃堂」，從早到晚在涅槃堂等死。「門無過客窗無紙」，他當大法師時，弟子多得很，這個來看，那個來看。到了涅槃堂都沒有了，一個客人也沒有。窗戶是那個紙糊的，那個時候是宋朝，都是紙糊的窗戶，那個紙風一吹都吹破了，也沒有人去糊涅槃堂的窗戶。死人的房間，糊它幹什麼?沒有人管，所以那風都吹進來了。

「爐有寒灰席有霜」，那個涅槃堂要生個火盤，很冷，火沒有人去燒，都是冷灰，寒灰。那個蓆子，因為窗戶沒有紙，颳風吹著，把霜都吹到蓆子上。「病從始知身是苦」，等你害病了，才知道身子是最苦的，有身最苦了。「健時都為他人忙」，身體好的時候，你不修行，你去幫助別人，給這個加持，給那個求感應，給那個念經，拜懺，就忙別人的事情。這樣對不對呢?是對的。這個時候，他說的是傷心話，告訴講道論法的人，別把自己忘了，就是這個涵義。

後面兩句話，他做到了，所以後面叫真歇了。「老僧自有安心法」，我自有安我心的方法。「八苦交煎總不妨」，八苦都來了，沒有關係。這兩句話是他在涅槃堂悟道了。

所以這些大德們，見著這種情況，他說千萬別當師長，千萬別當長位，乃至於不論你當什麼，就是沙門，主位或者什麼居士的主位，當居士領長都不要乾，發這麼個願。還有這一切的師長位長者位，乃至於給人家處理，斷公平不公平，這可能是說當律師。

「常願不處斷事者位」，或者是法官判案的，斷事的，或乃至於富貴尊位。總說，凡是尊貴的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我沒有得到法忍，未成道以前，若處這個位置，我在佛法上一定產生惡因緣，會造種種的罪。

因此，我不想斷三寶種性，我不想毀滅佛的正法，我也不想損害無量的有情，「由是定當墮無間地獄，輪轉惡趣，難有出期，唯願世尊」，你慈悲攝受我們，讓我們所發這個願，能夠滿願，我就當個平常的修行者，信奉三寶，這又是一批人。

「爾時一切諸來大眾，天龍藥叉健達縛人非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚痴驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，永不復作，防護當來所有罪咎，第二第三亦如是說。我等至誠發真誓願，從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇，願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」

這是哭出聲音來，號就是大哭。「涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，愚痴驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，」三業盡造惡，自己做不算，還教他人。「見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作。」發願再不做這些惡。

「防護當來所有罪咎」，「第二第三亦如是說」，如是者，一類一類都這麼發願，也跟他說的相等，大都差不多。大概都是玄奘法師翻譯的，相同的，不用翻譯太多了，就加個第二第三，大致都是這個意思。什麼願呢?說我們千萬別遇到惡知識，要是遇到惡知識，他都把我們拉入地獄，不願意遇到這些惡因緣。「設當逢遇」，「願不隨順」，決定不造如前所說的眾惡罪業。「勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。」

「爾時世尊普告一切諸來大眾：善哉!善哉!汝等乃能於後世苦深見怖畏，發露懺悔，汝等今者欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」

上面有這麼多，一類一類的，我就給他們總結的說，「善哉!善哉!」，你們發的願都很好。「汝等乃能於後世苦深見怖畏」，你們對待後世的苦，都能明了了，而且觀照的很深刻，發生恐怖，所以「發露懺悔」。現在，「汝等今者欲度生深廣瀑流」，生死苦海又深又廣，像瀑流水似的，想進入「無畏涅槃之城」，沒有恐怖，進了涅槃城就成道，成了佛就沒有恐怖。所以「發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍」，我們要得法忍嗎?這就是正當的道路，就能達到法忍，達到成道。

「何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法。」不要執著你的身體，你的身體是無常的，用身代表什麼?代表色法，一切有形有相都會消滅的，特別是眾生我見多，都是以我為主。為什麼呢?我這個身體要享受，我這個身體要舒服，總是財色名食睡，都是為了這個身體。先把身見斷了，內身、外身一切身都要斷了。

這是第一種方法，斷身見，這叫色法。因為下面講的，他是身受行識，這是所說的色聲香味觸，乃至是色受想行識，舉個色受想行識就代表了，就是第一法。完了，再斷除三界，欲界色界無色界，一共十法，就是這個。「能令菩薩摩訶薩獲得無罪正路法忍」，這是第一法，使一切的菩薩都能夠得成佛。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。」

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法。」這是色受想行識，這五個就連前面都講過了。不過文字稍微變化一下。

這裡包括八識，我只總講一下，這叫色受想行識五蘊，觀自在菩薩是用深般若照見五蘊皆空，色受想行識。現在佛告訴我們，你只要不執著，這就叫修觀。同時你也不要執著此色，不要執著彼色，那麼你漸漸的就能夠得到成就了，這叫正路法忍。

你雖然能夠不執著五蘊，但是用智慧型照空，我們還達不到。因為你必須能夠進一步知道五蘊皆空的。怎麼樣能才能不執著?不貪著?你得修空觀。這個就在另外一方面的意思。你用觀照，前面講了，《大集十輪經》就教我們修觀，數息觀，好好修一修就能得到。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著他世，名第七法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得正罪正路法忍。」

「善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著此世」，你這一生什麼事都不要執著，不著就是不執著的意思，這就是第六法。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等不著他世」，此世不執著，他世也不要執著，過去也好，未來也好，都不要執著，這叫不著三世。過去未來，過去的已經過去了，不要想他，現在的不住?一下子又過去，就變成三世皆空的。未來，未來還未來，你想它幹什麼?究竟怎麼樣?凡事都要講計畫，那是錯誤的。計畫不由你計畫，你不知道自己的業果是怎麼樣安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其實你是瞎操心，早就安排好了。

你怎麼做怎麼受，除非你現在轉變，怎麼轉變的呢?你聞了佛法，而且能行，現在你一天念著地藏菩薩，你當成救命王來了，又抓著他不放，就這麼念吧!這起碼轉變了，三塗再不受了。聞著地藏王名字，就不落三塗了。有的人說，在睡夢中念地藏菩薩不靈，不是夢中念的不靈，是你醒的時候，沒念靈，你念的不是心念，要是心念就靈。做夢，你一念，夢境就沒有了，要生死都了得到，何況做夢呢!要相信。

「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法」，就是我們所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人間，加上畜生，加上餓鬼，加上地獄，這都是屬於欲界的。「不著色界」，有十八梵天，這叫「第九法」。「能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界。」無色界是空的，既然無色界是空的，還作什麼呢?到了無色界天，那是羅漢定，羅漢定他不發菩提心，到了一定的時候，他就動搖了，還得發菩提心，那空也定不久。所以不要去執著無色界。「名為第十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍」，就能夠成佛。如果連三界都不執著，當然成就了，他就不受苦。

「諸善男子，是名十法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍。世尊為眾說此法時，於眾會中，有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩同時證得無生法忍，復有八十四百千那庾多菩薩證得隨順法忍，復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智住不退地。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。」

佛說法的時候就有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍，登地了。聽到那麼一說，大家一求加持，他們登了地，我們現在還沒有入，信不信?希望大家信，我們就信無生法忍，並不是入。我們能信無生法忍，將來一定能證入，信為一切功德母，有信就能進入。

「復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱」，除了這個，還有百千的八十四百千那庾多菩薩，得隨順法忍。「復有百千聲聞，乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心。」我也想成佛，這是發心。剛發心的菩薩，「於如來智住不退地」，誰發心，這些人都能夠住到不退地，如來的智慧型是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退;初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智慧型，我一定能成道。

還有無量無數的眾生現在發心，發什麼心?不是成佛。「發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心」，於今發心了，發什麼呢?我了生死就好了，發的是「聲聞心」。

「爾時世尊復告大眾：若諸有情已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非余有情。金剛藏菩薩白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處，為亦許耶?」

已經得了法忍，「處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許非余有情」，做剎帝利，除了造業的旃荼羅王之外，還有已經證得無生法忍了，登了地的菩薩。他們要示現化現，就處灌頂王位。受那個王位所應當享受，這是我許可的，別的有情不可能。「金剛藏菩薩」，就問佛，「世尊」，「若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處。」一定不許可，「為亦許耶?」或者還可以許可他，就是除了這個已經得了法忍的，佛就許可了。如未得法忍，還有什麼方便法許可他處剎帝利灌頂王位呢?

「世尊告曰：若諸有情未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚痴驕慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布，奪窣堵波及僧祇物。如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦，輪轉惡趣，難有出期。」

「世尊告曰：若諸有情未得法忍」，他沒有證得無生法忍，未登到這個位，但是他能夠受行十善業道，這個我們都能做得到;無生法忍，我們還做不到。十善業道，你防護身口意三業，可不是啞巴，不說話。有些人說，我不說話，口業就防護了。但是啞巴，啞羊僧，啞巴都成道?啞巴都沒有作業，說不出來怎麼說?不是那個意思，別說錯話，是說讚揚三寶話，你多說好話，對誰都別說惡話，那就對了;不是不說話，多講佛經，對誰多講三寶，多講因果。

還有，你可以看看那眾生的煩惱，或者是愛情片，愛情的煩惱特別重，所走的道路是死亡，而且業非常的深，自己拔不了貪慾。你從哪個角度看，你戴什麼眼鏡看，就現什麼，這是絕對的。戴有色眼鏡看，當然是有色的。

所以「受行十善業道」，「亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力。」這個勢力是什麼勢力?增長你生天，乃至於成道，乃至當來做人，生生世世都來學。我也聽許受用種種勝大的財業，登了灌頂王位，沒有關係，他不會造業的，可以受種種富貴。

相反的，要是剎帝利的，「旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚痴驕慢，毀壞擾亂，我甚深法，滅正法燈，斷三寶種。」那個法在社會上就像智慧型燈一樣的，有他才能照到光明，破除黑暗，三寶種他都斷絕了。

「於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽」，出家修道者的資具，這是他的基業，把這個都給奪了，他還怎麼生存了呢?或者是，勸令他還俗，或者科他的刑役，「系閉牢獄，乃至斷命。於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。」窣堵波就翻塔，或者寺廟，以及僧祇物，你給他搶了，就是「搶僧祇物」，搶寺廟物，「如是諸人，皆當墜墮無間地獄，受諸劇苦」。這是毫無問題的，一定受劇苦，輪轉惡趣，難有出期，再想出來很困難了。

「時金剛藏菩薩復白佛言：世尊，若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，頗有別緣，得方便救，令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」

還有什麼原因來救他呢?「令其免墮無間地獄，及余惡趣，受諸苦不?」

「世尊告曰：亦有別緣，得方便救，謂有眾生處剎帝利灌頂王位，及余種種富貴尊位，雖復未得成就法忍十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀障蔽隱沒，不令流布。於佛出家諸弟子眾，持戒破戒，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，皆不惱亂捶拷謫罰，侵奪衣缽基業財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命，亦不侵奪窣堵波物及僧只物，遮制摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物，於佛所說三乘相應諸出要法恭敬聽受，既聽受已，精進修行法隨法行。於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事。於大乘中誓願堅固，終無疑難退屈之心。亦常勸導安置眾生，令於大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛，皆共聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業，而得免墮無間地獄及余惡趣，我亦聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情慾得懺悔除滅一切諸惡業障令無餘者，於我所說如是法門，當勤修學，勿令廢忘，有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余。」

方便善巧，是救度他們的。有的眾生處了剎帝利灌頂王位，或者是其餘的種種富貴尊位，不一定是什麼位子，總之是富貴尊位，雖然是未有成就無生法忍，或者未有成就法忍，或者十善業道都未成就，但是他有信心。就憑著信仰，對三寶恭敬，尊敬三寶。於佛所說的聲聞乘，獨覺乘，大乘，相應的諸出要法，恭敬聽受。出要法，就是出離生死最要緊的方法，最善巧的方便要道之法。

「下至一頌」，只說一個偈頌，別的不會說，只會說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這麼一個偈頌就不得了，就是全部《金剛經》的要義，你給人家講，人家一聽到，一切有為法都是苦的，都是空的，無常的幻化的，我還貪著什麼?他就證道了，解脫了，你的功德就大了。

在正法的時候，就是這樣子，只要聞到一個偈頌就開悟了。佛最初度五比丘之一的馬勝(阿說示)比丘，舍利弗遇見馬勝比丘，看見他的威儀。他說：「你的師父是誰?你師父說什麼法?」馬勝比丘說：「我只給你說兩句，諸行無常是生滅法。」舍利弗就證得阿羅漢果了。這就是一個偈，兩句話。

六祖慧能聽見旁人讀《金剛經》，「應無所住而生其心」，他就開悟了，成就了，就是一句話。不過，讀《金剛經》的人並沒有開悟，聽經的人開悟了。我在這裡講經，我沒有開悟，你們開悟了，這就是你們的功德，我也有了。這樣的人，我也許可他享受那些財富。為什麼呢?因為他不謗毀，不隱滅，對聖法不謗毀，不隱滅，他不會不令流布的。於出家的諸弟子眾，持戒破戒下至無戒，只要剃除鬚髮被袈裟的，他都不會惱亂他們，捶拷他們，謫罰他們，侵奪他們的衣缽基業財產。

「退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命」，他不會做的。這個是有信心的，剎帝利王，乃至斷命，「亦不侵奪窣堵波物，及僧祇物」，他不去做。窣堵波，寺廟的財產他不去沾染，也不會搶奪。他能夠遮制摧伏了那些暴惡的人，也不令他們惱亂出家眾，也不令他們侵奪三寶財物。剎帝利王，他有權力，所說三乘的相應諸出法要，都能夠恭敬聽受，聽受已，還能夠照著去做，精進修行，修行法隨法行。

怎麼樣法隨法行呢?例如生滅法，他沒有說，只是依事物，看這個壞了，為什麼壞了?無常的，這叫隨順。他不知道佛法，但是他能夠知道這個涵義，這叫隨順佛法的。違背佛法呢?佛說無常，他就把他譯成斷滅了，他說這是釋迦世尊所說的，諸行無常，無常就沒有了，這就不隨順法。同是一句話，順著說就能成道，就福德無量，不順著說，罪業無邊。這個是說隨順法，我們往往就理解錯了，就是說他不隨順是法。於佛所說的三乘相應諸出要法，恭敬聽受。

聽受已，能「精進修行」，那就是「法隨法行」，隨順三乘法的，隨順三乘法的，我們說空，空者就是顯妙有的意思。如來諸功德藏，不空，空是一切的煩惱斷盡了，諸如來功德藏不空。真正見了法身，諸如來藏也空了。但是隨順法，看你怎麼說，「於我三乘賢聖弟子，恭敬供養親近承事」。

但是，始終於大乘誓願，堅固終無懷疑，或者危難，或者退屈，這個心從來不懷疑，就是「終無疑難，退屈之心」，不因為法難，不因為修行道路長遠，而懷懼退二乘。大乘堅固，「亦常勤導安置眾生，令於大乘信受修學」，讓一切眾生信大乘法，好好的修，好好的學。「此剎帝利旃荼羅王及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許」，說這惡王，也聽許他，只要他改變了，不做惡了，皆共聽許處帝王位。過去諸佛都是這樣聽許的。「及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落勝大財業」，國內的所有財富，他受用了，那不會墮無間獄的;這是佛所聽許的，也不會墮到其餘的惡趣。

我還「聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土城邑聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣」，就是惡王，只要懺悔，也許可他。

印度提婆達多跟無厭足王，一個害佛，一個害死他父王，犯忤逆罪;害死父王，兩個都應該墮地獄。無厭足王后來懺悔，護持佛法，護持三寶，佛也聽許他懺悔，就能夠得到清淨。所以諸有情，能夠懺悔就好，能夠除滅一切惡業的業障。

「於我所說如是法門，當勤修學」，我說這兩種十法，要好好兒修學，一個修十善業法，十善業法是我們做得到的。其實十善業就是正路法忍，大家體會一下，十善業是你做的功德，有深有淺，不殺，不只我不殺，我勸一切人不殺，這個十善業就不是一般的十善業了。不但我不飲酒，我勸一切眾生不飲酒。為什麼不飲酒?跟他們講清楚。不殺不盜，就是五戒。

有的道友怕受五戒，說怕受了，犯了怎麼辦?犯了當然是錯誤的，犯了，你就懺悔，隨犯隨懺悔。但是你曉得不曉得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道嗎?這個你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，為什麼不考慮?

你受了五戒，就有二十五個護法神保護你，你想犯戒，他總是給你作遮難，使你不犯。現在你沒有受戒，五種罪事，照樣的有，你殺人不犯罪?你能脫罪?你受了戒，之後你卻殺了人，你在佛前懺悔也念經咒加持，他就以別的力量幫助你，不要生起邪知邪見。

受了戒，犯了怎麼辦?這個見是不正確的，為什麼要去犯?那些戒，你雖然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，說你不要犯這個。我再說一種戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。殺盜淫，我想沒有一個眾生不犯的，而且國家許可犯的。

像他執行職業上的責任，你說這是殺生;殺豬殺羊，犯什麼罪?誰給他定的罪?夫婦的關係，如果說這個犯淫戒，那就沒有人了，人種都斷了!能這樣說?不可能!不會的!他有種加持力，不是說你的犯，你從那個受戒的功德方面考慮，學佛法聽到這麼多地獄，我不學佛法該好，對不對呀?我連地獄也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?沒那麼便宜，你不信也得受;不過佛說出來了，有一個好處，不要把這個意思體會錯了。我不是勸你們受五戒，你感覺到我受了不行，你還是不要受，不過，你要想到受五戒加持的功德。

我後來想到，自從出了家之後，受了比丘戒，我說這個簡直危險，動輒得咎，二百五十戒一條一條的，八萬四千威儀，清規戒律那麼多。那時真想罷道還俗算了，受不了;這也不能做，那也不能做，四威儀，隨便你做哪一樣，你在廟裡最初出家時，舉止動作沒有一樣不是錯誤的。

我記得，在掛單的時候，那時還沒有燈，黑夜到廁所去太遠，廁所也沒有燈，不能去。夜間起解小手，怎麼辦呢?知客師他的窗戶底下擺幾個尿桶，就在那兒去解決。那個知客師他就說：「這個一定是新來掛單的。」我說：「這知客師有神通了，他怎麼知道是我?」因為我尿尿，沒有尿對。大家是知道什麼意思嗎?尿尿不能有聲音，一有聲音就驚動別人了。吃飯、屙尿，乃至一切行動，沒有一處沒有清規戒律的，初出家人剛受戒當沙彌受得了?

