把觀音、勢至的方法合而為一
信願持名的方法，昨天自了法師做了一個補充說明，說得好，他只說大勢至菩薩兩句話，「都攝六根，淨念相繼」，這是道要;落實在十念，他用印光大師的十念法，印光大師念到一心不亂就用這方法。它的特點，一個是計數，一個是反聞，就是聽自己念這句佛號，自己聽這個佛號，聽自己念的佛號，字字句句聽得清楚，計得清楚。
計，就是從一到十，然後再從一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，這樣不好，這樣搞亂了，就計十句，十句這是第幾句，清清楚楚。你一天念一萬聲，也是從一到十、從一到十這樣計法，不要用念珠，心裡頭計。十句計不下來，計五句，第一二三四五、六七八九十，這樣計法;再記不住的時候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。計得很清楚，聽得很清楚，這就對了。
而且特別主張默念，不要念出聲音。不要念出聲音有沒有聲音?有，別人不知道，自己知道。自己耳朵把這個能量集中向裡面聽，聽我自己念佛的聲音，不要聽外面的。意念集中之後，外面聲音聽不見，為什麼?你那沒有注意力。我們常講注意，注意什麼意思?眼見色，注意看，意是意識，意識是分別，第六是分別，第七是執著，注意就是把第六意識注進去分別它，把末那識放進去執著它。執著生煩惱，貪瞋痴慢疑是執著。通過分別，這個我喜歡它，那個我討厭它，喜歡的我想擁有，喜歡擁有就是執著，不喜歡的我把它丟掉，那也叫執著。能不分別、不執著是功夫，用什麼方法修這個功夫?用念佛的方法，就是要計數、要聽。意識心活動範圍非常大，頻率非常高，很不容易控制，這句佛號把它管好，叫它集中起來專門聽自己念佛號的聲音。默念，沒有念出聲，沒有念出聲還是有聲音，外頭人不知道，自己很清楚。聽得清楚，計得清楚，容易得一心不亂，容易得念佛三昧，這叫會念佛。印光大師用這個方法，而且給我們說，用這個方法念熟了，沒有一個不往生。集中念頭聽自己念佛的音聲，這就叫「反聞聞自性，性成無上道」，觀世音菩薩修的法門，念佛三昧。(淨土大經科注 第四回 第141集)
延伸閱讀(一)
「信願持名」簡單，就這一句「阿彌陀佛」，要常念，一切時、一切處不要中斷。學默念，心裡念，心裡聽，念的不要快，「阿——彌——陀——佛」，這樣速度就行!每一個字念的很清楚、聽的很清楚。怎麼聽?耳要聽裡面的聲音，不開口念。默念有聲音，耳要專聽裡面的佛號，聽的清清楚楚。念得清楚、聽得清楚，比什麼都重要。你能字字聽清楚，就不會有妄念進來;你要是不聽，它就有妄想，有雜念，把你念佛的功夫都破壞了，所以一定要聽。這種聽就是「觀世音菩薩」修行的方法，觀音用耳根，「反聞聞自性」，他不是聞外面，他聞裡面的。
「觀音菩薩」修什麼法門成就的?想必也是修念「阿彌陀佛」成就的。「大勢至菩薩」是念「阿彌陀佛」成就的，「觀音菩薩」也不例外。我們今天把觀音、勢至的方法合而為一，就是觀音菩薩的「反聞」。我們聞什麼?我們只聞「阿彌陀佛」，其他的都不要聞。也就是其他的都不要放在心上，心上只放「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」以外東西都不要放在心上。事情來了很清楚，事情辦完了若無其事，絕不把這些事情放在心上，只把「阿彌陀佛」放在心上，你在這個世間無論幹什麼事情都不障礙。
海賢老和尚為我們表演，生活佛號沒有中斷，吃飯的時候沒中斷，穿衣的時候沒有中斷，工作沒有中斷，無論從事哪個行業，心裡佛號不中斷，這功夫非常得力了，三年五載功夫就成片了。(淨土大經科注 第四回 第145集)
延伸閱讀(二)
念佛念了多少年，不能攝心，妄想雜念還是多，除不掉，那什麼原因?不是體性上出問題，體性上不出問題，是我們的方法有了問題。念佛怎麼個念法?觀世音菩薩、大勢至菩薩講得好，觀音菩薩教給我們「反聞聞自性，性成無上道」。反聞怎麼樣?不聽外面的，聽裡面的，妙!裡面怎麼聽法?我們念佛默念不出聲音，心裡在念，有沒有聲音?阿彌陀佛有沒有聲音?外頭沒有聲音，裡頭有聲音，耳朵要聽裡頭的，別聽外面的，聽裡面的就相應。外面的聲音聽不到，外頭聲音再大，有吵雜聲音知道，沒聽清楚;裡面的佛號，字字句句聽得清楚，這就能攝心。大勢至菩薩講的跟觀音菩薩講的是一樁事情，觀音菩薩是「反聞聞自性」，大勢至菩薩「都攝六根」，都攝六根就是反聞，說的話不一樣，意思是一樣，一樁事。