中興淨宗印光大師行業記
——真達 妙真 瞭然 德森 等
師諱聖量，字印光，別號常慚愧僧。陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書，頗以聖學自任，和韓、歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，頓革先心。出世緣熟，年二十一，即投終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染，時清光緒七年辛巳歲也。明年於陝西興安縣雙溪寺，印海定律師座下受具。師生六月即病目，幾喪明。後雖愈，而目力已損，稍發紅，即不能視物。受具時，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作，寫字過多，目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時，於曬經次，得讀殘本龍舒淨土文，而知念佛往生淨土法門，乃即生了脫生死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復起坐念佛，即寫字時，亦心不離佛。故雖力疾書寫，仍能勉強支持，及寫字竟，而目亦全愈，由是深解念佛功德不可思議，而自行化他一以淨土為歸，即造端於斯也。
師修淨土，久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，遂於二十六歲(光緒十二年丙戌)，辭師前往，是年十月入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而淨業大進。翌年正月，告暫假朝五臺，畢，仍回資福，歷任上客堂香燈、寮元等職。叄載之中，念佛正行而外，研讀大乘經典，由是深入經藏，妙契佛心，徑路修行，理事無礙矣。年叄十(十六年庚寅)至北京龍泉寺為行堂，叄十一(十七年辛卯)住圓廣寺。越二年(十九年癸巳)，普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏，檢閱料理，相助乏人，眾以師作事精慎，進之。化老見師道行超卓，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修，鹹深欽佩，而師欿然不自足也。二十叄年丁酉夏，寺眾一再堅請講經，辭不獲已，乃為講彌陀便蒙鈔一座，畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關後，由了余和尚與真達等，特創慧蓮蓬供養，與諦閒法師先後居之，未幾，仍迎歸法雨。年四十四(叄十年甲辰)，因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切，事畢南旋，仍住法雨經樓。師出家叄十餘年，終清之世，始終韜晦，不喜與人往來，不願人知其名字，以期晝夜彌陀，早證念佛叄昧。
然鼓鐘於宮，聲聞於外。德厚流光，終不可掩。民國紀元，師年五十有二，高鶴年居士取師文數篇，刊入上海佛學叢報，署名常慚。人雖不知為誰，而文字般若，已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲)，徐蔚如居士得師與其友叄書，印行，題曰，印光法師信稿。七年(五十八歲)搜得師文二十餘篇，印於北京，題曰，印光法師文鈔。八年(五十九歲)復搜得師文，再印續編，繼合初、續為一。九、十兩年，復有增益，乃先後鉛鑄於商務印書館，木刻於揚州藏經院。十一至十五年間，迭次增廣，復於中華書局印行，題曰，增廣印光法師文鈔。夫文以載道，師之文鈔流通，而師之道化，遂滂浹于海內，如淨土決疑論、宗教不宜混濫論，及與大興善寺體安和尚書等，皆言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契生心，發揮禪淨奧妙，抉擇其間難易，實有發前人未發處。徐氏跋云：「大法陵夷，於今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在!」又云：「師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥，可謂善識法要，竭忱傾仰者矣。」當初徐居士持書奉母，躬詣普陀，竭誠禮覲，懇求攝受皈依座下，師猶堅持不許，指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四懇求，必請收為弟子，師觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名，此為師許人皈依之始，而文鈔亦實為之緣起也。師之為文，不獨佛理精邃，即格致誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經世之道，不背於淨業叄福者，亦必發揮盡致，文義典雅，所以紙貴洛陽，人爭請讀，由是而慕師道德，渴望列於門牆之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而請求攝受;或鴻來雁往，而乞賜法名。此二十餘年來，皈依師座之人，實不可以數計。即依教奉行，吃素念佛，精修淨業，得遂生西之士女，亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生，利益世間，有不可思議者矣!