「懺悔除滅一切諸惡業障，令無餘者，於我所說是法門」，你要好好兒修學，那麼「先世所造一切惡業，皆得銷滅無有遺余」，他在佛前懺了，無餘了。

我們現在聽了《大集十輪經》，拜懺的時候，你就叩三個頭，默念：「我聽見《大集十輪經》，佛講〈懺悔品〉，我都具足，我也發如是願，希望佛加持我，希望地藏菩薩加持，你也具足跟那些人一樣。」這是我說的，你可以不信，沒有罪過。

懺悔品竟

善業道品第六

「爾時金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：大德世尊，菩薩摩訶薩云何於聲聞乘得無誤失?云何於聲聞乘補特伽羅得無誤失?云何於獨覺乘得無誤失?云何於獨覺乘補特伽羅得無誤失?云何於大乘得無誤失?云何於大乘補特伽羅得無誤失?云何常能熾然三寶種性?云何於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失?云何於大乘法常得升進無有退轉?云何利慧勝福常得增長?云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉?云何常得值遇諸善知識，隨順而行?云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧?云何於諸善根常精進求心無厭足?云何常於菩提種種行願心無厭足?」

這一品是講善業道的。懺悔完了就要修行，業障懺完了之後，修什麼呢?修善業。金剛藏菩薩摩訶薩是發起者，他向佛請求，大德世尊，我還有問題。菩薩摩訶薩就是菩薩之中的大菩薩，他要弘法利生的時候，如果是對著聲聞機，對著聲聞補特伽羅，他不會說獨覺乘法，也不會說大乘法。法的法義，是有界所的，不是籠統的。以下對補特伽羅有情的眾生，他是什麼樣的法器，是什麼的根器，就跟他說什麼法，不會有錯誤的。

現在我們說法，不問對機不對機，我們講這部經，不是機的，他也來聽，是機的也來聽，這都叫不對機了。不對機了，對於聲聞法得無誤失很難，或者獨覺乘法得無誤失，聲聞乘得無誤失。菩薩乘得無誤失，就是三乘法得無誤失。要是以機來說的，那是機不對了;補特伽羅不對了，你給他說聲聞法，卻說成獨覺法，或者說成大乘法，那就叫誤失，就有錯誤，說者會有因果的。

現在是末法的時候，缺乏善於觀察的能力，說法的時候自己要發願，要求懺悔發願。我是一個眾生，一般的眾生就是沒有入聖果的，說法一定會有誤失。無論約機約法，都有誤失。如果受了菩薩戒，發大心的，這是斷三寶種性，你就權衡這兩個，哪個重要，哪個不重要?雖然對他有誤失，他還是可以種善根。如果完全沒有人說了，這法沒有了，能否碰見無誤失的，他也不能知道了。

我個人每逢說法的時候，會求佛菩薩加持，或者誦經，或者懺悔，求佛菩薩加持我所說的都跟佛意無所違背。換句話說，加持我說法的時候，知見是正的。

怎麼樣知道是正的?不正的?依照佛所說的法去說，這知見就是正的。佛有三法印，也有一法印。說法的時候，不離開實相，對每個眾生說都不離開實相，要讓眾生知道萬法唯心的道理。說聲聞乘法的時候，一定要知道苦集滅道四諦法，這是四聖諦。七覺支、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，三十七道品的法，這是三乘共的。這個你怎麼說都可以，反正不超過三乘法之外。不能把正見說成邪見，那就顛倒了，就有錯誤的。聲聞乘、獨覺乘、大乘，這是三乘法，相對於三乘的根機，也就是三乘的補特伽羅，對法沒有誤失，也就是不錯誤，不混亂是非，對補特伽羅，對人也無錯誤。這是什麼樣的人呢?是菩薩摩訶薩，大菩薩絕能做得到。

還有，云何能夠使佛法僧三寶種性，興隆常盛，使佛法僧三寶的種性永遠不斷，永遠住世間?又怎麼樣於諸如來的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於被一片袈裟的，那被一片袈裟的，對他們有無誤失。無戒者，比法器、非法器更次了，因為那是冒充出家人，他本來是罪犯，他檢了一片袈裟披到身上，想消災免難，是這樣的，對他們都無有誤失。

對於大乘法，使這個法永遠興盛，不要從大乘退轉二乘。有些人給他說大乘法，他就勇往直前的，依著大乘法修了。有些他感覺得修大乘法度眾生太困難了，因為眾生剛強難調伏。莫說凡夫度眾生，就是聲聞證阿羅漢果的，要度眾生也很困難。所以他畏懼，退墮到二乘地，入了偏空定。這種例子很多，就連舍利弗那樣的阿羅漢，智慧型第一，照樣會退到二乘，他想發菩提心，剛一發心就退回去了。這個故事，大家是知道的。

舍利弗一發菩提心，帝釋天就化現來試驗他。示現一個小姑娘，童女，坐在路邊上哭。舍利弗就走到跟前問：「你不要悲哀，有什麼困難，我可以幫你解決，你跟我說。」童女：「我求的，你解決不了，你沒有那麼大的菩提心。」他說：「我剛發過菩提心。」她說：「好吧!我跟你說，我媽媽現在生一個極特殊的病，找了一服藥，這個藥有了，藥引子沒有。」「那個藥引，不很困難，你去找去，或者去買。」她說：「買不到的，這藥引需要人的眼睛。」舍利弗說：「我剛發菩提心，就遇到了，該我發大心了，好，我布施你個眼睛。」

他就挖了一個眼睛給她。童女：「這個眼睛不對!」「怎麼不對?」「我需要的是左眼，你挖的卻是右眼。」舍利弗就煩惱：「你怎麼不早說，好!既然我已經發了心，就把這左眼也挖下，兩個都給你。」那小姑娘拿來聞一聞：這眼睛這麼腥臭，怎麼能入藥?趴!就給摔到地去，拿腳給踩了，一踩還出個響。舍利弗就退心了，說菩薩道難行，碰到這樣的眾生，他沒有辦法，退失了菩提心。

其實阿羅漢都是有神通的，有位阿羅漢帶一個沙彌，在路上走路，那沙彌就想，看見田裡頭那痲雀吃地下的蟲子，耕地耕出來的蟲子，痲雀就會來吃。他就發心了，眾生太苦了，我要發菩提心，利益一切眾生。這個時候他背著他師父的衣缽，在口袋裡頭裝著盛囊，那個阿羅漢就叫他：「你站一站。」那徒弟就站住!「小沙彌過來，背包讓我背。」他就背著了，徒弟也不知道是怎麼回事，就往前走。這沙彌就想：「怎麼度眾生?菩薩道很難行，長遠的。我還是能夠求得一個了生死，我先了生死再說!」他這麼心裡一作意，他師父又把背包拿下，「站著站著，包還是你背吧!」

第一次、第二次，他還沒有感覺到，又往前走。他又想：「這個不行，都要成佛，要發大心，要究竟才行的。」他不是發了二乘人退墮地，不行還得發大菩提心，不要畏縮。他師父又說：「站住!站住!」他又站住了，「包拿來，給我背。」

這個小沙彌才知道，這裡面有問題了，他問：「師父，你有精神病嗎?你瘋了!一會兒我背，一會兒你又背，究竟是什麼事?」他的師父就說：「你發了菩提心，是大菩薩，我只是阿羅漢。所以這個包包我不敢讓菩薩來幫我背，拿來給我就好了。你才剛一發心，又退心了，又退轉了;想了生死，我生死了了，你還未了，你只是發心而已，好了你還是背著吧!是這樣子來回的。因為你一起心動念，我就知道了。」

像這樣的阿羅漢，還是不容易的。為什麼呢?他有他心通，不需要入定。有些阿羅漢在日常生活中，他心通、六通照樣都具足了。有的阿羅漢需要修定，他那六通才顯現，有的不需要，就能顯現。像這些也是大阿羅漢，都是像常隨眾的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是隨時在定中。

所以使大乘的升進無有退轉，很不容易。大家天天發菩提心，天天不做菩提事，那個心發的是假的，是跟著人家發的。拜懺的時候也發，發個大願度盡一切眾生，也代眾生受苦，你不侵占眾生的利益就好了，還代眾生受苦，怎麼能做得到呢?我們是隨時的，包括我們大家都沒有例外，都是侵占眾生的利益。我們會代眾生受苦?沒有!你搞政治也好，搞經濟也好，隨便你搞什麼，你想想你所有的利，哪兒得來的?眾生的!都是眾生的，很難。

出家的比丘、比丘尼該好了吧!四眾弟子，沙彌，沙彌尼，如果了道是好的;如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於這裡頭也有詐欺的，也有非法的。你怎麼來消這個災?你怎麼來消?為什麼出家人規定早晚二堂功課?就是消災的。你別的沒有修行，到了大殿早晚功課，你要還債，可以免去災難。為什麼四眾弟子都得有日課，管你誦一卷〈普門品>，誦〈普門品〉是給人家回向，那麼你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供養，你並沒有掙到一文錢，這個道理都得懂，須常時發菩提心。

要是能常時發菩提心，你的智慧型就能增長。那麼殊勝的福德，常時能增長。這個殊勝的福德利慧，從那兒產生呢?要靠三寶，三寶是一切的種子。怎麼樣才能使得自己的利慧勝福，常時增長不退，這都是問號。

金剛藏菩薩問佛，怎麼能保持住這些?「云何於一切定諸陀羅尼諸忍諸地?」這是指《華嚴經》上說的，十忍十地，我們不詳細講，略舉一下。速得自在無有退轉，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，從這個定位進到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。「云何常得值遇諸善知識，隨順而行?」怎麼樣才能夠永遠不離開善知識，隨著善知識的教導去做。

「云何常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子?」這個聲聞弟子是成道的，乃至於「不離聞法，不離親近供養眾僧」，這個僧是凡夫僧。這個凡夫僧也包括前面，佛不是教導了，那被片袈裟的，冒充的僧，我們也當他是聖僧。

「云何於諸善根常精進?」求善根常精進，精進就是不懈怠，培植我們那個善根，怎麼樣才能做到培植善根?善根愈增長愈好，愈多愈好，心裡頭沒有厭足的，沒有厭煩的，沒有滿足的。我們的缺陷就是不能精進，不論拜懺，不論聽經，不論你自己念經，這都是勝業。但總找個藉口，我今天有事，我告個假，明天再補。哪會補?一斷了就斷了。一天斷了，兩天斷了，斷久了，他就不想再提起來了。

人家說，學如逆水行舟，不進則退。那個乘船，乘上水船的時候，不往上直走，就會往後退回來了，隨著那浪就把你打下來。在家修行都得這樣，「蜀山無盡勤為路」，苦海無涯，這個大苦海就是在人生當中，苦海無涯，你要勤苦。就像比喻讀書似的，讀書就像上山似的，沒有路，你只要想求知識求豐富的道理，就要精勤。何況修出世法呢?心裡永遠沒有滿足的時候。到了無求，到了八地菩薩，任運了，也沒有精進，也沒有懈怠。

「云何常於菩提種種行願心無願足?」發菩提的願行多，如果是像普賢菩薩十大願王就包括了，就是十，就是重重無盡。每位菩薩發的願都重重窮無盡的，這是指大菩薩，他的願永遠在發，永遠無盡的，心無厭足，永遠也沒有厭煩滿足的時候。就是金剛藏菩薩這麼樣問佛，怎麼才能達到我以上所請問的?菩薩摩訶薩利益眾生的時候，怎麼才能免除這些過患?佛就答覆他。

「爾時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：善男子，有菩薩摩訶薩十輪。若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，常於一切先造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺余，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪，常勤修習七覺分寶心無厭倦，常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦，一切眾生依止存活。」

你所問的這個問題，要想無誤失，就依著這十輪去學，三乘的有情都能無有誤失，三寶種性永遠的熾盛，同時「於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃鬚發者，得無誤失。教導他們都不要有錯謬，要依照這個十輪。前面經文一直都沒有講十輪，等把這個十輪的功德講完了，才說十輪。「於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉」，他不是這樣請問嗎?佛就把他的原話說一遍，就是以這十輪解決了你所問的問題，就是這個涵義。

也能「常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足。」行與願沒有厭足，行願兩個本來是合在一起的，行即是願，願即是行，但是在我們來說是分開的。我們有時候發空願，發願都是空的，沒有行來配合這個願。有的時候，我們有行又沒有願，不知道發願，有行而無願，他的願非常的小，與法不相合。

每到初一、十五，燒香的人很多，或者拜懺的人也很多，他就做了。做了，他不知道發願，不會用觀想，他燒的一支香就是一支香，拿的一盤花就是一盤花。他不知道用願力，把他加大，也不知道這個花是因。我供花的時候，願我得果，花是菩提因，我願得菩提果。他沒有這個想，沒有這樣的心量，他根本不知道。

大家學佛法很久了，知道了，回憶一下，當你供佛的時候，你是不是念念都用菩提心，用普賢供?儘管有些道友，我們也是共同的上過供，那就是薈供。供養十方一切諸佛，供養十方一切尊法，供養一切聖賢僧。不論中外的，西藏、印度的，都算在內。乃至西方世界極樂世界蓮池海會那些賢聖大眾都在內，有沒有想過你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。願行就像人的兩條腿，短一缺一也不行。所以得會發願，要是不會發願，所得的效果不大，這個都是重複金剛藏菩薩所問的話。

佛說的，要依著這個菩薩摩訶薩的十輪，你所問的都得了。以下的就不是他問的話。於這個求種種的行願，心無厭足，還是金剛藏菩薩所說的話。佛又重複說，能滿足的。下面就不是了，「常於一切先所造作惡不善業」，惡不善業，過去所造的不善業，所造的惡，就是這樣。

對於這惡，怎麼樣懺悔?怎麼樣除掉呢?「以聖金剛堅利法智」，金剛法智，就是金剛般若波羅蜜，我們這就叫《金剛經》。金剛般若波蜜的智慧型，就是般若智。般若的智慧型像金剛那樣堅固，不被一切所壞;像金剛那樣鋒利，不被一切所折。般若法的智慧型能把這些造作的惡不善業，全部摧毀掉，「令無遺余」。不但摧毀掉，而且沒有一點余剩。摧毀清淨了，乾淨無有餘，一點兒也沒有餘剩，不受果報了。

你過去無量劫所作的業，你就依著這十輪，一下就把那些堅固的業都摧毀掉了。用什麼呢?用般若智，堅固的般若智慧型，更「不受果報」，「更不造新惡不善業」，舊的懺完了，新的不會再做了。為什麼呢?菩薩摩訶薩十輪，依著這十輪，不造了，能速「證得無上法輪」。依著這十輪，很快就證得成佛果，能轉大法輪，常勤修習七覺支法，七覺支分寶，「心無厭倦」。

「常能除滅一切眾生諸煩惱病心無厭倦」，我們的煩惱病太多了，八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門對治他，有總煩惱，有根本煩惱，總煩惱就是無明。「一切眾生依止存活」，說這個菩薩摩訶薩的十輪，如果一切眾生要想成就他的法身慧命，依著這個法身慧命，法身永遠常在的，就是這個涵義。這段話就是說菩薩摩訶薩具足十輪，依著這個十輪，而存他的法身慧命，但是還沒有講到十輪，其實說出來，十輪大家都懂，也就是十善業。

「善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，余寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生依止存活。善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊瓦礫，草木根莖，枝葉華果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報。」

象寶，馬寶，美女寶，珠寶，珍珠寶，這是以輪寶為前導。轉輪聖王鐵輪王他一出行鐵輪現前，是自然的，是福報所感的。有銀輪王，那是管二洲的;有銅輪現前，管三洲的銀輪現前;管四大部洲的金輪現前，他要走金輪就現前了，這是講金輪寶。為什麼呢?「巡四大洲」，南贍部洲，北拘盧洲，西牛賀洲，東勝神洲，四大洲都能巡視到，都能除掉四大洲眾生一切身心的濁穢。普能生長一切眾生的身心安樂，轉輪聖王就有這個功德，他到四大洲，給四大部洲說法，他是以國王的命令，制定對四洲部的政策，使這些眾生都得安樂。

「菩薩摩訶薩亦復如是」，這是舉比喻，先舉喻後說法，也就是法喻和合。我說的菩薩摩訶薩，「成就十輪」，就像轉輪聖王一樣的，菩薩要行菩薩道的時候，十輪現前，以這個十輪對「於聲聞乘得無誤失」，廣說，就是金剛藏菩薩所說的那些。「廣說乃至一切眾生依止存活」，廣說一切眾生，把前面那個經文又重複說一遍，就不再說了。