不受六根干擾，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著，就叫都攝六根。煩惱無盡誓願斷，怎麼斷法?懂得反聞可以斷，很有效，懂得都攝六根，有效。阿彌陀佛是我們的本師，教我們念佛，怎麼念法?你看這兩個教授，這兩個教練，觀音、勢至是兩個教授、教練，他教給我們的方法，我們要會用，決定有效。所以要真回頭，對外面要放下，不受外境干擾，不受外境影響就是放下。為什麼?你在境界裡頭，不起心不動念是定，不分別不執著是戒，清清楚楚、明明白白是慧，戒定慧三學都在其中，妙不可言，奇特到極處。你能入這個味道，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心真正生得出來。(二零一四淨土大經科注第一二五集2014/10/29)
延伸閱讀(三)
觀音、勢至教我們的方法可以去試試看，用觀音、勢至這個方法，跟這講的一樣。觀音菩薩教我們反聞，「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，你六根一根都沒攝，所以你念佛功夫不得力。怎麼樣反聞?專聽佛號，聽自己念佛的佛號。特別是默念，不是金剛持，金剛持口動，口完全不動，心裡在念佛，有沒有聲音?有。耳朵聽心裡念佛的聲音，不要聽外面，這叫反聞。那個是心完全集中注意在佛號上，外面東西聽不到了。這才是真正把六根在六塵境界上放下了，都攝六根。你用這個方法一定有效，當下就是無上上解脫時。「今日釋尊將演彌陀之妙法，故住於彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，故云住諸佛所住最勝之道」。說得真好，妙極了。(淨土大經科注 第四回 第126集)
延伸閱讀(四)
或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲二耳一起聽，共為十聲。循環練習，日久自成習慣。自己念佛的聲音是什麼樣，可以從這個動作體會一下：你口裡出聲念佛，用雙手捂住耳朵，這時你所聽到的聲音就是你自己的聲音。聲音往裡聽，向內聽，注意力向內，不要向外聽，不要聽外面的，叫反聞。
有人問我念佛怎樣念才能攝心?我說用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵聽，兩隻耳朵輪流聽。我本人長期是獨耳聽，尤其是在嘈雜的場合，獨耳更能專注。因為我是左撇子，習慣了用左耳念佛，默念默聽。左撇的人左邊器官比較伶俐，右撇的人右邊器官比較伶俐。
聲默俱聽
需要說明的是，攝耳諦聽並不是念出聲才能聽得見，出聲、默念都要攝耳諦聽。剛開始學攝耳諦聽不習慣，不能一下子默念，先出聲念，聽自己念佛的聲音。起初會覺得彆扭，正聽反聽就是無從下手，你可以藉助MP3，錄你自己念佛的聲音(五五或三三四)，單獨念佛、拜佛、繞佛的時候，把耳機插在耳朵上，可以插一耳，也可以插兩耳，用這種方法反覆聽自己念佛的聲音。聽一段時間比較適應了，就不用MP3。從出聲慢慢過度到默念，最終以金剛念、默念為主，才不至傷氣致病。(無量壽經科注第四回學習班 第105集 自了法師報告 )
延伸閱讀(五)
易行道裡頭最重要的條件就是信心。大勢至菩薩是修念佛法門成就的，他走的是易行道，他教給我們，經文在《楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章》，教給我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裡頭有，念是出聲音念，念佛、憶佛是一體。換句話說，開口念很好，默念也行，是一不是二。千萬不要錯會意思，開口念功德大，大聲功德更大，小聲功德就小，有這麼一個說法，這個說法沒有根據的。老和尚，我們看這一生的行誼，他每天有大聲念，念幾句，念大概十分鐘，以後就小聲念，而心裏面默念的時間是最長，甚至於在工作，農田裡面工作，佛號沒有中斷，無論幹什麼事情，心裡頭都在念佛。這真正易行道。(無量壽經科注第四回學習班 第009集)
延伸閱讀(六)
榮博居士在「蓮池海會願相逢」一文回憶說，老和尚和我們依依惜別的樣子，至今仍歷歷在目，令我難忘。我們走到車前，老人家也送到車前，我們幾人再一次向老和尚頂禮告別。老和尚大聲說，要念佛，其他都是假的!我每天三點起床拜佛，在佛像前念二十分鐘，隨後繞佛，然後再坐下念，有時出聲，有時不出聲，更多時候是默念，佛時時都在心中。(無量壽經科注第四回學習班 0071)