師之耳提面命，開導學人，本諸經論，流自肺腑，不離因果，不涉虛文。應折伏者，禪宿儒魁，或遭嗬斥，即達官顯宦，絕無假借。應攝受者，後生末學，未嘗拒卻，縱農夫僕婦，亦與優容。一種平懷，叄根普利，情無適莫，唯理是依。但念時當叔季，世風日下，非提倡因果報應，不足以挽頹風而正人心。人根陋劣，非實行信願念佛，決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚，男女老幼，凡有請益，必以諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪迴之實事實理，諄諄啟迪，令人深生憬悟，以立為人處世之根基。進以真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之坦途要道，教人切實奉行，以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教，從不談玄說妙，必使人人皆知而能行，聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師論辯融老人之言曰：「此老可敬處，正在此耳。」因師平實無奇，言行合一，所以真修實踐之士鹹樂親近，致使叩關問道者，亦多難勝數。且師以法為重，以道為尊，名聞利養，不介於懷。民十一年(六十二歲)，定海縣知事陶在東，會稽道道尹黃涵之，匯師道行，呈請大總統徐，題賜「悟徹圓明」匾額一方，齎送普陀，香花供養，極盛一時，緇素欣羨。師則若罔聞知。有叩之者，答以「虛空樓閣，自無實德，慚愧不已，榮從何來」等語。當今競尚浮誇之秋，而淡泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。
師儉以自奉，厚以待人，凡善信男女供養香敬，悉皆代人廣種福田，用於流通經籍與救濟飢貧。但權衡輕重，先其所急而為措施。如民十五年(六十六歲)，長安被困，解圍後，即以印文鈔之款，急拔叄千圓，托人速匯賑濟，凡聞何方被災告急，必盡力提倡捐助，以期救援。二十四年(七十五歲)陝省大旱，得王幼農居士函告，即取存摺，令人速匯一千圓助急賑，匯後，令德森查帳，摺中所存僅百餘圓。而報國寺一切需用全賴維持，亦不介意。二十五年(七十六歲)應上海護國息災法會說法時，聞綏遠災情嚴重，即對眾發表，以當時一千餘人皈依求戒等香敬，計洋二千九百餘圓，盡數捐去，再自發塬存印書之款一千圓為倡。及回蘇，眾在車站迎接，請師上靈岩一觀近年景象，猶急往報國取摺飭匯訖，而後伴眾登山。師之導眾救災，己飢己溺之深心，類皆如是。魏梅蓀、王幼農等居士，在南京叄汊河發起創辦法雲寺放生念佛道場，請師參加，並訂定寺規。繼由任心白居士，商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絅之，黃涵之等諸居士，開辦佛教慈幼院於其間。一一皆仗師之德望，啟人信仰，而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟，師益極力助成，其中經費，由師勸募，及自捐者，為數頗巨。即上海市佛教會所辦慈幼院，師亦力為贊襄。至其法施，則自印送安士全書以來，及創辦弘化社，二十餘年，所印各書，不下四五百萬部，佛像亦在百萬餘幀，法化之弘，亦復滂溥中外。綜觀師之一言一行，無非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾賢才輩出，福國利民。而其自奉，食唯充飢，不求適口;衣取禦寒，厭棄美麗。有供養珍美衣食，非卻而不受，即轉賜他人。若普通物品，輒令持交庫房，俾大眾共用，決不自用。此雖細行，亦足為末世佛子矜式者也。