「善男子，如大車輅」，大車輅就是大車子，「具足四輪」，我們現在的車子都是四個輪，「多人乘之遊行大路」，在路走，在路上開，那路上的土塊，瓦礫，草木，根莖，枝葉，華果，「為輪所輾」，就把他輾碎了。「皆悉摧壞」，這是說菩薩成就這個十輪，不論哪一輪，都能有這個功能，摧壞路上的所有障礙。把這個煩惱阻擋住，那就不被煩惱所轉了，煩惱的受用、作用就沒有了，就消失了。

菩薩摩訶薩就是這樣的，能夠「成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障，諸有情障，一切法障，令不受報」，就把因果推翻了，一切法障的諸障礙，他不執著，沒有空義，令不受報，就是他已經證得空性了，不受報了。但是這十輪，大家應當常時觀想，說定業不可轉，這是因果律，你作什麼因，一定要受什麼報。

如果轉了，就沒有因果，因果律就不存在。所以定業不可轉，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什麼定呢?這個定就是一切諸法皆空。定業沒有，因果本來也沒有，這樣講，就容易落斷滅，好多人就會造業，這叫有誤失。你對大乘菩薩可以這樣講，對聲聞、對被片袈裟的，對那個法器不是這種大乘的法器，非法器更不用說。要是對他們這樣說，那就是誤失。要想不誤失，就講因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」這是另一種境界，這是另一種經典所說的。這是混含著三乘法，是總說三乘法的。

所以說一切的煩惱障沒有了，法障沒有了，煩惱障沒有了，見思煩惱障沒有了。法障沒有了，法我執沒有了，法執說二乘人有法執，阿羅漢都有法執，他說我沒有，我空了，煩惱空了，但是法不空。他認為佛所說的法，法不空，這叫法障，就受到法的局限，而這一切障礙全消失了，為什麼不受報呢?就是緣起諸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受報。

「善男子，如利劍輪，才一投掣，能斬怨敵首及肢節令無勢用。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪能破一切五趣牢獄生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。善男子，如火災起五日出時，遍四大洲一切河海水界津潤無不枯竭。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆枯竭。善男子，如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山，及諸大地，悉皆散滅。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，世間四倒驕慢諸山無不崩壞，一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅。」

佛又舉個例子。「如利劍輪」，這個輪子就像最鋒利的寶劍。寶劍，「才一投掣」，非常的快，剛剛一舉，就把怨敵的首及肢節斷了，沒有用處了，「令無勢用」。有些小說的題材是根據佛經上作的。

我看見一本小說，他找到一位常敗的師父，因為永遠失敗，所以叫千敗。他就認他當師父，他跟他師父學什麼呢?沒有什麼奇特，就是這一把寶劍，一抽寶劍，快，掣，就這一拔劍。我想他的這個功夫，就是我們和尚所謂的作意，心到法到，心到哪，他的劍就到哪，飛劍取人首，就是這樣的意思。他那劍拔的快到敵人沒有辦法看見他出手，也看不見他拔劍。講招式，他沒有招式，就是這麼一招。什麼招?就是一拔，你的腦殼就落下來，你還等著我看你怎麼來出招?我好接一招，沒有這個，只這一拔劍，你接不住的。懂得這個道理，就知道了。

這裡所用的是慧劍，你的智慧型心，到那兒，那黑暗就衝破了。沒有智慧型的，要想做方便的事情，就愈纏愈緊。有智慧型的人愈方便愈解脫。所以，有慧方便解，無慧方便縛。沒有智慧型的人，你不要亂作方便，你亂動腦筋會出問題;有智慧型的人，他隨便怎樣運用都可以。你練什麼八卦劍、太極劍，隨便你練什麼劍，人家一拔劍，就把你的腦殼斬了，還不等你施展。你怎麼施展?根本沒有施展的餘地。是這個涵義。

菩薩摩訶薩「成就十輪」，那個力量大到能破五趣的牢獄生死大苦，生死就斷了。「永斷一切煩惱惡業」，這個煩惱業，都是菩薩摩訶薩斷的，令不受報。業就是報，業報業報，把他斷了業都沒有了，報也就沒有了。

我們這個世界到了火災發生的時候，感到業報的時候，一個太陽出來，兩個太陽出來，三個太陽出來，四個太陽出來，五個太陽出來。一個太陽出來，我們感到夏天，當午正照，你都受不了。要是五個太陽，加了五倍，溫度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照著你就化了，什麼東西還能存在呢?所以河海水界津潤都枯乾了。

「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪」，銷除一切眾生的四因諸煩惱障。四根本煩惱也是四因，四根本煩惱就是我痴，我見，我慢，我愛，這是基本的。但是，說的更深一點，就是見煩惱，思煩惱，塵沙煩惱，無明煩惱。這種煩惱是因，召感的報果，就很多了。一切煩惱惡業都消失了，深的淺的，乃至微細的，乃至種子，煩惱種子是以無明為根本。因為證得空性，理解了，說一切有情的法障，業障，苦障，受苦就是報，果報，因也消了，這是果。

「悉皆枯竭」，就像出了五個太陽似的，這五個太陽是形容你的智慧型把煩惱障都摧枯竭了，等到菩薩摩訶薩成就十輪了，把煩惱的大海，生死的苦海，全部乾燥了。世間的四倒，驕慢，諸山無不崩壞。這個倒見，可以說我痴、我慢、我愛、我見，顛倒，非我執我，這就是顛倒見。痴就是無明，無明就變轉成智慧型，把邪知邪見轉成正見，轉成智慧型，我慢轉成忍辱，我愛轉成慈悲，大慈大悲轉成智慧型的愛。「一切眾生諸煩惱障，諸有情障，一切法障，苦報根本，悉皆散滅」，都滅除了。

「善男子，如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。」

「如師子王吼聲」一發，「一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動」，飛落是指飛禽。師子吼把它們震動的，都藏伏起來了。「菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學惡知識等悉皆驚怖，忘失言辯。」他想跟你作辯論的時候，用正法的音一說，他要想開口都開不得了，邪知邪見都被摧毀了，是這個涵義。「無敢酬抗」，酬是酬擋，抗是抗辯，違抗的意思，就是跟你爭論的抗辯。

「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛，驚怖退散。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處淨戒幢，雨大法雨，給施一切無量眾生。善男子，如暗夜分，世間幽冥，都無所見，迷失正道，滿月出已諸暗皆除，諸失道者皆見正路。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏暗，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明暗，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。」

「善男子，如天帝釋與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵」，就是入阿素洛的陣里。「諸阿素洛，驚怖退散」，菩薩摩訶薩也是這樣。如果「成就十輪，一切倒見外道異學惡知識等，驚怖退散。善男子，如如意珠置高幢上」，那又比喻了，如意寶珠擱到很高處，如果幹旱了，把寶珠置到高處，那寶珠就可以下種種的雨。這種雨是雨上妙的珍寶，布施給一切貧乏的眾生，他們就得救了。

「菩薩摩訶薩亦復如是成就十輪，處淨戒幢」，持清淨戒，清淨戒，像高幢一樣的。雨大法雨，這是說的法，不是珍寶了。比珍寶還好，說法，就是雨法雨，說眾生喜愛的雨，可以除災難的雨，轉大法輪的意思。法雨是形容詞，給他們說法，向一切眾生說，應以何根得度者，就給他說什麼法。

「善男子，如暗夜分」，天黑了，像這個時候，世間都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，「都無所見」，在黑暗中，我們的眼睛起不了作用。我們的眼睛是見明不見暗，這個根跟那個識，是照明不照暗。那個時候你看不見東西，看不見又怎麼走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，滿月就是指著圓十五的月亮，月圓的時候，他除暗了，諸暗消失了。這條道路，你就清楚看見了。那麼失了見的，就是失道的人，找不到正路的，當一看見了，這個光明一照了，他就找到正路了。

菩薩摩訶薩也是這樣，成就十輪了，若諸眾生無明的昏暗，迷失了八支聖道，走的不是正路。那麼，菩薩給他宣說正法，除去他的無明暗，生起法的光明，開示顯現八支聖道。「令斷諸漏」，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那個變易生死，這都是苦際，也就是諸漏盡諸苦際，這包括了一切菩薩;菩薩還在變易生死苦當中，還有塵沙的無明惑，都使他斷除。

「善男子，如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切花葉悉皆敷榮，一切臭穢悉皆除歇，諸谷果藥悉皆成熟，雪山銷流，諸河充溢漸次轉注，滿於大海。菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長，種種增上妙行華葉悉皆敷榮，種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇，善趣涅槃諸谷果藥悉皆成熟，邪見慢山悉皆銷流，種種正信，戒聞舍慧，及諸定河，無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。」

「日殿」就是太陽的宮殿，殿是宮殿的意思。「大日殿」，太陽在宮殿裡頭出現。一切萬物，沒有太陽的陽光哺育，苗稼就不能成長。這個陽光的哺育，不說大日，而是說大日殿，他不說月出，而是說滿月。就像溫室一樣的，使一切種子都能增長的。「一切花葉悉皆敷榮」，開敷了，榮華開盛了，一切的臭穢悉皆除歇，就是香氣。「諸谷果藥悉皆成熟」，五穀雜糧就是成了果實，藥是藥物。

「雪山銷流」，那時候有五個太陽，萬年雪山也化了;南冰洋，北冰洋都沒有了。這座雪山一銷溶了，使河流都充滿了，都可以滋潤一切的生長物質。完了，流入大海。所以生物之間的配合，恰到好處。菩薩摩訶薩亦如是。

「成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、尸羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便、慈悲、辯才功德，皆悉熾盛」，布施，就是般若的布施。調伏，就是調伏我們的心，調伏也是觀照。

像四念處，我們最初修定的時候，就是用數息觀。數息觀可以調伏你的散亂心，把散亂心調伏下來，不昏沉了。完了，得到寂靜，要入定了，寂靜就是止。尸羅有防守、清淨的意思，尸羅就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特別是有權有勢的人，忍，真不容易。

以前有一位宰相，他做宰相的時候，他的兒子還居住在老家。這位宰相是一個很好的宰相，如果是不好的，他的兒子早橫行霸道了。因為他家的地，被鄰居占了一部份;那鄰居打造牆，就把他那個土地占了很多。於是兒子就給他父親寫封信，叫他父親給家鄉的縣官來封信，要求縣官公斷歸還給他。這位宰相怎麼答覆他的兒子呢?「千里修書只為牆」，這麼遠你寫封信，只不過是因為人家修了一面牆占了幾尺地，「讓他幾尺又何妨」，你讓他幾尺，何必爭嗎?「萬里長城今猶在」，看見沒有，萬里長城還在著，「不見當年秦始皇」，誰是誰的?三十年河東，四十年河西，什麼是你的我的，水一淹，火一燒，誰都不存在了。

世間的財產是五家共的，掉了你也別懊惱;或者騙了你，你應生歡喜心，那是我還了債了。不該他的，那是他欠我的，我也別生討債想。要討債，你還得來這個世界，你到那兒去討?他就是地獄種子，他在騙人家，詐人家，他就是來這個世界受苦的。你還來這個世界跟他受罪?算了，布施給他，這就是布施，這叫忍。忍一時之憤，能免百日之災。

這個必須平日有觀想，要不然臨時遇到了，怎麼忍受得了嗎?對嗎?連一句話都受不了，他侮辱我，或者說你家族的人員，或者說到你的本身，說你很多壞事，不管你有沒有;有，你聽見高高興興，他是善知識，給他叩三個頭。哎呀!這個錯誤，你給我指出了，我謝謝你，我消業了，我一定要懺悔，他不會再說了。

要是他說的不是事實，《金剛經》說，人家謗毀你，侮辱你，忍受之後，本來你應該下地獄的，這業障業報就消失了;也就是重難輕受，這也應當忍。安忍，正勤，要學勤快精進，要學那有益的事情，無益的事情不要太勤快。

我們為求利，晝夜睡不著覺，腦筋琢磨，我怎麼樣才能得到，這選票我怎麼樣戰勝;我去拉誰，我們出幾個錢，誰都不知道，這不是賄選，可以避免賄選又出錢可以把票買到，哪有那麼便宜的事?沒有。

勤快，得要靜，靜慮思惟觀察，看什麼事，觀察要正確。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，這就是大菩薩心利益眾生，辯才無礙。辯才，你得會學，你不學怎麼產生辯才?有智慧型才有辯，沒有智慧型你辯什麼?

功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得於心，你要從心裡發生，這就是不可思議的功德，就皆悉熾盛。熾盛就是盛大的貌，盛大的形狀，「為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長」。前面所舉的譬喻，這都是用法來合成的。

「種種增上妙行華葉，悉皆敷榮」，開敷得非常的茂盛。「種種煩惱，惡業惡行，悉皆除歇」，都停息了。「善趣涅槃」，這就是很好的趣向。那個不生不滅的果實，「諸谷果藥悉皆成熟」。這個成就了，善業就是諸谷果藥，成就了善趣涅槃，邪見我慢，像山那麼高，「悉皆銷流」，像冰山這樣化了。我們的煩惱就是業障，就像冰山那樣銷化了。「令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城」，令一切有情都可以證到不生不滅，不生不死，究竟涅槃。

「善男子，云何名菩薩摩訶薩十輪?善男子，此十輪者非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。所以者何?善男子，過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，是故若能於此所說十善業道，隨守護一，乃至命終，究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前後說。」

「善男子，云何菩薩摩訶薩十輪?」說了半天，現在才說到十輪。什麼叫十輪?「非余法也」，不是其它的方法，「當知即是十善業道」，我們有時候不善護你的身口意，認為這是小事;這不是小事，這是成佛的根本，一切善業的根本。佛說了這么半天，前面舉了那麼多的譬喻也好，說法也好，現在才舉出來，什麼是十輪?十善業道，就是十種輪。這個十輪就得名為菩薩摩訶薩。十輪具足了，你就是菩薩之中的大菩薩，於一切惡悉得解脫。

「一切善法隨意成就」，十輪成就了，當然都成就了。口業，好比說我們不打妄語，不惡口，不罵人家，不綺語，不挖苦人家，不說沒因由的話，不兩舌，也不搬弄是非。我們普通這樣講十業，但是你勸每一個眾生都這樣做，這就是大菩薩。我們連自己都守不好，又怎麼能勸人家呢?要以身作則。

舉個例子，我們自己的能力不夠，那又怎麼樣呢?眼睛少看，耳朵少聽，嘴巴少說，就是少說離開三寶的話;跟我們弟子互相談論的時候，就多說佛法的事。怎麼斷惑?怎麼證真?我是這樣想的。醫生讓我多運動，多走，走的時候那個定力未成的時候，走的時候容易散亂。你們想想，你是靜的時候不散亂呢?還是走的時候不散亂?我也知道，我們的道友勸我是好意，「師父，我領你到外頭走走，活動一下子，你待在屋子裡總是這樣，這樣很快會生病的。」不會的，生病是屬於業，有業才病，沒有業不會的。人家都勸你，道友互相勸，你靜下來，多用靜慮的功夫。你們是不知道，哪個是好，哪個是壞。你們說我，說好、好、好，我聽聽，我還是不隨你走。

怎麼能隨你的?我的耳根就隨你的語言轉!走吧!愈走愈放逸，走吧，不是超級市場，就是公園裡逛，看著。那是什麼人去的地方嗎?人家有閒的有錢的，放縱五欲的。我們是收攝身心的，我們的身，我們的心，我們的口，隨時要收攝;隨時就見境，沒有那麼大的定力，心隨境轉。我們還沒有達到心能轉境，心能轉境即同如來，心被境轉就是眾生。道友之間，多維護身口意，少放逸，躲還躲不及，還要往那裡頭去?那裡頭是熱鬧地方。

講到這裡，我跟大家提醒一下，你們的好意我只能心領了。你們不知道，你們的師父沒有那麼大的道力，不會上那地方去，哪兒空氣好?你心裡的空氣最好。你靜下來，空氣最好。我們對於自己的身口意要絕對的隨守護一。十業之中，你能守到一個，一點都不犯，乃至命終捨命了，我都沒有犯過這個戒。若不殺生，從來不殺生，不占眾生的便宜，你一定獲得殊勝果報。什麼果報呢?你也不會害病，也不會短命，你沒這個業。如果你不偷盜，多生沒有偷盜過人家，你不會丟東西。

這是我親身試驗過的。我從小出家到現在，沒人偷過我的東西。我的房門從來不關的，不論到哪裡，我自己的房間，從來不關的，我以前就發願了，誰要是拿了，就是我布施供養了。我自己可以，但是或者兩人共住，三人共住，這就不行了。

大家要知道，謾藏誨盜，治容誨淫，你也會召感來。你化妝，美麗，別人就貪愛。你藏的愈嚴深，丟的愈凶，保險柜照樣給你割開。在郵政局或者在銀行租一個保險柜，紐約地區就丟了好多保險柜，並不是用鑰匙開，他有一種電動器具，自然就給你割開了，你所有的東西不是擱在保險柜嗎?好，都丟了。我看見報上登著有好多次，怎麼樣保護好?不偷人家東西，這就保護好了;不只一生不丟，而是生生都不丟。賊偷，火燒，國王沒收，土匪搶，你能保護得住?你的腦殼都保護不住，身外物能保護得住?你行十善業就保護得住了，我沒有偷過人家東西，別人也不會偷我的，相信絕對是這樣子的。

