不淨觀——看破 放下 清涼 自在
不淨觀，佛教禪觀修持的重要方法。五停心觀(不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀)之一;不淨觀與數息觀，合稱二甘露門;此外，觀身不淨，也是四念處之一。不淨觀通過觀想自身和他人身體的種種污穢不淨現象，消除對自身對欲望的貪戀，是對治貪戀淫慾的關鍵方法，是佛教修持的重要法門。
佛教認為，修持禪定，獲得解脫，必須首先斷除貪淫，否則不能得到成就。如《楞嚴經》中，佛祖釋迦牟尼囑託弟子阿難：「汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。」
《禪法要解經》說：「若淫慾多者，應教觀不淨。」又如鳩摩羅什所譯《思惟略要法》指出：「貪慾、嗔恚、愚痴，是眾生之大病。愛身著欲，則生嗔恚。顛倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故內身外身愛著浮相。習之來久，染心難遣。欲除貪慾，當觀不淨。嗔恚由外，既爾可制。如人破竹，初節為難。既制貪慾，餘二自伏。不淨觀者，知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。薄皮之內，純是不淨。外有四大，變為飲食，充實其內。諦心觀察，從足至發，從發至足，皮囊之里，無一淨者。腦膜涕唾膿血屎尿等，略說則三十六，廣說則無量。」
《禪法要解經》：「不淨有兩種，
一者惡厭不淨，二者非惡厭不淨。何以故?眾生有六種欲：
一者著色，
二者著形容，
三者著威儀，
四者著言聲，
五者著細滑，
六者著人相。
著五種欲者，令觀惡厭不淨。
著人相者，令觀白骨人相。
又觀死屍，若壞若不壞。
觀不壞者斷二種欲，威儀、言聲;
觀已壞，悉斷六種欲。
習不淨，有二種：
一者，觀死屍臭爛不淨，我身不淨亦復如是。如是觀已，心生惡厭。取是相已，至閒靜處，若樹下，若空舍，以所取相，自觀不淨。處處遍察，繫心身中，不令外出。若心馳散，還攝緣中。
二者，雖眼不見，從師受法，意想分別，自觀身中三十六物，不淨充滿。發毛爪齒、涕淚涎唾、汗垢肪(註：本字網頁不能顯示，左「月」右「冊」，可讀xian，指脂肪)、皮膜肌肉、筋脈髓腦、心肝脾腎、肺胃腸肚、胞膽痰癊(註：癊，同"飲"，體內液體，較痰清稀)、生髒膿血、屎尿諸蟲，如是等種種不淨，聚假名為身。自觀如是。所著外身，亦如是觀。」
佛教認為，淫慾是貪慾的根本，不淨觀則是對治的法門。如《寶雲經》說：「於貪慾處，生對治法;能起欲處，皆悉除斷。云何是貪慾?處於美色邊，能起欲因緣。......諸菩薩等，常觀是不淨。云何當復起於欲想。菩薩摩訶薩，見所愛色適意之時生染心。初見色時，即自念言：如佛所說，色如夢響，無有實事。云何智者妄於夢中而生欲想。是故菩薩能生欲處悉皆遠離。
正確的修持方法
不淨觀網今提供四種【不淨觀】的修法，也叫」身至念「、」三十二身分「。下面的「念」字是念、誦、常常憶念、觀想，熟讀的意思。
【第一種】：念：發、毛、爪、齒、皮。一念一觀照。念【發】觀照【發】，念【毛】觀照【毛】等，反覆念誦直到證得近行定。
【第二種】：依《清淨道論》所說，分六道念誦作觀，第一至第四組各五種，每念完一組後，再逆序念誦，而第五、第六組念六種。應按順序、不急、不緩，一種一種明確地念誦與觀想。
先念第一組：發、毛、爪、齒、皮，
再逆念：皮、齒、爪、毛、發。
接下去念第二組：肉、筋、骨、髓、腎，
再逆念：腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、發。
接下去念第三組：心、肝、肋膜、脾、肺，
再逆念：肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、發。
