施與聖地的加持
傳喜法師法會開示(11.01.02)朝聖圓滿降吉祥
今天我們這個法會啊，是我們2011年新年當中的一個法會，所以在座很多還都在放元旦的假期，同時呢，就是我們這次印度朝聖歸來，也是把我們這次印度朝聖的種種的一些功德和加持來回向眾生，幾乎只要是有條件都是在做這樣的超度，為這個世界祈福。每到一個聖地我們都有在做，每天我們都是要趕路很久，就是在菩提迦耶的三天活動也是很滿的。
這次是我朝聖時間最短的一次，以前都是將近快一個月的時間走八大聖地，這次只用了十五天，來去其實才十四天多一點，真正走在八大聖地的路上，只是十三天多一點。我想正好我們回來也是迎接新年，用朝聖的功德來加持我們大家，對我們所結緣的眾生，也包括印度的結緣眾生。
這次在印度我們回來的那天啊，德里也下了雨，稀奇的事情，因為印度的冬天稱為乾季，乾季是不會下雨的。這次我是第五次去印度，前面四次從沒遇到下雨的，這次就奇特，冬天遇到下雨，我們回來圓滿的那天下雨，一邊下雨一邊還出太陽，從早上一直下到下午，賦予它一種意義吧。
我們朝聖是在印度最靠北方的地方，那在印度來說經濟最落後。但是呢，也能保持著一種原始生態，一眼看過去，跟兩千多年前的印度呢還可以聯想到很多，因為沒有什麼太多的現代的建築，都是比較原始的。但是當我們每到一處佛陀的聖地的時候，你又能通過這些聖地的廢墟可以遙想到當年的印度。我們眼前看到的這些貧窮落後的地方，卻是兩千多年前印度的政治文化中心，物質財富啊、精神財富在世界都很領先的。
我們現在到那邊看到的王舍城，是當時摩伽陀國的首都，王舍城現在是沒有城的，都是樹林，四周是一圈山圍繞，那就是靈鷲山，當中一片盆地就是過去的王舍城。現在只能看到頻毗娑羅王時的王舍城的輪廓。然後在靈鷲山的山口以外又有一個王舍城的遺址，那就誰啊？他的兒子阿闍世。政變之後呢，他不會住到父王住的地方，又在外面建了一個王舍城，舊的遺址保持著。靈鷲山也沒有什麼特別的建築，還保持著當時的那種自然這樣子。
到另外一個佛教聖地，記載著一個政治中心——祗樹給孤獨園。當時和摩伽陀國能夠匹備的憍薩羅國的首都舍衛城。舍衛城它是印度話，中國的意思叫豐德啊。豐德代表什麼呢？它這個地方物質財富充滿，同時這裡的人呢追求哲學，追求更高的思維，追求更高的文化。這個地方的人不是只沉迷在物質享受當中，這裡的人還追求高級的精神的需求，甚至對人生的終極目標的思維。這樣的緣故呢，佛陀也是用一生當中將近二十四年的時間，結夏安居了二十四季，在舍衛城祗樹給孤獨園。當我們再走到這裡的時候，你會想像到當時印度的那種社會狀況，跟現在是不一樣的，所以你每到一處都會看到滄海桑田的那種無常。
鹿野苑初轉**具足三寶
這次十四天的朝聖，我們飛機到了印度新德里，大家大匯合。印度的新德里是他們的首都，第二天再轉機，從新德里國內機場乘飛機，到現在也是印度的宗教文化中心瓦拉那西。瓦拉那西這個城市有著將近四千年的歷史，它在佛陀的時代就已經是印度宗教文化非常大的一個重鎮，佛陀第一次轉**就是到這個地方，瓦拉那西的郊區鹿野苑，所以我們這次的第一站就是到瓦拉那西鹿野苑。
然後從鹿野苑，我們在這邊，作為佛陀轉**的紀念地，也是佛陀在這個世界上，我們佛教裡面第一次具足了三寶的地方，在那裡三轉四諦**，《無我經》、《**經》都是在鹿野苑所講的。對象呢？那五比丘。他們聽了佛陀三轉四諦**，分別證得了阿羅漢果，所以轉凡成聖，這個時候佛寶、法寶、僧寶完全具足了。
也在這裡，收了另外第六位弟子耶舍，他是大富長者家的公子啊，除了學習文化之外，還吃喝嫖賭。因為愛情的一個悲劇，他最愛的這個女孩子竟然愛上其他人，他知道之後心裏面非常難過，跑出人聚集的城市，來到郊外在那痛哭，對著天喊啊，呼天搶地的在那喊。在那裡遇到了佛陀，耶舍遇到佛陀，聽到佛陀給他解釋這些的時候啊，他得到了法的清涼。