我沒有殺過別人，別人也不會傷害我，也不會殺我，這叫業報，這個可不容易。要能信得懇切，大家都努力，這才是真正值得我們努力的地方，要是成就了十善業道，「得名菩薩摩訶薩也，於一切惡皆能解脫」，所有惡業全解脫了。這個惡是指果，我們可以不受他的束縛。怎麼樣不受束縛?成就十善業了，十善業得究竟了，殺盜淫，貪瞋痴，妄語，綺語，兩舌，惡口十惡業全清淨了，那就成就了，成就菩薩摩訶薩了。

乃至於勸一切眾生都如是做，以你盈滿的大智慧型，一切惡解脫了，一切善法都隨意成就，速能盈滿大涅槃海，證得真正的不生不滅。以大的善巧方便智慧型光明，成熟一切眾生，皆令他獲得利益安樂。

為什麼我這樣說呢?所以者何?有徵啟的意思，這個道理在哪裡?一切諸佛怎麼成佛的?他遠離十惡業道，不敢接近。皆悉稱揚讚嘆，如是十善業道，所得的果報;小者，得到人天的果報。十善業，口裡說的菩提道，心裡想的菩提道，身體所做的菩提道，貪瞋痴沒有了，就是戒定慧，就沒有這些報了。能夠常時如是講，要讚嘆十善業道，要遠離十惡業道，那麼你就能得到十善業道。

「所得果報，是故能於此所說十善業道，隨守護一」，雖然不能十個都守護，只要守護一個，「乃至命終，究竟無犯」，就可以守護得絕對的清淨。我一生沒有偷盜人，或者一生我沒有詐欺過人，一生我沒有說過瞎話，這瞎話里包著欺詐。如果我無意當中或者說錯了，我做夢，或者我自己感召著錯誤說了，我證了果，這不犯戒的。

一切的戒律，你若不為名利，自己為的是菩提道，你所做的，轉成菩提道上的事情，不是三業道的事情，那是守護一個善業道，一直到命終都沒有犯，你一定獲得殊勝果報。這個你要懂得，一即一切，一門深入，十惡業都消失了，以你這個殊勝的猛利心，把那個都消失了。「如前後說」，前面也說過，後面還要說，下面就解釋了。

「善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」

你沒有殺生，盡形壽就是從生到死，沒有殺過生，聞了法之後，我沒有殺過生，遠離殺生。「即是施與一切眾生，無驚無怖」，這個十善業不同，不殺生，還得會觀想，不但不殺生，我就把這個不殺生布施給眾生。眾生為什麼會害怕呢?誰不怕死?眾生也怕死，你要是逮著一隻痲雀，它都要飛著跑;豬知道要宰它，它就叫喚到不得了，你盡力往它拉，它不走，因為它知道要死了，都會驚恐。

「令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏。」我們一到恐懼的時候，汗毛就立起來了，汗毛立起來冒冷汗，這個經驗也許有，也許沒有。有的人一生沒有驚恐，汗毛不立起來;但是他認識到了，他不會害怕。要逮捕你了，有些人很剛強，逮捕了沒有關係;要是槍斃了，這是小事一件，二十年我又來了，這叫娑婆世界。眾生剛強難調難伏，他沒有恐怖，他很兇狠的，才無有恐怖。有些則是善業成就了，因為善業，才無有恐怖，兩個極端，這是講善業的。

「由此善根速能成熟」，所有的「前際輪轉五趣沒生死河」，前際是指過去，在過去的生死河中流轉。「因殺生故」，因為殺生而「造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜。」為什麼壽命有長短?這是殺生的業，這個殺業裡頭包含著身，有時動手殺，或者用腳踢死人都算。用口咬死人，拿腦殼撞死人，有學過搖錘灌頂的功夫，一頭把人撞死了，你身體哪個部位都能殺死人，身語意都會造諸惡業。被殺的時候還在罵你，臨死還喊口號，信那個就擁護那個，這就是口業。臨死，還在造業。

一切障礙悉皆銷除了，身語意所做的諸惡業，所有諸煩惱，一切有情，互相牽扯不清的;父母子女，夫妻、情愛的關係，這都是有情，有情的障礙可多了。一切的法障，法障是對一切法說的，你謗毀過一切法，口業謗毀，對三乘法都謗毀過，你的業就更大。壽命障，你若想修道，壽命盡了，修不成了。

我們講經也得發願，未講之前就發願。這部經別中斷，別害病，別斷幾天;也別講一半就死了，那就完了，講不成了，這就叫中斷，這就是業障。你想做好事的時候，想贖過，未等你贖，命完了，來不及了，這就是障礙。

你自己如是殺，教人家殺，自作教他，自己不殺教人殺，就叫嫁禍於人。我跟那個人有仇，我想殺他，又怕犯法，或者用錢，或者挑撥離間。挑撥這個人火大了，再加上有點事實，他倆又有點嫌怨，就殺他去。你在一邊看效果，就把你的仇報了，但是你並沒有出手，這個罪也很大的。這個教他殺的罪過，跟自殺一樣。雇兇手，雇打手，認為自己沒有罪，到了未來，你就知道;受報的時候，你才知道。看人家殺豬的，有時候看熱鬧，別去看殺生，見聞隨喜，你也有一份，你去看吧。

所以說我們受了八關齋戒的，不故往觀聽，就是這個涵義。如果沒有你的事，你去看什麼熱鬧?見者有份，你要懂得!特別是要槍斃人的法場，好多人去看，就有你的一份。這種場合都不要去，見聞隨喜。「由此遠離殺生輪故」，要遠離殺生輪，要不殺，還要把他皆悉輾碎，「輾壞摧滅無餘」。用這個不殺輪，十善輪不殺，用這個輪，輾壞一切殺的，那個業報，這樣就「不受果報」。

「於現身中諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，對你沒有猜慮，知道你不會傷害別人，因為你怕犯戒。顧慮自己未來下地獄，你不是不想做，是不敢做。為什麼不敢做?怕下地獄，畏地獄苦，而不敢殺生。我們看見飛禽，或者小動物，就想玩一玩，或者是養狗，養貓，養小鳥，養八哥鸚鵡，你把它們關在籠子裡，將來你也要被關，你關它們多久，就加倍奉還，它並不快樂。你認為快樂嗎?就像我們關到監獄裡，說不定我們過去養動物把它關了很久，也是這樣子。你看老虎關到動物園，關在那籠子裡，它急的來回在那裡頭走;野獸在山林里住慣了，我們自己要自由，可是卻限制別的動物的自由，這個果報，想一想就可以知道了。

「一切法障，諸壽命障，自作教他，見聞隨喜」，於現身中諸人天等，皆共親愛，無所猜慮。「身心安樂」，壽命也長久了，將要命終的時候，身心不被「憂苦逼切」，正念現前，生極樂也靠得住了。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時」，沒有恐怖的閻羅王現象。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害鬥戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國，如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩、訶薩第一遠離殺生輪也。」

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處」，又無病苦又長壽，相貌端正，人人歡喜，又聰明伶俐。「安隱快樂」，還能夠遇到可意的，遇到善知識，遇著善法，遇到「具戒富德真實福田」，為你作善知識，跟他「修學離殺生法」，這是十善業的初步殺生法;乃至於意念的不殺，不論你洗澡，不論你做什麼，對你自己的身內蟲子，要保護他們，這是微細的，這就很難了。

「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法」，能成就一切的大乘法義。為什麼我們聞到了大乘法，可是信不進去?有障礙。也能修習「一切菩薩願行」，菩薩發願怎麼做的?「漸次趣入深廣智海」，漸漸的就能趣入深廣智海。那就「證得無上菩提」，就成佛了。

「所居佛土，離諸兵器」，你所住的地方，連武器都沒有了，不但沒有武器，連互相怨害戰鬥的名字都沒有。「絕諸怖畏」，還有恐怖感嗎?沒有了。「安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國」，就是沒病長壽的，都到你這個國土來。如來自己的壽命，無量無邊，不是像釋迦牟尼佛只有百年，「為諸有情如應說法」，應以何機得度者，就給他說什麼法。這樣子，使正法久住，能夠利益安樂無量有情，使無量有情都得到快樂。善男子是名菩薩摩訶薩的第一遠離殺生輪，就是不殺，菩薩摩訶薩要成就這個不殺生輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這段經文全是重複的，把前面那些話，又重複一遍。這要多作思考，這不只是語言文字，而是要我們去做。你害病找醫生看，沒有用處，只要不殺，停止殺業;乃至反過來放生，不但不殺，而且救眾生。我們說是吃點肉沒有什麼關係，有關係!你雖然沒有殺，你隨順殺，讚嘆殺。如果要說殺生沒有什麼關係，吃肉沒有關係，說那動物就是給我吃的，魚鱉蝦蟹就是給人吃的!我說，你這個人還是給狗熊給老虎、給豹子、給狼吃的!能這樣說嗎?那只是遇到因緣了，你可以被它吃，沒有因緣，你吃不到它的，莫造業，就是講十輪之中第一輪不殺。

這個十善輪，大家可能看了一遍。總的說一下子，從不殺，乃至於到最後不痴，這十善是對著十惡的說，為什麼這樣重複說呢?大家看到全文是一樣的，只是那個不殺、不盜、不邪淫、不綺語、不妄語，文字變更一點點，其它的都是一樣的。佛的用意，就是讓眾生多注意，讓我們多作觀想，多思惟，說一遍不行，說十遍該可以!涵義就是這樣子。這就是他重複的原因。

講這部經，不能一個一個去講，這樣太重複了，太重複了，就會有厭煩感。我們聽《金剛經》就比較直接了當的，願意聽。像這類的經，有些名詞，是這部經獨特的，大家懂得意思就行了，我們還是講第一遍，以後十輪，就不一個一個詳細的講。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。」

這是十善業道的第二個，不偷盜。不與取就是沒有給你，你卻拿了，這就是盜。你要是能夠從聞法了之後，盡形壽不偷盜，形就是你這個身體，壽命是無形的，形體是有形的，就是到了你命盡的時候，一直到死亡，從不犯這個不與取戒，也就是不犯偷盜。我們受五戒的時候，只要不偷盜就是了，不犯這個戒，就是清淨的。所得的功德，就是不被人家偷盜，乃至於在這個戒上，你不犯錯誤。

但是另外的深切涵義，因為這是菩薩摩訶薩所具足的十輪，不是眾生的不偷，他的意思就不同了。一個法，所含的義，從小到大，從凡夫一直到佛，他的涵義不同，名詞是一樣的;但是我們不殺，就絕對不能殺。如果殺就犯戒，而且是指殺人說。

偷盜，是不偷一切人的物質，不偷有主物。這個物品，有主的，就犯盜戒。無主的物，很難得說。要是山林，我們認為是無主的，其實那是有主的，那是國家的。這個國界裡頭的，就是這個國家的，都算有主之物。在馬路上走，人家掉的東西，我不是偷的，是他掉的。我是看見東西，或者錢，或者什麼，你撿起來了，這個在我們受戒時，五戒，或者別的都不算犯盜戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因為不持金銀財寶，不持錢，拿了也是犯戒的。菩薩就不行，這個世界沒有無主的，說那個眾生掉的，我撿到的，菩薩也犯不與取戒。

同時菩薩必須得觀想，自己不偷盜，也願意一切眾生不偷盜，我不殺生，就把這個不殺的禁戒持到了，我把他作布施了，布施給眾生，這個我們絕對想不到。不偷盜，我不但不偷，還要布施給眾生，布施什麼呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要熱惱。我們要是偷了他的東西，或者拿了，他丟失了，他一定會熱惱。或者這個東西跟他生命有關係的，他就生起恐怖感。好比說，偷別人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的報帳單，在你是無所謂，在他可就損失大了;不但心不安，身也不安。他丟了之後，就到處找;偷有幾種，打劫別人的東西，這叫搶，也包括盜，偷盜，這叫盜，強盜。或者巧設種種的方法去騙，詐欺也屬於盜戒。如果講盜，那就很多，或者用語言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你給我的，但是你這算盜，因為那是欺騙，詐欺，或者借了不還，也算盜。那個盜更重，講盜戒的時候，戒相非常的詳細，微細得多，但是在這個經義上沒有講。

佛講的是菩薩摩訶薩盡形壽，不能去偷盜，人家沒有給的，不能拿。反過來，我不偷盜的，還要布施給眾生，布施什麼?使他沒有驚恐，沒有熱惱，也不受擾動。於你自己所得的如法財利，合法的，像我們打工賺的，或者不管怎樣的，我們應得的。得到了，應當歡喜滿足而住，不要貪求而住，不住的意思就是還去追求。另外，凡是非法的財利，不該我得的，不去謀求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口裡更不要說了。有些財物是從口裡騙來的，這個情況是有的。因為這樣子不偷盜，善根很快就成熟了，因為不偷盜的緣故，無有偷心。

那麼過去所造的業，前際後際，中際就是現在的，過去的前際的，你偷盜的罪惡，應該到五趣，五趣就是地獄、餓鬼、畜生，人天，阿修羅。因為偷盜的關係，在這生死輪轉，生死就像長河似的，永遠沉沒在這個裡頭，出不去。「沒生死河」，淹沒在生死河裡頭。

因為不與取，造的身業語業意業，諸惡業障，「諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸財寶障，自作教他，見聞隨喜。」這些是你過去所造的業，這個業就是因為偷盜而造的身語意，諸惡業障，就是我搶的，用身體去搶劫，或者用口去騙取，或用意念去打主意。身語意所造的惡業，都屬於偷盜的。凡是屬於這個條文都是偷盜的，因為這樣子，你自己的煩惱，惹起別人的煩惱，就障住你修道的道業。

如果我們做生意不順利，或者財源不順利，資生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，過去造了這些業，所以你有些障礙。對一切法，你都不能入，障住了。財寶，你也沒有具足。因此就產生了這種障礙，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至於看別人偷盜了，你高興歡喜，見聞隨喜，這個隨喜不是善業，而是隨喜惡業。

如果你現在遠離這些罪障了，不與取了，不偷盜了，距離他很遠了，遠離就是不再造作的意思。「皆悉輾壞」，由現在這個輪，現在什麼輪呢?就是遠離不與取這個輪。過去在迷糊當中，在業障之下，所做的事情;現在要從此發願，不偷盜，也確實不偷了，就是我們現在不造，就把過去的業也都消失了;摧滅無餘，不受果報。這就是要懺悔，懺悔完了，以後不再做了。

「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮」，別人對你不顧慮，丟了東西也不會想到是你拿的，就是這樣的意思。不猜慮，他掉東西絕對懷疑不到你的身上，不會懷疑是你偷了。不然，我們這屋裡有幾個人，某某人東西丟了，這個懷疑了，這個屋就這幾個人，不是張三，就是李四，但是由於你沒有這個業，他不會懷疑到你身上，就是這樣。

還有盜鬼神物。鬼，我們還能偷得了他的東西?神，我們也偷不了。不是的，凡是那個廟，土地廟任何東西、錢財，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是廟上的東西，師父給你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三寶物送禮，拿十方常住物送禮，他犯，你不犯。

你上佛堂，師父給你的，你不犯他也不犯的。他說都是他的，他不是十方常住，為什麼他要住精舍，不住大廟?這是有原因的，他就怕犯罪。到了廟裡頭，你隨便一舉一動，都得照顧，這是三寶的，錯吃一口都不可以。因為這樣子，人家不猜慮你，身心安樂，你不偷盜，不會受窮的。你感這個果，財寶具足，到了你臨命終的時候，身心不為憂苦逼切，感覺很輕鬆很自在，這十輪隨在哪一輪得到成就了。其它的就是次要的，強者把弱者都壓下去了。十輪成就，一輪都可以，臨命終的時候，你也看不見剡魔王使。

上面有一句「所愛妻子眷屬圍繞」，這就是壽終正寢，什麼叫正寢?死在自己的家裡頭，死在正堂上，你的屍體就停到堂屋，這叫壽終正寢。死到外頭，屍首運回來，那不算是壽終正寢。過去的古人說，你造很多業，造很多壞事，你死到外邊，就不算壽終正寢。死到家裡都很不容易，這在過去很多，現在壽終正寢的很少，因為在醫院裡壽終，占大多數。臨命終的時候，閻羅王你看不見，他也不會派人來勾你魂，不會的。只會看見你所滿意的，或者見光，聞香，或者你是信佛的，見聖像，你不信佛的，不偷盜的人，他得善神的護法，他見著善神。凡是合意的，那麼成調你的善法，就是善法具足，具戒富德。

善法調成都是隨順善法，「具戒富德」，持清淨戒，具有威德的。還是有真實的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的優婆塞，優婆夷，給你作善知識，臨終的時候能見到他，你見著「身心歡悅，深生敬信」，因為這種心情而死的，那麼「還生人中」，或生天上。

「既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備，離我我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」

「諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂」，這跟前文是一樣的，只是中間的盜，或者是殺不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具諸財寶。當然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聰明，相貌很好的，誰看了都喜歡，聰明伶俐，安隱快樂。

「不與五家共諸財寶」，世間上一切財寶是五家共的，你不偷盜，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?國家沒收，或者徵調，或者盜賊搶你，搶你防不了，或者偷者偷你，就是兩家。水淹，大水給你沖走了，火燒，這就四家。最厲害的是家賊難防，不孝的子孫，你是沒有辦法的。一切世間的財是五家共的。你能夠安隱快樂，這個財寶不與這五家共的，只有你的福報，你的果所感的，沒收誰的也不會收你的。水不淹你，火也燒不到你這兒來，因為你是善人，你的子孫都是善良的，不會背逆的，不會出那忤逆的子孫。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，那麼依著他修學，跟他修行，跟他學道，遠離不與取，持這個清淨戒，再不偷盜，說一切惡不善法，你都能夠斷。雖然只是持這一戒，其它的九善，你也能夠具足，有一個突出了，其它也能具足。