接下去念第四組：腸、腸膜、胃中物、屎、腦，再逆念：腦、屎、胃中物、腸膜、腸;肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、發。
接下去念第五組：膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，再逆念：脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁;腦、屎、胃中物、腸膜、腸;肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、發。
接下去念第六組：淚、油、唾、涕、關節液、尿。再逆念：尿、關節液、涕、唾、油、淚;脂肪、汗、血、膿、痰、膽汁;腦、屎、胃中物、腸膜、腸;肺、脾、肋膜、肝、心;腎、髓、骨、筋、肉;皮、齒、爪、毛、發。
這樣念誦百千遍，使純熟、不散亂，作觀身體的三十二種成分，可達到初禪;若作觀其本質，可獲得果位。《清淨道論》還說到要有七種把持善巧：以語言念誦、以意念觀想(通達其特相)，並確定顏色、形狀、方位(臍之上或下)、處所(正確位置)、界限(自與他有別)。
【第三種】：緬甸唐卜陸西亞多(TAUNGPULUSAYADAW1896~1986)使用的觀察方法是，從第一組【發、毛、爪、齒、皮】開始，一組念誦與觀想五天，念完六組，共花三十天。再來，每一組逆序念誦與觀想五天，念完又花三十天。重複前面的順序，再做一次，花六十天。之後，行者依序由第一組開始，每次增加一組、二組、三組，最後六組一起念誦與觀想，再作逆序念誦與觀想。共花六個月的修持時間。(詳見新雨編譯群譯、圓明出版社出版的《當代南傳佛教大師》第十章)
【第四組】：依緬甸帕奧禪師(Pa-Auk Sayadaw1934年生)的教法：【在《增支部*三集*第五*掬監品》(Anguttara nikayaⅢ.100.Lonaphala-vagga)里，佛陀有談到奢摩他和毘婆舍那兩者的修習心(bhavana citta)皆有明亮的光。所以，當這光在第四禪極明亮時，禪修者應該做什麼呢?這就是轉修遍禪的好機會。在還未轉修遍禪之前，他們應該先把光修得更強、更穩，然後以此光觀照自身的頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等等，這些是身體的三十二身分。然而，禪修者應先把它們分為五個一組，再逐組一一觀察。若已成功逐組觀照身體的三十二身分，那麼應能同時遍觀所有的三十二身分，即從頭髮至尿，再從尿至頭髮，然後又再從頭髮至尿。當你能夠如此持續不斷正逆向反覆地觀察時，那就像從屋子裡去看籬笆的三十二根柱子，若逐根柱子一一地去數，那將會很花費時間，所以不必計算地看到所有三十二支柱子。同樣的，迅速地去觀照身體的三十二身分，你將會變得很熟練。
接著轉觀(在禪堂里)坐在你前面的禪修者的三十二身分，迅速地從頭髮至尿地觀察。若能夠如此外觀，應再內觀自身的三十二身分，然後再外觀(即觀照你前面的禪修者)，如此不斷地交替觀照。若成功的話，應逐一去觀照在禪堂里其他禪修者的三十二身分。然而不可以想像，必須以光去觀照，就好像用手電筒去照東西一樣。若能夠做到這一點。就應逐一地去內觀及外觀。過後，把光照向禪堂外的人及動物的三十二身分。如此外觀，能把光照得越遠越好。假如能夠成功的話，你可以轉修遍禪。根據對禪修者體驗的研究，從三十二身分轉去修遍禪比較容易。】(録自《智慧之光》52-54頁)帕奧的禪法是須修禪定至第四禪之後，才出定作觀。
希望藉由身體三十二種成分的說明，配合彩色圓，能引起行者修習此法門的興趣，使二甘露法門之一的【身至念】(另一法門是出入息念)得以受到重視、弘揚、修持，而生厭離，獲大利、大安穩、正念正知，得智見、現法樂住。
願所有修習者皆得究竟解脫。