師之維護法門，功難思議。其最重要者，若前次歐戰時，政府有移德僑駐普陀之議，師恐有礙大眾清修，特函囑陳錫周居士，轉託要人疏通，其事遂寢。民十一年(六十二歲)，江蘇義務教育期成會會長等，呈準省府借寺廟作校舍，定海知事陶在東，函師挽救，師即函請王幼農、魏梅蓀二居士設法，並令妙蓮和尚奔走，遂蒙當局明令保護。十六年(六十七歲)，政局初更，寺產毫無保障，幾伏滅教之禍，而普陀首當其衝，由師捨命力爭，始得苟延殘喘。及某君長內政，數提廟產興學之議，竟致舉國緇素驚惶無措，幸師與諦老在申，得集熱心護法諸居士計議，先疏通某君，次派代表請願，而議未實行。逮某君將煺，又頒驅僧奪產條例，期次第剝奪，以達滅教目的。幸條例公佈，某即交卸，得趙次隴部長接篆，師特函呈設法，遂無形取消，繼囑焦易堂居士等斡旋，始將條例修正，僧侶得以苟安。二十二叄年(七十叄四歲)，安徽阜陽古剎資福寺，唐尉遲敬德造供叄佛存焉，全寺為學校佔據;山西五臺碧山寺廣濟茅蓬，橫遭厄運。兩皆涉訟官廳，當道偏聽一面之辭，二寺幾將廢滅，各得師一函，忽轉視聽。廣濟因此立定真正十方永遠安心辦道之基礎，資福亦從茲保全，漸次中興。二十四年(七十五歲)，全國教育會議，某教廳長提議全國寺產作教育基金，全國寺廟改為學校，議決，呈請內政部大學院備案。報端揭載，群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸師，關、黃、屈等諸居士，同至報國，叩關請示。師以衛教相勉，及示辦法。返滬開會，公舉代表，入都請願，仗師光照，教難解除。江西廟產，自二十二至二十五(七十六歲)四年之內，發生叄次大風波，幾有滅盡無遺之勢，雖由德森歷年唿吁，力竭聲嘶，中國佛教會，亦多次設法，終得師之慈光加被，感動諸大護法，群起營救，一一達到美滿結果，仍保全全。此舉犖犖大者，其他小節，於一函或數言之下，消除劫難，解釋禍胎，則隨時隨處，所在有之，不勝枚舉。非師之道德足以上感龍天，下孚群情，烏能至此。
師之無緣慈悲，化及囹圄，及與異類。民十一二年，應定海縣陶知事請，物色講師，至監獄宣講，乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等，關於因果報應、淨土法門各要旨，獄囚多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士，發起江蘇監獄感化會，聘師為名譽會長，講師鄧林君、戚則周(即明道師在俗姓名)、喬恂如等居士，皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生叄無差別，及注重因果，提倡淨土，為講演之要目，而獄官監犯，因之改過遷善，歸心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其於異類也，十九年(七十歲)二月，師由申 太平，赴蘇 報國，鋪蓋衣箱，附來臭虱極多。孳生之蕃，致關房會客視窗與窗外之几上，夏秋之間，均常見臭虱往來。有弟子念師年老，不堪其擾，屢請入內代為收拾，師皆峻拒不許，且云：「此只怪自己無道德。古高僧，不耐臭虱之擾，乃告知曰：『畜生，你來打差，當遷你單。』虱即相率而去。吾今修持不力，無此感應，夫復何言。」泰然處之，終不介意。至二十二年(七十叄歲)，臭虱忽然絕跡，師亦不對人言。時近端午，德森念及問師，答曰：「沒有了。」森以為師年老眼花，一再堅請入內檢查，確已淨盡，了無蹤跡，殆亦為師遷單去矣。師在關淨課外，常持大悲咒加持水米，以賜諸醫束手之危病者，輒見奇效。一日，報國藏經樓發現無數白蟻，師在山聞之，賜大悲水令灑之，白蟻從此絕跡，此為二十七年夏事也。師之法力神應，類多如此。
師固不喜眷屬，故無出家剃徒。然渴仰親近，迭承訓誨，深沾法益，在家二眾，不可勝數。其出家緇侶，除與諦老法師為最相契之蓮友外，而久承攝受，飽餐法乳，仍承以蓮友相待者，過去則有了余和尚，現在尚有了清和尚及真達二人。確居學人之列者，已故則有圓光、康澤、慧近、明道諸師，現在尚有妙蓮、心淨二和尚，及蓮因、明西二師，與妙真、瞭然、德森等，暨現在靈岩、報國二寺諸師。此乃專指常久親近，屢蒙教導提攜，沐恩戴德，有逾剃度師者。若隨緣請益，通函問道，及讀師之文鈔，流通各書而沐法澤者，蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟，而中外真正佛子，實多數賴以為師。師又宿誓不作寺廟主，自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，絕少他往。自民國七年，印安士全書以來，迭因事至滬，苦乏安居之所。真達於民十一年，翻造太平寺時，為師特辟淨室一間，從此來滬，卓錫太平。