「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹寶池寶台殿等，無不充備。」這好像西方極樂世界，大家念《阿彌陀經》都知道，生到哪個世界都是一樣，生那個國土，生天上也是這樣。你去那個佛國土的那個佛，世尊如來，自身的壽命無量，為一切有情如應說法，你去了就可以聞法。佛滅度後，你那個世界「正法久住，利益安樂」，無量的有情。「善男子，是名菩薩摩訶薩第二遠離不與取輪。」

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

三乘人，補特伽羅就是人，就是有情，聲聞乘，獨覺乘，大乘。受持三乘法的這三種人，你對他們說法，對他們教導，都不會有誤失，他們不會犯錯誤。就如法說，這些是菩薩摩訶薩，他問的是菩薩摩訶薩怎麼樣能成就他的大菩薩道?怎麼樣化度眾生?佛就跟他說了，有十輪，這個十輪講完了，後面還有十甲冑輪。十輪講到這裡就講完了，那十輪也是菩薩所做的。所以你看這十輪是重複，《大集十輪經》，專講十輪。

同於大乘法，漸漸的升進，一直到成佛，從此不再退轉。「利慧勝福常得增長」，那個鋒利的智慧型，像金剛那樣的智慧型，殊勝的福德，永遠是增長的，同時也能夠得到戒定慧。這個本身遠離偷盜，遠離不與取，就是戒。你修定的時候，一切諸三昧，都能得到，乃至於成佛的時候，要經過十忍十地，也能夠得到自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，經常遇到名師指點你，教導你。你照著他所說的，他怎麼做，你也怎麼做，隨順而行，不背逆。

常得不離見一切佛，常得不離見一切諸菩薩，常得不離見一切聲聞，常得不離諸佛菩薩，聲聞弟子，常得不離聞法。你所在處，常時有說法的盛會，經常能夠聞到法，還能夠親近供養眾僧，這就是佛法僧三寶，你常時不離開，常得親近。

「於諸善根常精進求，心無厭足」，這是培植福德，培植善根，精進不懈的，沒有滿足的。對善沒有滿足，對於惡，一念不生，這就是一念成了佛。

「常於菩提種種行願心無厭足」，發菩提心，行菩提行，發菩提願，沒有滿足的，所得的果報，廣如前說。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住，終不希求非法色慾。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂，復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸淫慾，具足第一梵行有情來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不淨，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪。」

邪淫，「即是施與欲流所漂，一切眾生無驚無怖」，跟盜戒一樣的，這也是布施給眾生。所有沉溺欲流的，貪著淫慾的，那一類眾生浮沉於三惡塗的。漂流一切眾生，給他們布施，給他們安慰，使他們不要驚恐，不要恐怖，跟前面一樣的。「無嫉無害，無有熱惱」，也無有擾動。「於己妻室喜足而住」，夫婦關係是人間的正道，所以受五戒的，不會防礙人間的正道，受菩薩戒的也不會防礙人間的正道。要是受比丘菩薩戒的，就不行了。有信位的菩薩，要斷一切欲。我們感覺到夫婦生兒育女，傳宗接代，這是人間的正常，但這個是對嗎?不對的。

就像我在北京中南海裡面的正覺寺，有位大學教授到北海公園去逛，他到那兒看見這間廟，他一進去，公園裡有間廟，他感覺很奇怪，可能他是第一次進去。北海公園的廟，是滿清帝王修的，以前並沒有開放。所以，那個廟是專門給喇嘛住的，不是給和尚住的，那個時候的皇帝都皈依喇嘛，拉攏蒙古，拉攏西藏，扶掖邊疆。

那位教授到那兒去，看見我們和尚，他對佛像也不恭敬，也不禮拜，他以教訓我的口吻說：「要是都像你這樣的人，我們這個人間就沒有了，就斷種了。」他跟我談了很多，我只舉今天所說的這個問題。我當時跟他說：「都像我們是不錯，都斷了欲，是絕種了。都像我是不可以，但是我可以說幾個地方，像極樂世界沒有女人，他沒有絕種，十方世界人都到那兒去。」

我說：「大梵天沒有絕種，那個沒有女人相，也沒有女人，只有六欲天;他沒絕，十方世界都往那兒生，不會絕種的。」他說：「這個我沒有看見，我不相信，我只相信眼前見到的。有事實我才相信，這個不是事實，是你們佛教虛編的。」

我說：「那我說點事實。都像我是不可以，都像你老教授，可以嗎?」

「那有什麼不可以?我可以教人。」我說：「你吃飯不?你穿服不?你這衣服，這衣服從那兒來的呀?是教授做的嗎?是學者做的嗎?你吃的糧食，你們教授種地去嗎?都像我不可以，都像你也不可以，要是都像你，這個世界也沒有了，都餓死了，你也不要穿衣服，也不要吃飯了，你還要到這旅遊，不可能」。

假使說這個世界都像佛了，這是辦不到的事情，只能說是佛果。都像佛，這個世界就沒有了，全清淨了，這是絕對不可能的事情。這犯一個根本錯誤，不論你舉那一法，要都是那一法，什麼都沒有了，只有一個證得空性，人人都具足空性，人人都證不到。證到的很少，所以才成佛。物以稀為貴，在人中的，有一個斷煩惱證菩提的阿羅漢，他就尊貴到不得了，就是這個涵義。

這位菩薩到盡形壽都能離開了，因為菩薩有在家菩薩，有出家菩薩，所以他是離欲邪行，要全是菩薩了，就是離欲的正行邪行都不可以。但是你沒有慾念，對於一切的眾生就是供養他們，布施他們，無驚無恐，無嫉無害。邪欲就是嫉妒，姦淫出殺害;這一個戒破了，殺戒也破了，也能破酒戒，也能偷盜了。殺盜淫妄只要破一個，會有連帶的關係，也許就會破五戒，所以不能嫉妒。「無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住」，應當滿足，欲望是無止境的。

「終不希求非法色慾」，不貪求非法的色慾。不合法的，未經過手續的，這叫非法色慾。現在沒有辦法，每天看報紙，非法的色慾看太多了，如果菩薩能夠盡形壽遠離了，由於這個善根一定能成熟，所有前際的輪轉五趣沒生死河。因欲的邪行，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸室家障。有室有家就是障礙，大家看「家」字，上頭有個寶蓋字，關到圈裡似的，無法出脫，等什麼呢?等著捱殺，關到家裡是等死，現在真的死在家裡頭，還是正寢;要是死在外邊，就漂流了。

「自作教他，見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪」，看電視的時候，你看見這種鏡頭，要發願，願一切眾生斷邪欲，一定要發願，你看看那個，再看看動物的世界，你說人跟動物區別有好多?都是為了找食，互相殘殺。

我這幾天看電視才發現狗熊吃魚，北極狗熊就靠魚生活，什麼都沒有，冰天雪地，它會逮魚，這叫互相殘殺。命債互相的代，看到這些事，千萬不要隨喜。你說人跟人之間、畜生之間，有什麼區別?中國古代俚語上講，人之異於禽獸者幾希，很少;人講理，五欲境界，我們是適可而止，不讓他太過份。淫是三點水，淫就是過份，雨下太久了，簡直不停，久雨就生淫，淫就是過份的意思;愈過份，轉的動物愈小。

你可以觀察，鴿子、痲雀、老鼠，它們的慾念是無止境的，這些應當知道。「遠離欲邪行輪」，就是「皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報，於現身中諸人天等皆共親愛無所猜慮。」人天對你無所猜慮，你離開慾念，女性對你沒有防犯，絕對不會發生強暴的事情。男性的，你也可以認為自己離欲了，一切的女性也不會對你生起貪愛心，因為你的精神所放出的電光，所放出去的磁場，跟她不相應，不起作用。

這個問題很大。十善業道，淺顯說是我們人天乘，大了，聲聞乘也做不到，只能做到一部份，乃至菩薩摩訶薩也只能做到一部份。唯佛與佛，十善業道輪才能究竟成就，每一法都是這樣。所得來的果報，於現身中人天等皆共親愛，對你沒有猜慮，自己的身心也安樂。「妻室貞良」，按照佛經上面所說的，好像大男人主義很重，妻室貞良，好像不管丈夫，丈夫可以隨便嗎?男女都是這樣子，不可以!一般的都說妻室貞良，男人也應當這樣。

過去在戰國的時候，魯國柳下惠的哥哥，身不二色。古來人就提倡，只有妻室，男的不能跟其它的女人，女的不能跟其它的男人，有的時候，終身清淨，一生不娶的，古來人很多這種情形。有的人在評判的時候，認為這種人愚痴，沒有智慧型;食色者性也，說他連食色都不懂，這是愚痴，只有聖人才做得到。像柳下惠，坐懷不亂，魯男子是魯國的一個男人，他身不二色，一生守清淨戒，這是不容易的事情，要懂得這種道理。

將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。臨命終時，「不見可怖剡羅王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識。」這跟前文一樣的。那麼，「依彼修學離欲邪行」，這句經文不同了。前面那段經文是離不與取，這個是離欲，其它都一樣的。前面第一段是離不殺，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。」漸次的能成佛，「乃至證得無上菩提」，「所居佛土，無諸女人」，你生到那個佛土，持五戒不邪淫，你生到的佛土，沒有女人。

「離諸淫慾，具足第一梵行」，第一梵行就是清淨行。到了這個佛國土的人，都是具足清淨梵行的，都是離諸淫慾的。極樂世界就是這樣，東方藥師琉璃光如來世界、上方的不動如來世界也是這樣。凡是淨佛國土都是這樣子，那麼就不再受生;受生都是化生，梵天都是化生，極樂世界是蓮花化生。那麼，處在母胎的，胞胎的臭穢不淨，這種情況沒有了，這個世界的佛，如來壽命無量。「為諸有情如應說法，般涅槃後」，「正法久住，利益安樂，無量有情」，前面所說這些意思就結束了。這就是「善男子，是名菩薩摩訶薩第三遠離欲邪行輪」，這是第三輪。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

菩薩摩訶薩要成就這個輪，金剛藏菩薩問佛，於聲聞乘怎麼樣才得無誤失?於聲聞乘補特伽羅如何才能得無誤失?「於獨覺乘得無誤失」，「於獨覺乘補特伽羅得無誤失」，「於其大乘得無誤失」，「於其大乘補特伽羅得無誤失」，也常能使三寶熾盛，三寶的種性常能住。要是能夠成就遠離欲邪行輪，就能成就不殺輪，也能成就遠離不與取，這都是相同的。這樣於三乘法，於三乘人，能夠沒有錯誤。大菩薩在說法的時候，依法而為眾生啟示的時候，對聲聞乘，給他說聲聞乘法，不會錯亂的給他說大乘法，大乘人也不會給他說聲聞法。這就是對三乘應機說法，都沒有誤失，這樣子是正法久住。

上面所說的每一尊佛，般涅槃後，正法久住，就是這個涵義。於諸出家的弟子，「若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，無有誤失」，不但對三乘人無誤失，只要是他被著一片袈裟，你要知道他為什麼能被到這片袈裟，這叫知根無誤，絕對沒有錯誤的。這樣於大乘法常得升進，再不會退轉了。「利慧勝福」，那麼的「常得增長，於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識，隨順而行。」這跟前文都是一樣的，「常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧」，對佛法僧三寶常得親近。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，所出言詞皆成諦量，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣，沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸信言障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言誠諦，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正直，希求純淨善法有情來生其國，香潔妙服，寶飾莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第四遠離虛誑語輪。」

虛是虛假的話，誑是騙人家的話，要離開。「一切眾生常共愛敬，所有言詞皆成諦量」，量是如理的意思，諦是理，量是如理。一切的語言，都是真實的，這個真實的是合乎法性的。我們所說的話都是不真實的，沒有如理，不是諦，含有誑惑的成份。虛誑語包括很多，像我們，只要不是為名利，不是為自己有利，就可以了。菩薩就不行了，菩薩的要求很嚴格，菩薩是許可打妄語的，要行菩薩道。

例如佛在因地當中，有一隻布穀讓打鳥的獵人打傷了，那布穀就飛到佛這兒，佛就把它藏到懷裡，那打鳥的人過來看著，有這麼一個人，就問：「我剛才打了一隻鳥，你看到沒有?」「我沒看過。」這不叫打妄語。這隻布穀都藏到他懷裡了，還說沒有看到。這個不犯戒，他是為了利益眾生，是佛的方便善巧，佛所說的法都是方便的。所以在《金剛經》上，佛說跟須菩提說，「知我說法，如筏諭者，法尚應舍，何況非法。」那就是方便，因為方便善巧度眾生故，才如是說。其實沒有一切法，一切法都不成立，那就不叫虛誑妄語。因利益眾生故，殺戒，盜戒，跟淫慾戒，都如是。我們供養的提籃觀音，提籃觀音就示現女人，跟人結婚去了。她犯戒不?犯戒。她是為了利益那個眾生，但是她結婚的那一天，就死了。結完婚了，行完婚禮了，那天晚上她就死了，她就讓人念〈普門品〉，或者是念幾品，或者後來還要念背誦《法華經》。那個姓馬的，一天到晚就是背《法華經》，她就嫁給他，可是到了晚上她就死了。那個姓馬的一看，人生這麼無常，這麼漂亮幹什麼，這麼就死了，他也就出家了，那是度他的。

大菩薩是行逆行，逆行就是不順行;跟這個佛的戒律是逆，雖然是逆行，他是真正的順，真順。他如理，懂得這個道理就行了，不然還有很多的迷惑。像這些眾生，人家都恭敬他，他離開了，不欺騙，說話都是真實的。那麼人家對他所說的話，沒有可猜疑的地方，不懷疑，有了這個善根，成熟了。

諸信言障，他不信，他的話就成了障礙。若一個人讓人家指責說，你說一百遍，我都不信，這還是很不容易!說你誑言誑得太多了，誑言太多了，誰還信你嗎?人家欺騙一次、兩次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。你說的話，一百次，因為他說的虛誑話，說的不兌現，所以跳票，那就完蛋了。你的生意就沒辦法做了，因為這個善根成熟了，過去的前際輪轉五趣，沒生死河，所打的虛誑語，那些種種的障礙，都消失了。所有遠離虛誑的輪皆悉輾壞遠離，再也不說假話。

「摧滅無餘」，以前造的就「不受果報，於現身中，諸人天等皆共親愛。」大家都親愛你，所以要是你很誠實的，不論跟誰做生意，都願意跟你交往，儘管沒有一個人是誠實的，但是每個人都希望別人誠實。懂得這個涵義?我想每個道友都懂，你聽見了，那麼希望別人都別誑騙我，我可以誑騙別人，這是每個人的心理。如果是希望別人都誑騙我，我絕不誑騙別人。誰誑騙我，我都善意的承受，這是大菩薩。

一切眾生殺我，我都能忍受，我願意供養給眾生;但是我不惱害一個眾生，包括螞蟻。我們在紐約有蟑螂、老鼠，有個弟子問：「那蟑螂螞蟻怎麼辦?」又不能打它，又不能用開水燙它，又不能灑藥。信了佛了，我說：「你給它說法!」「它能懂嗎?」我說：「我跟你說法，你也有些不懂。我看了經，經上說的，我還是不懂，很多都不懂。你不能因為它不懂，就不說了，你試試看，它就真有靈的。」他說：「靈了!」它們就沒有了。

這種事很多，你相信了就成了;不相信，什麼都不靈，相信就靈了。地藏菩薩在經上說，念我名號就可以，但還是不念。念嗎?我感覺到我沒有天天的這樣子，一天念一萬聲，沒有做到。但是我的道友，有好多人做到了，「我為什麼做不到?沒有時間!」這都是藉口，信的力量還是不夠。「我講經就夠了!」總是推到別的原因，就是不能夠做。要是真正的不懈怠的，不管是什麼障礙，我一天念他一萬聲，地藏王菩薩就接引你;接引你，不過念一千聲，你還得三年。有時候打個七，念他一百萬聲。

那麼，一天念一千聲，你得念好久才念一百萬聲?一天念一千聲，一月是三萬聲，一年是三十多萬聲，你念一百萬聲得念三年。你勇猛精進的時候，你就念一百萬聲，念完了又懈怠三年;到了三年，你又念一百萬聲。這也可以的，我是這樣計畫的。到了一年，我打個七，我念一百萬聲，或者更多一點。說念一百萬聲，其實就念一百一十萬聲，為什麼呢?有時會打妄想的，多念十萬聲，完了補那個妄想，知道嗎?我們念經的時候，要多念一點，打妄想不要緊;晚了，你補上去，那真的可以補了。念的時候，我念一千聲，你要多念一百聲。因為這裡頭，打妄想，或者數珠數錯了，也有數字不準確，念多無少，前面那個障礙都斷了。

遠離虛誑，你應該怎麼辦對治他呢?說真實話。說話絕對要考慮一下再說，別信口開河就說了，考慮一下才說。人家一問就答，容易錯誤，信口開河，就是這個涵義。把過去的果報都摧滅了，就再不受果報了。

「於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞，他皆信奉。」人家都信你的話，照你的話去做;或者是你說的話，人人都遵行，那就是你的信用。在國人之中，個個信受，我們這位總統盡說老實話，他所說的政策絕對做得到的，國家訂出政策來不會一個人說的兩個人說的，儘是欺騙的。

