(一)高聲念：
若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經云：『高聲念佛有十種功德：
一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍十方。四、三途息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。』若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜久行。
(二)低聲念：
若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，
恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。
(三)金剛念：
若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。
不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳里入，自易心定。
(四)默念：
若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡;微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。
(五)記數念：
若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。
單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。
或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。
(六)攝心念：
若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，
耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，
妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙，行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。