汝妻既有信心，當多方勸策，令其增長。汝父母之不信，乃宿根淺耳。當以己之持誦功德，全體至心為親回向。何得只限三遍《大悲咒》?
汝且莫說為親回向，自己便無有分。汝能真實為親回向，比但持誦、不為親回向功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事，悉皆普為法界眾生回向，況生我之父母乎?譬如一燈，燃百千萬億無量無邊燈，此之本燈猶復如是。若不燃，一燈又有何增益乎哉?況大菩提心之生髮，固非世間燈光之所能喻，不過取其片義而已。
節選自印光大師：「復陳士牧居士書二」
所言令慈在堂，固宜以此理奉勸。令其生信念佛，以期出生死海。何可謂為過傲?父母愛子之心，無所不至。彼若知其有益，豈有不肯讚許之理?彼若不知其益，尤宜多方啟迪。俾生我者得佛法之實益，是之謂孝。如彼固執己見，不肯生信，但當代為懺悔罪業，誠之所至，金石為開，況母子天性相關。汝果真誠為親懺悔，親必有蒙三寶加被，轉生信心之日。又當令宗德、慧暢等皆如是行，則一門骨肉之親同作蓮邦諸上善人，何幸如之。
……
念佛一事，所求皆得。為現在椿萱求福壽，為過去祖禰求超升，均無不可。然須至誠之極，方有感應。若泛泛悠悠，則其利益亦是泛泛悠悠。回向之文，宜於正回向後，自己依所求之意作數句。但表其心，不必鋪排。汝既知淨土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎?為父母回向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念回向，消除宿業。久而久之，自會生信修持。誠之所至，金石為開。況父子天性相關，而有不能轉移之理乎?
節選自印光大師：「復馬宗道居士書一」