殺戮太重，國將不久，不會存活一百年。元朝的時間最短，李自成更短十八天，到了第十八天，滿清入關就把他攆跑了。他盡說假話，殺人太多。「命終的時候，身心不會憂苦逼切，所愛的妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡羅王使」。所愛妻子眷屬圍繞，大家都在那兒說真實話，就送他走，讓他真實，這是很重要的。在臨死的時候，面對情愛關，要是哭哭啼啼的，他的神識就被你掐住了，難得超脫。

學習離虛誑語。大家可能說，離虛誑語還要學?因為大家沒有學戒經，學戒經，每一個戒法都要學。怎麼樣犯了虛妄語?怎麼樣虛妄語還沒犯?虛誑語因，虛誑語緣，虛妄語戒。完了，騙求名利，騙誑前人，前人受了損失了，成犯，隨便你騙小孩子，大概那個沒有犯就不算犯虛妄語戒。不過你這樣騙小孩有什麼不好呢?那小孩就向媽媽學了，就向爸爸學了，他長大了就會說假話。因為小時候就學會了，媽媽爸爸都這麼說，空拳哄小兒;說你不哭，我給你個餅子，或者給個糖，等他不哭，要拿的時候沒有，那孩子就知道這是騙人的，他也會騙你。懂得這個道理就行了。

你必須得學，不學你還是不會。學習怎樣遠離虛誑語，遠離虛誑語多說誠實話，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海」，漸次能成佛。

「乃至證得無上菩提，所居佛土」，那個佛土「一切真實」，沒有一個佛土不真實的，而釋迦牟尼佛這個佛土不真實，為什麼呢?因為這是化身，不是淨的，是五濁惡世。佛就說這個世界是不真實、虛幻，所居的佛土，因為這個釋迦牟尼佛專度說虛誑語的，所以他就到這兒來，地藏菩薩專到地獄，其它的佛國土沒有地獄，極樂世界或者他那個世界沒有地獄，沒有三塗，不但沒有三塗，也沒有六道，只有化生的人，那些人都是菩薩。

漸次的趣入深廣智海，證得無上菩提。他所居的佛土都是真實的，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，都是端正的，心行正直，希求純淨善法有情的眾生，才能生到這個國土。

我們這是講妄語，純淨不?你行善法是不是真正的行善?我們認為，我們行善了，做好事了，中間總夾雜著很多不純不清淨。例如放生，每個人的想法都不一樣，雖然不純淨，功德還是有的。放生，純淨嗎?不純淨。為什麼呢?心裡想什麼，自己知道。

我們做一切事，都夾雜著附帶條件，就像借給別人錢，得有個證據，或者到銀行借款，得拿房產抵押，都須要有個什麼東西。我們都有個抵押，希望你回報。我放生，看著那個畜生，又游回來了，心裡很高興。好像它還回報來了，都有個希求。如果它沒有回報就走了，這個無情無義的，我救了它，它還是無情無義的。這類事很多，我們做一切事，心裡頭夾雜了很多東西，念一部經，念經、念佛，當中有很多的夾雜。完了，發願求這個，求那個，菩薩你給我加持加持誰，等你求的時候，就是佛菩薩加持，等佛菩薩加持完，過去了，再不找佛菩薩了，就是這樣。以後又來了，又去抱佛腳。這就是眾生心，這就叫不純淨，你要想希求純淨的善法，有情來生其國，必須得純淨;要生佛土，就得想純淨，不說假話，不打妄語。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根，常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

被一片袈裟的善根，跟那個持清淨戒的善根不同，也不如那個破戒的，他的善根不同。你僅僅被一片袈裟，是什麼心被的?這都是有因，一切諸法皆有因。犯戒也要查你的因，什麼因?什麼緣?具足那一因成犯，具足另一因不成犯。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞，皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德，真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂。」

離間語就是兩舌，挑撥離間。大家離間了，大家就變了，互相仇恨，還能互相愛敬呢?要是離了離間語，不搬弄是非，大家在相處的時候，互相尊敬，所發的言詞都是和順的，不是暴力的。挑撥離間，就是不和順的，我們當張三說李四，當李四說張三，挑撥離間的事太多了，在和尚裡頭，出家人裡頭，叫破和合僧，我們一般人的離間語就是挑撥離間。但是有的人，他還會得自己得著利益，有的人他讓別人去斗，得不到什麼利益，但是他很高興;他就喜歡看見別人斗，喜歡製造別人去斗。像這種的果報，受起來很慘，人跟入之間如是，國跟國之間也如是。

離間語、惡語，「惡語傷人六月寒」，六月天太熱了，你說的話太刺激他，他就敏感，很熱的天，汗也不流，他就起雞皮疙瘩，冶了。要是說好聽的話，這麼冷的天氣，「良言一句三冬暖」，就是再冷的天，他心裡感覺很舒服，懂得這個道理就行了。所以，我們不要說離間話。

複次，善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽的離開離間語，一切眾生互相的親愛，發的言詞都和順，大家互相敬奉。聽你說話，都是這個人好，這個人從來不是兩面派，不當這個說那個，當那個說這個的。一個議會，不論美國共和黨跟民主黨，台灣的民進黨跟國民黨，乃至加一個新黨，他們是怎麼樣運作?挑撥你們不和，我就可以從中得利。我的票多了，你的票一定少了，我當了權，你就得聽我的了，我就不需要聽你的。目的就是這麼一個，看的很清楚。但是得離開議會外看，議會裡頭看不到。這些什麼呢?就是互相離間，互相挑撥。

今天剛開立法院會議，第一次就打，平日的挑撥離間成熟了，那個疙瘩不解開，一開會就爭了，一開會就打，那能好嗎?說我是為百姓，我也是為人民，你選我一票，我將來給你們利益，怎麼怎麼……。大家選完了，他們到立法院，忘了選票，忘了人民利益，就會打架。

我們講《大集十輪經》，要講講十善輪、十惡輪，每個人都斷十惡輪，行十善輪。不但這個世界上，連阿修羅跟天人也不打，用不著打，沒有必要，那就很好。現在這些障礙，就能離開了，不然是離不開的。因為離間語造身語意所有的諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸和敬障，或者自作，或者教他作，見聞隨喜，我們看見人家打仗，不要生歡喜心，看鬥爭時生厭離心，為什麼要這麼做?不管他用什麼理由，都不是理由。你已經打了，打了就已經沒有理由了，還有什麼理由?還要找理由，找理由本身就是錯誤。道理要靠打架能解決嗎?所以，人家用飛彈打你是正當的。什麼理由?就是打你，這就是強權，這不叫公理，這叫強權。

講平等，我看釋迦牟尼佛是最講平等，對誰都一樣的，都能成佛。佛就說，你們跟我一樣，你們性本具的，那體跟我一樣，大家都一樣;但是我把業障清除了，你們還有些業障。業障就是離言語障，你要是不離間語了，業障就除掉了，這個離間語輪，把他都輾壞了。「摧滅無餘，不受果報」了。

佛講這段經文是從凡夫講起的。從凡夫、聲聞到菩薩，到成佛，都是從做人開始起，所以每段經文都是從做人開始。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。善法有情來生其國，常修和敬，聽聞正法，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

做了人，經常遇著善知識，遇著他做什麼呢?學離離間語，學習不要說挑撥離間。挑撥離間的害處相當大，你要是挑撥人家，也挑撥自己;你經常挑撥人家，沒有人跟你說一句好話的，這不就是得到果報?要是離開了離間語，能斷一切惡的不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘的法義，能修一切菩薩的願行，漸漸的就趣入深廣智海，乃至證得無上菩提，就成佛了。所居的佛土，「一切堅密，難可破壞」，不是離間語能破壞得到的。我們內部機制不健全，離間語就容易發生作用，你自己已經在打仗，等外部一挑撥，打得更凶。

自己不爭氣，還在一天吵呀吵，自己不爭氣，不要怪人家。一個惡都沒有了，能成一切殊勝的善法，能成大乘法義，這都能成就了。我們去除不善業，不善業去除了就是善業，所以能夠深入智海，乃至證上無上菩提。所居佛土堅密，「難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質。」淳質就跟淳淨的意思是一樣的。

菩薩摩訶薩教化一切眾生的時候，於法於人都無誤失。法無錯誤，人也無失，不要錯認了機，把小乘當成大乘;面對五逆不惡的、不信佛法的，卻給他說大乘法，說者是錯誤的，要受報的。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離粗惡語，一切眾生常共愛敬，所發言語皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑。由此善根遠得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因粗惡語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸調善障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離粗惡語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，所言柔軟，端正聰明，安隱快樂。」

粗惡語就是說惡話，說不好聽的話。罵人，所說的話帶著髒字，要是四川人，他一開口，就說格老子。格老子是什麼呢?格老子是他說話的口頭語，就像前面舉的例子，他見誰都叫人家是小輩。我跟我老師抬過槓，老師說這是他的習氣。我說：「習氣?」他對佛怎麼不敢稱小輩，他是世尊。世尊，他見了國王怎麼敢說小輩呢?什麼習氣?習氣是可以改的。他的口頭語，甚至見了誰都是龜兒子。我說：「他見了地方官，見了警察，他倒不敢說他是龜兒子。」凡是一切的習慣，改不改沒有關係，這就糟糕了。我們一切的生活習氣，或者粗惡語，就這樣子，認為沒有關係。佛經上講戒的時候，因為不那樣說不行;那時候，說了都算犯戒。戒律必須得如實說，如實的說，把事實弄清楚，除了戒律之外，都不能說粗惡語。

不粗惡語，就是柔順語。柔軟的語詞，說著人家都喜歡愛聽的愛語;柔軟，就是音調很柔和的。說話不要粗暴，或者跟人家大聲忤氣的，臉也紅了，眼睛也瞪起來了，你還沒有說話，人家看了就煩惱。你要是一說話，當然更如是了。這類事很多，都是不端正不聰明的表現，人在發脾氣的時候，相貌非常難看。

「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離粗惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙，如意和雅，諸意樂聲，結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情來生其國，常以軟語更相勸進，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在，無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求，心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

「復遇可意成調善法，具戒富德真實福田為善知識，依彼修學」，得要學怎麼樣才能離這個粗惡語，這個又不同，跟前面不同，音聲「種種上妙」，生到極樂世界，連鳥叫都是在說法的，哪還有粗惡語?沒有了，一切那個心情調善的，語言柔和的，聲音微妙的，都生到這個佛國土來了。「常以軟語更相勸進」，要精進修行。

什麼算是有智慧型的?什麼是能夠使眾生得到利益的?乃至於鋒利不為一切的黑暗障礙所阻住，這就是智慧型，這就是慧劍，慧劍斬除魔。金剛般若波羅蜜就是，那個智慧型像金剛那樣堅固，像金剛那樣鋒利，能破除一切惑，這就叫利慧。這個利慧可以說是得了金剛智慧型，也就是般若智。

什麼是勝福?不執著。菩薩做一切事度一切眾生，沒有福德。須菩提，他就奇怪了，做這麼多，沒有福德?菩薩做福德他不執著，這個福德是最大的。當我們做一切好事不執著，這個好事就變成很大，這利慧福德多種的理解，常得增長。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆有義利，聞悉恭奉，無所猜疑。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸義利障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂。」

雜穢語是語業當中最後的一項。虛誑語，粗誑語，離間語，這個語業的第四種是雜穢語，也就是綺語。綺語是指無益利的語言，這裡是指雜穢語，穢就是不淨的意思，就是說我們一般的散心雜話。有幾個人坐著，閒談，就是這樣，什麼都可以談，那就是雜穢。因為說雜穢的人得不到眾生的恭敬，眾生不願恭敬，因為他沒有義利，就是我們所說的語言乏味，面目可憎。

如果是離了雜穢語，那就有意義了，一切眾生就願意親近他，恭敬他，愛敬他。那麼，離開雜穢語了，他所說的話有道理，對眾生都有利益，人家聞到了，就恭敬你，不會猜疑。如果你說話，人家打折扣，那就想想你說話是什麼意思?這就是猜疑，不完全信你的話，對你的話有疑惑。如果離開了雜穢語，使你速能成熟，成熟什麼呢?成熟淨業。過去的所有前際輪轉五趣沒生死河，這個果報，是因為你雜穢語的關係，同時造了很多的身語意，「諸意業故」，意就是意義。

念過〈梵行品〉的都知道，語，語業，也是這樣的涵義。意，意業，身，身業。身跟身業不同的，因為沒有意義的話，所以使你的身口意，所作的業，所有的作用，都成了障礙。你教化眾生、度眾生，跟眾生共同學習的時候，都成了你的障礙，也就是人家不願意理你。因為有這個障礙，或者是自己的說雜穢語，乃至教人家說雜穢語，或者聽人家說雜穢語，你都讚嘆隨喜。

在茶館、酒館、飯館、舞廳，這類言語太多了。你對這類事情，不要產生見聞隨喜，要遠離。如果遠離了雜穢語，這就成了輪，遠離雜穢語業輪有十輪的，這是十輪的最後一輪。由這個輾壞了雜穢語這個輪，輾壞了，你過去的一切雜穢語的業，摧滅無餘了，不受果報了。不受果報，就是前際。現際，就是「於現身中，諸人天等皆共親近」。

如果人天都親近你，對你這個人，對你的語言，沒有猜測，沒有顧憂，誠懇的信樂，你自己的身心也安樂。所有的言詞，「皆成義利」，不是無義利語，所有的言詞，使眾生一切有情能得到利益。如果你將要命終的時候，你的身心都不受憂悲苦惱的纏縛，也不為苦難折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安樂。身心得了安樂，這種迫逼性就沒有了，每個人都希望在死的時候，自己六親眷屬，最愛的妻子，都圍繞在你的身前。

這句話看起來很簡單，很多人死的時候，妻子沒有在眼前，或者死於車禍，或者死於外地。能得到壽終正寢，在死的時候，最親愛的人都能夠圍繞，這是很幸福的，走的也很愉快。雖然是最後的別離，還是很好的別離。你也沒有見著可怖的剡魔王使，黑無常，白無常，他們是勾魂使者，就是勾你的，你也沒有見到。

當命終的時候見到這個，會產生恐怖。不過你所見到的都是可意的，都是調順的善法，所見到的都是具戒富德有真實福田的善知識;使你的身心很歡喜，很快樂，很欣悅。同時，對這個善知識，深生敬信，這樣你走的時候，會走的很好。

如果你沒有修行，僅僅一個離雜穢語，因為成就這一業的關係，你還能生到人中來，就不是前面那個十惡業輪裡頭所說的，一生到人中來，諸根欠缺，肢體不具足。這個是生到人中來，諸根圓滿肢體具足，「隨所生處，言必饒益」，隨你所生，到了任何地方，你的發言都能饒益於人家，每個人都生歡喜，你的相貌，「端正聰明，安隱快樂」。

「復遇可意成調法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切無義利聲，種種上妙菩薩藏攝，大法音聲周遍國土，成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這是說你再來了人間，也跟前面臨終的時候一樣，也遇到可意的善知識;他把惡法都調了，沒有惡法，都成了善法，具足了清淨戒，富有福德、智慧型之相。真實的福田是指著出世福田說的，真實的福田，就是稱自己的理性福田，不是虛妄的福田，像那善知識來給你作依止，你跟他學習什麼呢?學習離雜穢語，就是不說無意義的話，這個十惡業跟這十善業，兩者是相對的。十善業好好學習，那十惡業就變成十善業了，十善業的好好學習，十惡業就沒有了，就斷了。

過去我們認為十善業只說人天福報，如果進一步，以十善業為基礎，向前進步，一切善法都能夠成長，一切惡法都能離開。你就能夠成就一切殊勝的善法，這就包括四諦、十二緣、六度。這時候你如果求大乘法義，能夠修菩薩的願，發菩薩的願，行菩薩的行。你漸漸的就得入般若智慧型，深入深廣的智海，乃至直至成佛，證得無上菩提。那麼，你所居的佛國土，遠離一切無義利聲，聽都聽不到那無義利的語言。那麼，種種上妙的「菩薩藏攝」，所聞的法義都是微妙的，都屬於大乘的菩薩。

「大法音聲周遍國土」，這種的法音遍布全國，遍布你所居的佛國土。這個的國土不是一個小洲，而是佛的世界，我們的娑婆世界，就是所有的法音遍娑婆世界。「成就無邊大願妙智」，這個只說大乘，有時候，佛說大乘就是該攝二乘。如是有情來生其國，形容這個佛國土什麼樣子呢?這個佛國土非常莊嚴，儘是大乘所攝，極樂世界也是，到那兒去直至成佛。但是這個蓮花池裡頭，也有聲聞，也有緣覺，都是趣向大乘的，並不是娑婆世界那些斷菩提種子的聲聞，而是有菩提種子的聲聞。

佛的壽命呢?自身如來的壽命，無量無量，如來就是極樂世界阿彌陀佛的，壽命無量，無量佛，每位諸淨佛國土佛的壽命都是無量的。為了諸有情如應說法，是什麼機，給他說什麼法。佛涅槃後，那個國土的「正法久住，利益安樂無量有情」。沒有像法、末法，正法永遠住世的。

「於諸善根常精進求心無厭足」，培植善根的話，永遠沒有滿足的，直至成佛。「常於菩提種種行願心無厭足」，千百萬億願，千百萬億行，永遠沒有滿足的。所以地藏王菩薩還在發願的，十地菩薩還在發願，他發的利益眾生願，「所得果報廣如前說」，這些話說了第七遍，總共要說十遍。

身業的殺盜淫，口業的虛誑語，就是妄語。這部經翻譯的名詞，有些變化，虛誑語就是妄語，兩舌就是離間語，他不叫兩舌，叫離間語;惡口，他叫粗誑語;綺語，他叫雜穢語。雖然名字不同，意義是一樣的，大家要知道，這個名詞在各個經上不同，但是他的意義是一樣的。這以下還有三輪，都是重複的。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離貪慾，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸染濁。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪慾故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無貪障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離貪慾輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂。復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離貪慾法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」