他的爸爸聽說自己的兒子跑掉了，離家出走了，他爸爸特別寶貝這個兒子，找親戚朋友出去找，自己也出來找。然後在這邊也遇到佛陀，聽到佛陀講法之後也得大智慧。兒子想出家，爸爸聽到佛法之後也欣然接受，也願意他的兒子出家，就成為第六位出家眾。
這個時候呢，耶舍的爸爸和媽媽也皈依佛陀，成為我們佛教當中的在家優婆塞優婆夷，耶舍的父親也供養佛陀鹿野苑精舍，在鹿野苑給佛陀建設精舍，成為佛教的第一個精舍，第一個寺院，所以鹿野苑在佛教里有非常重要的一個意義在。也成為佛陀四大聖地，八大聖地當中的其中之一，四大聖地也有瓦拉那西的鹿野苑，八大聖地也有它。佛陀有講過朝四大聖地，朝八大聖地的重要性。菩提迦耶成正覺
我們第一站就是鹿野苑，第二站從鹿野苑開車到佛陀成道的地方菩提迦耶，我們開車的話，基本上要六個多小時的車程。佛陀曾經成道，在菩提迦耶七個七之後，又從菩提迦耶到現在的鹿野苑去教化追隨他苦行的這五位，用了四十多天的時間。我們車子幾個小時就到了佛陀成道的菩提迦耶這個地方，是下午的時間。我們到了地方住下之後，吃了中飯，這是下午的中飯，朝聖吃飯是沒有時間的。
吃過之後我們大家又全部到菩提迦耶正覺大塔去朝聖，在菩提迦耶這次我們住了將近三個晚上。這次在菩提迦耶呆了幾天還是不錯，能夠深入的去感受，因為這是佛陀成道的地方啊，意義可以說是最殊勝的。
佛陀在這裡苦行六年，最後降服魔怨，證得無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。來自世界各地的佛教徒都匯聚在這裡朝聖，非常熱鬧，所有的佛教聖地，這些聖地都是三乘教法全部都有，世界各地朝聖的佛教徒都匯聚在這裡。尤其是菩提迦耶，菩提迦耶是八大聖地也好，四大聖地也好，是朝聖人數最多的地方。這次我們同時也朝聖了菩提迦耶附近的，像尼連禪河，佛陀苦行六年的地方。淌過尼連禪河到正覺菩提樹下成正覺，甚至受牧羊女蘇迦塔的供養。我們這次住在菩提迦耶的賓館就叫蘇迦塔賓館，這次意義是非常好的。
國王的心愿
接下來的四天很快就過去了，我們的六部大巴從菩提迦耶駛向佛陀當時出家後和成道後都非常重要的一個地方，是什麼地方呢？摩伽陀國。佛陀在未成道之前，出家之後就曾經路過摩伽陀國，被摩伽陀國的國王盛情款待，甚至在一席交談之後頻毗娑羅王非常感動，要把自己一半的國家分給他。不要說佛陀成道，佛陀沒成道就這麼大的魅力。
當時摩伽陀國是印度最強盛最繁榮的一個國家，居然這個國王遇到了佛陀之後，遇到了悉達多太子，當時他穿著破爛的修行服裝，並不是一個太子的著裝和大隊人馬這樣子的捧場的，他只是一個人走在路上而已，但是卻被王舍城很多人追隨著，很多人都簇擁著他走。當別人施捨食物的時候，他來接受施捨的時候，國王站在他的王宮上一眼就看到了這位年青人，然後就派人把他請到王宮裡來受供養，跟他聊天，就把他感動得願意把國家一半轉給他。條件是什麼呢？只要你常常跟我見面，陪我聊天就行了。
悉達多太子那個時候，他世間學問可以這麼說，天上人間無所不通的，不單單人長的帥，因為悉達多太子三十二相，八十種好，身體魁梧高大，丈六金身，相貌好，更是有人間第一的智慧。所以當這位頻毗娑羅王遇到他的時候非常的感動：只要您能常常跟我聊天，我可以把國家分一半給你。你看是這樣子的。
悉達多太子這時還沒有覺悟呢，還只是悉達多出家之前的悉達多，那跟悉達多講話要付這麼大的學費。但是悉達多太子不願意接受，這個紅包這麼大，悉達多太子說我現在還沒有覺悟，我不能接受你這樣的條件，放棄我的求道之行陪你聊天。我自己的國家我都放棄了，我要追求最高的，我要為眾生找到生命的出路，怎麼樣解決生老病死問題。
所以這個頻毗娑羅王聽了之後更加感動：但是您一定要滿足我這樣一個要求，如果您以後覺悟了，您找到答案了，請您一定要收我做徒弟呀，要傳播給我。所以悉達多太子還沒有成道之前，有一個徒弟已經預先登記好了。這叫什麼？掛號。這是我們佛教史上，對我們來說也是有啟發意義的。