而力護法門諸君子，如南京魏梅蓀，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止淨，嘉興範古農，滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所諮詢，亦時蒞太平，向師請益。至各方投函者，更僕難數。則太平蘭若，名傳遐邇，亦自師顯。至民十七年(六十八歲)，師因厭交通太便，信札太多，人事太繁，急欲覓地歸隱，真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸居士商，叄居士遂將蘇州報國寺，舉以供養。即由弘傘，明道二人前往接管，真達以數千圓修葺。故十八年，師離山在滬，校印各書，急欲結束歸隱時，有廣東弟子黃筱煒居士等數人，建築精舍，決欲迎師赴香港，師已允往，真達乃以江浙佛地，信眾尤多，一再堅留，終以法緣所在，遂於十九年(七十歲)二月往蘇，即就報國掩關。先是木瀆靈岩，真達請於師，立為十方專修淨業道場，一切規約章程，悉秉師志而定。叄四年來，以舊堂狹隘，不能容眾，正在設法改建堂寮，從事刷新。適師至蘇，與靈岩咫尺，內外施設，請益多緣，而仰承指導，日就振興。靈岩迄今推為我國淨土宗第二道場者，豈偶然哉。師在關中，佛課餘暇，圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯，及函復弟子學人問法。今四山志已早出版流通，函答諸文，亦已有文鈔續編印行，為師至蘇以後之所賜者，可謂恆順眾生，無有疲厭者矣!逮二十六年(七十七歲)冬，為時局所迫，蘇垣勢不可住，不得已，順妙真等請，移錫靈岩。安居才滿叄載，孰料智積菩薩顯聖之剎，竟為我師示寂歸真之地耶!
師之示寂也，預知時至。二十九年春，復章緣淨居士書，有云：「今已八十， 朝不保夕。」又云：「光將死之人，豈可留此規矩。」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十八日午後一時，即命召集在山全體職事及居士等，至關房會談，告眾曰：「靈岩住持，未可久懸。」即命妙真任之，眾表贊同。乃詹十一月初九日，為升座之期。師云：「太遲!」改選初四，亦云：「遲了。」後擇初一，即點首曰：「可矣。」旋對眾開示本寺沿革，達兩小時余，後雖精神漸弱，仍與真達等，時商各事，恬適如常，無諸病態。初叄晚，仍進稀粥碗許，食畢，語真達等云：「淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。」此後精神逐漸疲憊，體溫降低。初四早一時半，由床起坐云：「念佛見佛，決定生西。」言訖，即大聲念佛。二時十五分，索水洗手畢，起立云：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發願，要生西方。」說竟，即移坐椅上，面西端身正坐。叄時許，妙真至，承囑咐云：「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」後不復語，只唇動念佛。延近五時，在大眾念佛聲中，安詳西逝。按數日之間，一切安排，如急促妙真實任住持等，雖不明言所以，確是預知時至之作略，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。觀師之一生自行化他，及臨終瑞相，往生蓮品，當然不在中下。師生於清鹹豐十一年辛酉十二月十二日辰時，寂於民國二十九年庚辰十一月初四日卯時，世壽八十，僧臘六十。靈岩賴師以中興，而得師示現生西模範。時節因緣，有不可得而思議者矣。茲謹蔔明年辛巳二月十五日佛涅槃日，適師西逝百日之期，舉火荼毗，奉靈骨塔於本山。
師之葉落歸根，悟證如何，吾人博地凡夫，皆無他心道眼，不敢妄評。惟讀師迭次出版之文鈔，與本年新印之續編，及凡經手流通各書，其提倡念佛，發揮道妙，自行化他，篤實修持之實行，有功淨土，足徵為乘願再來之人無疑也。凡信願念佛，洞明淨宗確旨之士，當首肯斯言。真達等隨侍最久，知之頗詳，爰將師之一生行業，略述梗概，而為之記。
中華民國二十九(一九四零)年歲次庚辰臘月初八日真達 妙真 瞭然 德森等頂禮敬述
摘自陳海量《印光大師永思集》