離貪慾很不容易，離貪慾到究竟離貪慾了，就是斷除無明了。這個貪慾，分成好多層次。當我們業很重的時候，緣念三寶的時候，就是對的，到了究竟的時候，緣念三寶也成為障礙。緣念三寶還是有法，若到了畢竟空，善法惡法都沒有了。善法三寶，三寶就是學戒定慧，因為恭敬三寶學戒定慧，就是滅除貪瞋痴，對治貪慾的。貪瞋痴沒有了，戒定慧你也不要執著，再執著就成病了，那就屬於執著病了。

例如我們設間佛堂，我們要是請到佛像，極為恭敬的，本來有一個紙像供在那兒，一樣的，乃至供著幾萬塊的，或者十萬塊錢的，都表示尊敬，這裡頭有善的貪念。有時候我也是這樣，這種貪念很重，要克服那個貪念，就是念佛，拜佛，總想數字多，沒有求內心的清淨。

佛者，覺也。覺的意思就是去掉，總認為我念的數字愈多，佛加持我的力量愈大。念地藏王菩薩聖號一萬聲不行，十萬聲不行，那就念一百萬聲，這個裡頭有折扣的。我念這十萬裡頭有很多妄想，我念一百萬裡頭也有妄想，那麼把這一百萬折成了十萬清淨念，十萬折成了一萬清淨念，一萬折成了一千清淨念，一千折成了一百，該有了吧!一百也沒有，十聲都可以，有一聲清淨念都不可思議，這是以多蓋少的意思。

貪慾的要求很多，真正的般若智慧型，就徹底斷了，究竟清淨。但是現在還不行，因為要對治這個貪慾。當你離開這個染濁，善根成熟了。所以你前際的輪轉五趣，沒在生死河裡邊，是因為貪慾的緣故，這是生死根本。

《大集十輪經》上所說的十輪，都是平等的，雜穢語就是綺語，戒制的本來很輕，沒有事，就算是站在那兒說句閒話，一句閒話裡頭就含著有是非。你到佛堂里道友一見著，總是這個對，那個不對，議論別人，那就是兩舌。或者誰也沒有議論，就在這兒擺擺。擺擺不合乎法，不合乎義，跟佛法無關的事，都叫雜穢語，這個錯誤容易犯。

實際上我們最難斷的是貪慾，因為你離貪慾了，身心安樂，其心清淨，離諸染濁，將命終時，身心不為憂苦所逼切，所愛的妻子眷屬圍繞。在臨命終時，你也看不見閻王差的小鬼，勾魂使者黑白無常，不會來的。「唯見可意」，心意高興的，都能見得著。不高興的、不喜歡的，見不到。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼學習，離貪慾法」。這是學習的，跟善知識學離貪慾法，也能夠斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海。只有《大集十輪經》是這樣說，其它經論就不是這樣的涵義。

貪慾是根本煩惱，那比離穢語，粗惡語，還嚴重得多。殺盜淫，這只是現生，貪都包括了。十業是以貪慾為根本，你想所有說雜穢語的，說慣了，說慣了就成為習氣。他貪慾的習氣，他順口到那兒一站著，沒有事，他就要說。有些人，他的話多，沒人跟他說，他自己在屋裡還是跟自己說，這個事是有的。我們所說這類人，就說鬼話。怎麼說鬼話呢?沒人跟他說，他自己要說。尤其是老太太年紀老了，特別囉嗦，你聽她一天都在說話，這是根本習氣。

《大集十輪經》平等對待十惡業，文字都是一樣子的，別的經不會這樣說。他是說十惡輪，十惡業的惡輪。而十善業的善輪，他就把前面名字全標了，說一遍就可以。這部經為什麼說了一遍又說一遍，說一遍、十遍都如是，這是怕你不注意。這是佛的大慈心。

如果是給佛學院的學生講課，是不能這樣講的。在佛學院講課就是講義理，很少講經。講義理的時候多，講經的時候少。講論，〈攝大乘論〉、〈現觀莊嚴論〉、〈大乘起信論〉、〈大智度論〉、〈瑜伽師地論〉，講論不講經，很少講經。經是教你做，論是辨論，是開智慧型的。佛學院是學知，禪堂就不成。禪堂，你少說話，你參就好了。念佛堂，你也少說話，只念阿彌陀佛就好了。學戒的一天當中就做羯磨，把這個戒相擺著，每天學習，你怎麼能保持清淨戒。一個叢林裡頭，一個大廟裡頭，除了學戒堂、念佛堂、禪堂、學堂，還有個如意寮。你要是害怕的時候就進如意寮。

《十輪經》上講，這是專為這個大集會講的，這個法會是從菩薩到凡夫都有，很多的凡夫犯了這個錯誤的。所以佛囑託又囑託，囑託又囑託，一般情形，佛囑託三遍就可以，《大集十輪經》是十遍，同類的語言，同類的話，他都是平等的，所以我們重複，就是這個涵義。

是不是說十遍就記住了呢?心不在焉，一百遍，也還如是。學法得學到心裡，這是照鏡子，你照照，這十輪我有幾個?有的全有，有的我只有兩三個。那你就是善知識。若知道你的業障不重，你自己可以對照一下，這段文字全是同的，所以前面講兩遍，以後就不講了。

說「能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。」所居的佛土「地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹，行列莊嚴，種種寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋，金銀真珠羅網等樹，處處皆有。」這就是極樂世界，淨佛國土都是這樣子。「甚可愛樂」，你還貪什麼呢?因為你必須離了貪慾，摧毀這個貪慾輪，之後，你才能得到這個果報。

「遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等。如是有情來生其國。」這個國土的眾生都是這樣子，沒有驕慢的。每個人的相貌差不多，也沒有怎麼醜的，都是顏貌端正的。美麗有幾種，有德者的美麗，誰見到她都恆存恭敬心，沒有輕慢心，沒有侮辱心。說她有德，過去我們說的大家閨秀，她有福德，也很端莊，也很美麗。但是她跟妓女的美麗，絕不可同日而語，沒有人會對她生起輕慢心。

地藏王菩薩以前做婆羅門女也好，做光目女也好，誰見到她都生恭敬，連鬼見到她，都生起恭敬心，這是德。要是我們見著觀世音菩薩，跟見著一位美女，兩個絕對不同。我們見著觀世音菩薩，不論你信佛的不信佛的，對她都產生恭敬心，沒有懈慢心;我還不說佛菩薩，就說天人，媽祖是個女孩子，祖廟在福建蒲田，這幾個縣的媽祖相，畫的很美麗，沒有人敢對她起輕慢心。

還有個故事，九天玄女娘娘廟，殷紂王到那廟裡進香，九天玄女的像塑的太好了，他生起污染心，生起貪慾心，那個神會有憤怒，菩薩就沒有。九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精變成妲姬，一念間就把江山葬送了。

有德的人，他的功德圓滿。所以講六根全，「顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等」，涵義就在這裡，就是因為無貪慾了。這是他的德，他所生的國土，都沒有貪慾的功德，是「圓滿莊嚴」的。沒有貪慾的功德，無貪慾本身就是功德，無雜穢語本身就是功德。這個佛國土的如來，壽命無量。這十輪的所有如來國土都是壽命無量，不是報身，是化身。「為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住。」也沒有像法、末法，「利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第八遠離貪慾輪也。」

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

這裡只講了離貪慾輪，後面還有兩輪。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清淨，離諸垢穢。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸無明障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清淨，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂。」

這段經文就多了一句，摧毀「諸無明障」，瞋恨有大有小。瞋恚，有的人要是發脾氣，一怒，好多人民就遭殃了。像國王、大臣、將軍，一念之差，他會造很多的業。像秦將白起，秦國跟趙國打仗，他一虜趙國長平戰俘四十萬人，他都把他們挖坑活埋了，他本身的果報，受不盡的。

在上海有一年報紙登載著，在豬肚皮底下，有一個紅的名字，叫白起，佛菩薩就是在示儆。還有姓程的，這名字我們不說他，他是當過專員的，讓他去放帳，他吞沒了幾萬兩的白銀，他也變豬了。那一胎生下有三個小豬，底下都有名字，一個白起，一個叫姓程的，還有其它的也是上海地區的人。這是業報，在那個肚皮底下，紅顏色的名字，清清楚楚寫的是白起。這是什麼呢?這就是果報。上海報紙就公開登了，以這個來教育人。

從那個時候到現在好多年了，這個時間還是很短，他要受報的。一戰功成萬骨枯，不只萬骨，有四十萬人，歷來的記載，無論什麼地方，不殺降卒，投降就算了，放下武器就算了。他用欺騙的手段把他們都活埋，事實上若人家要是真的拚命，也很難得打。騙了之後，放下武器，他挖坑把他們都活埋了，他當然有種種的業。

我還記得有首詩，「烏鴉失其母」，烏鴉死的時候，老烏鴉死了，這個小烏鴉就是烏鴉失其母，「經年守故林」，就是過去的在樹林子裡，「夜夜不離去，唯報念母恩。」每夜它都那麼叫，不肯飛走。「昔有吳起者」，有個吳起者，不是百起，「母喪墓不臨」，母親死了，他連那個墓地看都不看去。「嗟嘆斯徒輩，其心不如禽。」就是人跟禽獸一起比，有時人還不異於禽獸。

我待在監獄時有位醫生，他親生的兒子，姦污他媽媽，判了十八年。在過去的時候，這是五馬分屍的，或者五牛分屍的，這叫大逆罪，禽獸不如。馬絕不跟母馬交配，還有羊它要吃乳的時候，一定跪下，跪著吃乳，這是報恩。

講這個惡業，隨便雜著就是煩惱，煩惱就是貪心，瞋恨心。我們佛教最注重瞋恨心，你所有累積的功德，「一念瞋恨起，燒毀功德林。」一發個脾氣，你認為只是發發火而已，特別要對治瞋恨心，它能給你引來很多的禍患。瞋恨心，你認為發個脾氣沒有關係，家庭往往就因為那麼一個發脾氣，兩個發脾氣，夫妻間不和，或者現在是互相仇殺，家庭破裂。一念瞋恨心的關係，著重的說這麼一點，當作大家的參考，其它的跟前文都是一樣的。

這是講這個瞋恚輪。你看著人家發脾氣，看人家打架，很多人會看熱鬧，這個熱鬧是看不得的，你要看，說不定誤傷，就把你打到，不要看熱鬧。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離驕慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德圓滿莊嚴，如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。善男子，是名菩薩摩訶薩第九遠離瞋恚輪也。」

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識」，依這個善知識「修學離瞋恚法」，要想離瞋恚法，怎麼辦呢?要忍辱。根據你平日的鍛鍊，即將生氣了，你就到佛堂。或者沒有佛堂的時候，你自己要打坐，靜坐下來，念佛也好，念經也好。念一念，你心裡就清涼了，那個火就降下去了。在發氣的時候，千萬不要處理事情，當你心裡不愉快的時候，也不要答應什麼事情，你一定要克服。你這樣慢慢鍛鍊，這也是修行。

一忍再忍，張公百忍，寫一個忍字忍不下去，再寫一個，還是忍不下去，又寫一個，必須得忍。忍很不容易，在心上加把刃，那個好痛苦。忍就有那麼大力量，生起了特別煩惱的時候，你會造業，這還不只你的身子造業。心裡起了，就發於口罵人，罵極了要打，打完要動刀。或者動槍，帶了命債了，把你關監牢獄去了，你後悔也不及了，還要償命。一定要忍，每一個輪都是這樣子，不過這瞋輪，特別說多一點，你想離開很不容易，發脾氣慣了的人，很不容易離開。

還有，隨著發脾氣，心裡就是不高興，這在家庭裡頭特別容易產生。你不高興那個孩子，你一天把嘴擱到他身上，他怎麼動作，你馬上就說他，責備他，這樣子，就算是親生兒子也會反目成仇。或者長大了，他離開你，或者他還要報復，我看見很多報復的例子。話不要太多，當別人錯誤了，不要發脾氣，要原諒別人。你經常這樣想，一回兩回是不行，次數多了，漸漸就好了。因為人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，你想的跟他想的不同，這個一定要忍。這樣就是要學習離瞋恚法，能修一切菩薩的願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提所居的佛土。

「遠離一切濁穢風雲郁烝塵垢，諸粗弊物，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」這是環保衛生的問題，濁穢，混濁，特別是水的污染。那風一吹，它飄到空中去了，空中變了黑雲，凡是黑色的顏色，就夾雜著不淨物。蒸，就是陽光一出，一蒸曬的時候，它就化了，化了它又落到地上，就變成這個粗弊物。這個粗弊物，如果是引到水，或者食物當中，也容易中毒。那冤結的氣，比什麼毒都厲害，就是我們剛才說的憤怒、怨毒;怨毒，誰見都怕。如果這個國土，大規模屠殺人民，像大戰場，一死幾萬人、幾十萬人，這種怨氣升到空中來凝結成為一種怨氣，誰要是經過這裡，如果不躲，觸上了，連神仙也沒有辦法。

眾生的怨毒，非常的厲害，很多的佛經就研究這個東西，說這個怨毒比別的要重得多。所以他把這個鬱結起來塵垢諸弊塵物轉化了，就變成了「眾寶莊嚴，甚可愛樂」。「遠離憍慢，顏貌莊嚴，諸根無缺，心常寂定。」加個寂定，心裡常時安靜，常時寂定，不散亂，不煩燥才定得下來。我們心裡為什麼會煩燥呢?雖然沒有發脾氣，那個根子在裡頭，它煩燥，要發火，發不出來。或者克制它發不出來，它在裡頭就不安逸，不舒服。

所以心要常寂定，不煩燥，不熱惱。他的國土是這樣子，凡是心常寂定的人，遠離驕慢，這些人就生到這個國土來，都是「慈悲功德圓滿莊嚴」。反過來，不瞋恨，就是慈悲。所以對一切眾生都要慈悲，修慈悲觀的人不會發脾氣的，也不會發火的。

還有一種是菩薩現的，你的脾氣大，我比你的脾氣更大。你再鬧，我殺了你。觀世音菩薩在漢地是很慈悲的，在西藏不是這樣子，他現的像魔王一樣的，馬頭金剛，大明金剛，現的很多金剛相，金剛相是很兇的。這是真正慈悲，降伏他的煩惱。要降伏他的煩惱，我們做不到!我們只能夠忍耐一下，我們還沒有那個功力。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願心無厭足，所得果報廣說如前。」

學三乘法的人，學二乘法的法，如果法、人都無誤失，就是不錯謬。如應說法，常能夠熾然三寶的種性。諸如來的出家弟子，不論是那個佛國土的，這大多是說我們這個國土的。「若是法器，若非法器」，極樂世界沒有非法器的，當然是指是這個。凡是跟我們相類似的國土，「下至一切批片袈裟，剃鬚發者，得無誤失」，不但三乘得無誤失，乃至於被一片袈裟，一定有他的善根，一定有他的因緣，要觀察他的過去。

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清淨，離邪分別。由此善根速得成熟，所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障，諸煩惱障，諸有情障，一切法障，諸正見障，自作教他，見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清淨，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，肢體具足，隨所生處，其心清淨，離邪分別，端正聰明，安隱快樂。」

「複次善男子，若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離邪見。」就是愚痴，痴也是無明。沒有智慧型的人，他就會產生邪見。佛說破了見的人不能救度。見者，就是執著。有些人，他執著不捨，你跟他說善法，他沒辦法聽進去。

邪知邪見，如果因為他得了天眼通，看見牛生天，他說做牛最好，死後可以生天。他不曉得這頭牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，只見現生，見不到八萬大劫，更見不到無量大劫。他只看見眼前，就說牛的功德大，所以，他天天給牛叩頭，他是不信佛的。面對佛像他不叩頭，卻可以給牛叩頭。

印度加爾各答，我去的時候就有那麼一條街，那頭牛可能有一千磅，大的不得了，比我們那個牛都大好幾倍，那牛腦殼掛的珠子，穿的各種顏色的花布，還有拿金絲繡的球，掛在牛身上。那牛就在街上這樣走，走到那個家裡去，那個家裡頭大概飲食吃飽了，就拿點最好的水，給它喝，這一個街道都是信奉牛的。如果你不知道，或者去衝撞那頭牛，那不得了，這個街上的人會跟你拚命。

我去的時候是一九四零年，二次大戰還沒有結束，那時印度沒有獨立，還是英國統治的。英國人也不敢惹這頭牛，他感覺惹了可就痲煩了。他如果開車經過那街道，他會繞著街道走，不走那街道。要是非走那街道不可，他得下來，那車子慢慢兒開，等那牛走過了，有路了才能開。牛還沒有走過，你不能要求它走開，這是信奉外道的邪知邪見，沒有辦法。

我們要現實一點，在我們這國土裡，信邪知邪見的太多了。這個世界有多少億人，都是信邪知邪見的，正知正見的，相對的很少。大陸十三億人有好多的正知正見呢?包括比丘、比丘尼在內，正知正見的人還是很少的。

但是在十輪中，以一般的邪見說，都一樣，就是愚痴，貪、瞋、痴，就是那個痴。我們一天看到什麼事不正確，判斷錯誤，這都是愚痴。不能夠了解諸法緣起性空，就是愚痴。一切諸法是由緣起性空生起的，要想回歸就是緣起性空，這是學佛的時候最根本的，那個就能斷你的邪見。如果是遠離了邪見輪，你所得的果報成熟了，遠離邪見輪了。

邪分別，如果沒有定力，沒有智慧型，你心裡思慮所分別的是邪知邪見。這個邪知邪見，並不是說外道的邪知邪見。而是你心裡，凡是不安樂的，凡是不清淨的，都屬於邪知邪見;更深一點，未見過法性的，心游道外，心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，這都叫邪見。這個所說的就是沒有依照佛的教導，不能夠斷苦集滅道，不能依四諦法修，不能依十二因緣法修，不能依六度法修，這都叫邪見。

要是遠離了邪分別，在思慮當中，不生起邪見，都依著正見，依著佛的教導去做，那麼離了邪分別，有什麼好結果呢?命終的時候，你的身心不會憂苦逼切。「所愛妻子眷屬圍繞，臨命終時，不見可怖剡魔王使」，唯見可意的成調善法具戒的富德的具戒富德真實福田，給你作善知識。「身心歡悅，深生敬信。」這樣安安逸逸的轉世去了，命終之後，又來到人中。

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味，如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪也。」

「復遇可意成調善法具戒富德真實福田，為善知識」，依止這位善知識，修學怎樣離邪見，怎樣修這個法門，「能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。」那麼他所居的佛國土，「遠離一切聲聞獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴，甚可愛樂。」只有這個離邪見輪，才說遠離一切聲聞獨覺二乘法，其它九輪都沒有，這才叫正見。

因為這是講邪見的，「遠離一切妄執吉凶，常見斷見，我我所見，如是有情來生其國」，生到這個佛國土的，那不是一般的，得遠離一切邪見的天魔徒眾。他要遠離一切的妄執吉凶。我們要想生極樂世界，你還想算個命，打個卦?《占察經》不同，你要用占察輪，問：「我能生到極樂世界不呢?」你占一下，地藏占察輪說，你要想生到極樂世界，還得用功。說你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到這個機會是很少的。

那個占察輪，很少會現到說：「你能生」。但是你要是問你過去從那一道來的，死後到那一道去，占察輪會正確答覆你。你要是生起恐怖了，到了三惡道，你趕緊修。你不是天天擲嗎?天天拜，天天擲，拜到一定層次，三惡輪轉了，你就能生了。那個輪跟這個吉凶禍福不一樣，常見，斷見，我，我所見，我見，全部都包括在邪見裡頭，遠離這些妄執吉凶禍福，吉凶禍福不是定論，隨時可以轉變的。

特別是三寶弟子，學道者，隨時都在轉變的。人的相貌隨時在變，如果你注意觀察這人的相貌，一天當中會變化幾次，要是隔幾天你去看他，相貌又變了。你看見這人很厭煩，面貌可憎，言語無味，你隔兩天再去看他，你會生起歡喜心，那是他有修為。現在一個人他如果打一個七，念幾天佛，念到相應的時候，相貌馬上就變。變，不是世間上臉紅，或者臉白，或者好看，不是那個。他有一種道德使你感應，使你心歡喜。你看那個老和尚、老喇嘛，樣子很醜，很髒，你見著就生起恭敬心，對他特別恭敬，這就是他的德。

要離開一切，離開常見、斷見。常見指是常，總想不死，死了之後還來人間，不相信有地獄，餓鬼，畜生。那就是邪見。生了之後，我一定生天，生哪天呢?生到天主那兒去了，生到梵天。他們跟天主、梵天，還有點兒隔閡，他沒有去當大梵天主，只能夠當到天民。這都是屬於不正確的見。常見，斷見，或者我見，我執我見，我所見，我所見就我所執著的物質，或者是人，我所見，我見跟我所見是兩個。我是能見的，我所見是我所見的。如是的有情來生其國，這個國土沒有邪見者，而「壽命長遠，受用一味」，受用一味，什麼味呢?大乘味。「如來自身，壽命無量，為諸有情，如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂，無量有情，聖教一味。」這個不同，前面是如應說法，這個就不同，佛所教導的一味，沒有大乘的爭議，沒有聲聞乘、獨覺乘的爭議。三寶的種性都是大乘。「熾盛流通」，都是菩薩，一切障礙都沒有了。「善男子，是名菩薩摩訶薩第十遠離邪見輪」。

「菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘得無誤失，於聲聞乘補特伽羅得無誤失，於獨覺乘得無誤失，於獨覺乘補特伽羅得無誤失，於其大乘得無誤失，於其大乘補特伽羅得無誤失，常能熾然三寶種性。於諸如來出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃鬚發者，得無誤失。於大乘法常得升進無有退轉，利慧勝福常得增長。於一切定諸陀羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉，常得值遇諸善知識隨順而行，常得不離見一切佛及諸菩薩聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧。於諸善根常精進求心無厭足，常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭足，所得果報廣說如前。」

「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何?於過去世一切如來應正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊界處故，為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報。是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終，而自稱言：我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。當知如是補特伽羅，是極虛詐，是大妄語，對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴，身壞命終，墮諸惡趣。」

這是總說。過去的諸佛能夠成就十輪，菩薩摩訶薩很快就證得阿耨多羅三藐三菩提，為什麼要這樣說呢?因為一切如來之所以能夠成佛，成到正覺，就是遠離十惡業了。那麼，皆悉稱揚讚嘆如是十善業道所得的果報。「為欲長養一切眾生，利益安樂菩提道故。」使眾生的菩提道能得到長養，逐漸的成長，逐漸的養育。

「為欲除滅一切眾生業，煩惱苦令無餘故。」業是惑，業是你所造的業，煩惱是惑，苦是果;因為煩惱而造業，因為造業了而得到苦果。那麼，令無餘故，清淨惑業苦三種，使其清淨。同時，使三惡趣枯竭，為欲枯竭三惡趣，這樣才能夠紹隆三寶種。紹是繼承，隆是光大，不但繼承下來，還把以前的佛法僧三寶種性發揚光大，「為欲斷除三界有故」，三界是有生死的，有煩惱的，有苦惱的，有業的，把它斷絕。還要斷絕了，永斷五蘊、十八界、十二處。「為令一切速入無畏涅槃城故，廣說如前遠離十種不善業道，所得果報」，說完了，再總結一下。前面的一輪一輪都說過了。

「是故善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道。」這是說，你連一善業道都不能真實去守，「乃至命終」，沒有這樣去做，說瞎話，「而自稱言：我是真實行大乘者」，十善業道，你連一道都沒有去做，還說自己是真實行大乘的，或者說自己是求無上正等菩提的，這個說法的補特伽羅，「是極虛詐」，虛偽詐欺，「是大妄語」者，這就是大妄語。「對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見。」這個空斷見，拿什麼來標準呢?十善業。以這個來「誘誑愚痴」，欺騙引誘，誑那個沒有智慧型的，乃至於說這樣做、這樣說，你就是最愚痴的。他自己說，如果「身壞命終」，直接的墮惡趣如射箭，到惡趣去。

「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。所以者何?十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯隥善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。何以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利婆羅門等大富貴族，四天王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」

「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者」，這是不可能的事。假使這麼說，若只是言說、聽聞，不經由修行十善業道而能夠證得菩提，證得涅槃，這是不可能的。或者是「於一劫中」，這樣聽到的。或者一念頃，那麼，「可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」像這種說法不可能做到，換句話說，要是不行十善業，你說什麼都是不可能的。

修大樓要是建立在沙灘上的，會倒塌的，十善業才是一切的根本。為什麼要這樣說呢?十善業是大乘本，「是菩提因，是證涅槃堅固梯隥」，就是上台階的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善業是梯隥。「若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事。」這只是說大話，說空話，這叫假的，空的。反過來說，都是由於修行十善業道，才是殊勝的勝果。

「然無是事，所以者何?十善業道，是世出世殊勝果報功德根本。善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫」，時間太長了，經過十方微塵數，把十方的佛國土磨成微塵，一塵算一劫，這有好多久?經過這麼長的時間，就是那說大話的，自稱大乘，或者是聽來的，或者自己說，或者單發心，單發誓願要成佛，那還不能夠證菩提果，不但自己不能證，你想令他人脫生死苦，能做到嗎?不可能。

善男子，因為修行十善業道故，所以世間上還有剎帝利國王，還有婆羅門，學者，還有大富貴族。富貴人怎麼來的?修十善業道。還有四大王天，「乃至非想非非想處」，所有一切天眾，或者聲聞乘，或者是獨覺乘，「乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道品類差別。」那個層次不同，果位的不同，乃至人天的果報不同，乃至聖人的果報不同，這是修十善業，看你怎麼樣修。

修的方法不同，所證得的地位不同。但是必須得修十善業，才能有人天的富貴，乃至於證果的聲聞，緣覺，菩薩，乃至於成佛，否則絕對達不到的。

「是故善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴，非住十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何?十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。」

已經發了菩提願，要想滿你這個願，「當修如是十善業道以自莊嚴」，這才能夠做得到，莊嚴你自己，不是住十惡。「不律儀者能滿如是無上正等菩提大願」，不行十善道就是十惡。「若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道」，這是一切諸法的根本。「所以者何?」「十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因」，要想得殊勝的果報，十善業道就是他的因。你修的深入，就證果了。「是故應修十善業道」，佛說了十遍還怕眾生忘了。

所以又重頌此義，前面說了十遍，佛還不放心。所以佛說哪一法，最後囑託這個菩薩，囑託那個菩薩，末法的時候，弟子們不信，你們一定負責把他們度了。這部經是托虛空藏菩薩，有的經是托文殊菩薩，有的經是托彌勒菩薩。彌勒菩薩是接他的班的，他跟彌勒菩薩說的最多。所以，該彌勒菩薩成佛時，龍華三會，把末法的眾生，一個不剩都度了。彌勒菩薩發了願，他要去度。

「爾時世尊重顯此義而說頌曰：

欲除諸有苦證得大菩提應修十善輪精勤勿放逸

便於三乘法及補特伽羅一切出家人皆得無誤失

信受行大乘利樂一切眾覺勝法淨土速證大菩提

若離於殺生一切皆愛敬恆無病長壽常樂不害法

一切所生處恆樂佛所行常遇佛法僧速成無上覺」

這個道理，佛雖然說了十遍，還是不放心。最後又說個偈頌，再重複一下子，再囑託一下。特別是十善業，「欲除諸有苦，證得大菩提，應修十善輪，精勤勿放逸。」你要想除一切苦，要想證得佛果，你應修十善業道輪，要精勤的修，不要放逸。

「便於三乘法，及補特伽羅」，對三乘的聲聞、獨覺、大乘，乃至有補特伽羅，你對他們的教導才能無差誤。

「一切出家人，皆得無誤失」，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要處理，就是那樣子。你不能責罰、不能打罵，不能系閉他們。

「信受行大乘，利樂一切眾，覺勝法淨土，速證大菩提。若離於殺生，一切皆愛敬。」你要是真正信奉大乘的人，利樂一切眾生，你想覺悟了，要成就一個清淨的清淨土，很快就可以證得大菩提。

我們想修道，先要有一間精舍，有間閉關的關房，佛要想成佛，自己都要有個佛土，不論哪個佛，他自己先發願，建立一個國土，懂得這個意思!琉璃光如來世界是那樣子，阿彌陀佛世界是那樣子，不動如來是那樣子，多寶如來世界是那樣子，每個佛的國土都不一樣。

要想修道，要有一間小茅蓬，住山洞，都要有個洞，不然什麼都沒有。所以一切諸佛要想修個佛淨土，證大菩提，第一個要離殺生。離了殺生，一切皆愛敬，你又沒病又長壽，常時歡樂，喜歡不害法，不惱害眾生。

殺生包括的很多，狗在那兒趴著，你要走，你認為它擋道了;或者拿石頭砸它一下子，或者拿腳踢，這就叫惱害眾生。你可以在那兒轉了繞著走一下，別認為眾生阻礙了你的事，你不要妨害一切眾生。為什麼你走路時候要注意看，螞蟻堆上不要踩，因為那上面有蟲子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有時他看踩死別的眾生，他認為是好玩;捉拿小痲雀，乃至惱害一切眾生，拿熱水燙螞蟻洞，或者灶上有蟑螂，你拿開水澆它一下。它們雖然都死了，你都要還債的，那叫惱害眾生，大乘果是很不容易證到。

「一切所生處，恆樂佛所行」，不管生到什麼地方，佛怎麼做的，自己怎麼做。這樣呢?你就常遇佛法僧，速成無上覺。

「若離不與取智者皆愛敬滅貪所生業獲無貪所生

生生常巨富能為大施主得眾寶莊嚴可愛淨佛國

若離欲邪行滅臭穢煩惱枯竭貪愛河速得淨佛國

拔諸眾生類令出欲淤泥安置於大乘使勤修梵行

若離虛誑語得聖自在智常樂諦實言滅虛妄眾苦

一言為證量常遇佛法僧速得大菩提勸修不妄語

若離離間語成眾善法器常遇佛法僧不歸於斷滅

得聖無染著陀羅尼寶藏達深法海源速成無上覺

若離粗惡語常說柔軟言眾生皆愛敬滅先世罪業

令眾常歡悅成菩薩導師知諸佛所行超過第十地

若離雜穢語智者皆愛敬為他所發言具獲五功德

常聽受聖言恆欣求聖道圓滿諸佛海速得一切智」

「若離不與取，智者皆愛敬，滅貪所生業，獲無貪所生。」不偷人家的，這是智者所愛敬的。偷人是貪，就是貪所生，這是罪業的事。無貪，無貪所生就是淨土，無貪就「生生常巨富」，生生世世都有錢人，都變了大富長者。貪、偷，不行了，愈來愈窮，愈沒有。愈是富有了，他愈能布施，愈是能布施，他愈積福。所以，他能夠成為大施主。「得眾寶莊嚴」，可愛的淨佛國土，最後，生到淨佛國了。「若離欲邪行」，殺盜淫。

第三輪，「滅臭穢煩惱」。《楞嚴經》講的非常清楚，大家看阿難，他想贊佛的時候，佛問他怎麼樣看佛?他說，我是這樣看的，我對貪慾，是厭離的，但是不證果。沒證果就是貪慾的惑還未滅除，他怎麼說的?他是這樣說的：「濃穢雜亂，云何能生妙明紫金光聚?」男女所生的小孩子，父精母血，就是濃穢，濃血雜亂。云何能生妙明光聚，像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的，阿難不相信佛是從父母精血所生出來，這是功德身，不是那個所能生出來。所以，貪慾的不能生，懂得這個就行了。

所以要離欲邪行，那些臭穢煩惱所生的，「枯竭貪愛河，速得淨佛國，拔諸眾生類，令出欲淤泥，安置於大乘，使勤修梵行。」讓一切眾生都清淨梵行，不要太貪慾。

「若離虛誑語，得聖自在智，常樂諦實言，滅虛妄眾苦。」你要是離開虛妄，不欺騙人，就可以得到自在的智慧型，自在的勝慧;你又喜歡如實的言語，如諦的言語，滅掉虛妄的苦。

「一言為證量，常遇佛法僧，速得大菩提，勤修不妄語。若離離間語，成眾善法器，常遇僧法僧，不歸於斷滅，得聖無染著，陀羅尼寶藏，達深法海源，速成無上覺。」離間語，挑撥人家，挑撥離間，讓大家不能和合，你怎麼能遇到佛法僧呢?

所以你成不了道，要想成道，得聖無染，要想得到陀羅尼寶藏，你要「達深法海源，速成無上覺，若離粗惡語，常說柔軟言，眾生皆愛敬，滅先世罪業。令眾常歡悅，成菩薩導師，知諸佛所行，超過第十地。」

離粗誑語就有那麼大的功德。「若離雜穢語，智者皆愛敬，為他所發言，具獲五功德。」這五功德就是〈淨土論〉所說的五種功德。

「若離於貪慾不誹謗聖教供養服袈裟弘三乘聖道

當生淨佛國導師之所居乘於無上乘速得最勝智

若離於瞋恚一向修慈心速疾證等持樂眾聖行處

當生淨佛土遠離諸過惡住彼證菩提令離諸瞋忿

若離於邪見純修淨信心樂開示三乘亦供養諸佛

永脫諸惡趣遇眾賢聖者具諸菩薩德逮得最上智

我說十善業能趣勝菩提生長諸等持陀羅尼忍地

此輪大威德能摧諸惡趣破壞諸惡障速證大菩提」

「若離於貪慾，不誹謗聖教，供養服袈裟」，傳袈裟衣，弘揚三乘的聖道，「當生淨佛國，導師之所居，乘於無上乘。」佛居的淨佛國土，是無上大乘。「速得最勝智。若雖於瞋恚，一向修慈心，速疾證等持，樂眾聖行處。」要離瞋恚，離開貪，離開瞋，修慈悲觀，這樣才能成就佛果。

等持一切諸法，持無量義。「當生淨佛土，遠離諸過惡，往彼證菩提，令離諸瞋忿。若離於邪見，純修淨信心，樂開示三乘，亦供養諸佛。永脫諸惡趣，遇眾賢聖者，具諸菩薩德，逮得最上智。」這樣才能夠成就無上菩提。

「我說十善業，能趣勝菩提，生長諸等持，陀羅尼忍地。此輪大威德，能摧諸惡趣，破壞諸惡障，速證大菩提。」這是總說。十善輪就是成就勝菩提的因，能夠生長十無量法，這個就是陀羅尼。無量法就是等持，就是陀羅尼，就是三昧。陀羅尼忍地，十忍十地，此輪的威德，能夠摧壞一切的惡趣，

破壞諸惡障，速證大菩提。

善業道品竟