八大聖地之意義
我們現在聽到的佛經都是佛成道之後所講的，我們世間的人，有些人他還不是很用心，甚至心裡還有疑惑或者是不屑一顧，社會上很多人對佛教不屑一顧的。當然他沒有福報見到佛本人，要見到佛本人，我想他肯定是折服。佛不用講話就可以讓他五體投地，佛就有這麼大的威德力。我們沒有這個福報見到佛了，但是看到佛經，佛所講的語言還留在人間。你從這個角度去看的話，你帶著現代的知識，我們人類幾千年的這些豐富的知識你看佛教，有一句話叫嘆為觀止啊！看到之後，你會發現沒有再超過這種智慧的了。
反過來說人類其它的這些學問如果沒有佛教的話，我們人類文化不完美的。因為什麼？因為生命沒有出路，你什麼文化都顯得不完美。就像我們吃飯、穿衣、睡覺一樣，我們進行著生命的這些基本的動作。但是如果你生命沒有一個究竟的方向，你的生命不是往高處走的，你最後不是達到快樂的解脫的，那你現在所做的一切都沒有意義。所以說我們個體生命也好，或者我們人類整體生命也好，如果沒有佛教，真的我們人間是黑暗的。所以我們三寶歌里講：人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧?如果有了佛教的話，有安寧、有光明，那這個黑暗可以熬過去啊，那我們生命存在還有意義，因為前面有光明等待著。我們現在的痛苦，最後還能夠痛苦寂滅，可以達到涅磐、清淨、極樂的境界。
佛陀就是為了我們眾生來做這些事情，他把世間的所有榮華富貴，佛陀當時的那種世間沒有的莊嚴，他甚至不需要開口講話都可以很多人追到後面做冬粉的，但是佛陀還是孤獨的一個人走向密林深處，去追尋這個答案，為我們人類找尋答案。我們這個八大聖地的實際意義就是什麼呢？就是看著佛陀一生是怎麼走過來的，再去溫習我們人該怎麼樣。佛陀已經給我們走出一條路了，我們再迷茫，我們生命再沒有方向，這就很冤枉了。
佛教在歷史上已經有二千五百五十多年的歷史，我們漢傳佛教另外一個講法，三千多年的歷史，這麼久的歷史了。而且在歷史上都是輝煌的，都是正面的，從來沒有給人類帶來負面的，都是和平的、吉祥的、光明的。所以歷史、時間是檢驗真理的唯一標準，佛教是經過時間的檢驗，經過各種人群的檢驗的。
所以你到了佛陀的聖地，你看來自於五湖四海的，這不是五湖四海了，世界各地的，不同的種族，不同文化背景的人都來拜倒在佛陀的足跡前，幾千年來還是這樣延續不斷的，這個是很震驚的。所以經過了這樣子時間的檢驗，人群的檢驗，歷史的證明。
度化千二百常隨眾
我們到摩伽陀國的靈鷲山，這是我們的第三站，佛陀成道之後先到了鹿野苑，度了追隨他六年的陪同他的人。這五位是誰呢？就是過去迦毗羅衛國的大臣。作為他爸爸，我兒子出家了，我派五個大臣去服侍我兒子，我兒子不回來，你們不準回來，一定要陪著，所以這五位大臣陪著悉達多太子。
到了鹿野苑度化了他們，度化了耶舍，然後建立了僧團。這時佛陀獨自一人又回到了佛成道的地方菩提迦耶，度化三迦葉。這個三迦葉當時怎麼樣？當時三迦葉當中的老大已經一百多歲了，在當時的摩伽陀國是非常著名的一個修行者，追隨他的有五百個人，三兄弟總共的追隨者有一千多人，是摩伽陀國很著名的修行者，年齡又大。當時印度主要流行的是婆羅門，婆羅門主要修行的一個對火的崇拜，所以叫嗜火婆羅門，又稱為嗜火外道，佛經里是這樣記載叫嗜火外道。在印度來說他們是婆羅門，嗜火婆羅門。
佛陀當時成道，有的經典講是三十五歲，有的說是三十歲，在漢傳佛教記載不一樣，我們漢傳佛教說佛陀十九歲出家，五年拜師，六年苦行，然後正好三十歲出家。但也有的其它傳承的佛法，說佛陀是二十九歲出家，六年苦行之後成道，三十五歲成道。但不管是三十歲還是三十五歲，佛陀那個時候還是很年輕的。他要度化的對象卻是那個國家非常有名的修行人，一百多歲的老迦葉。當時人還是很純樸的，這個外道也克服了自己的傲慢心理，最後還是拜在佛陀的腳下。大哥拜師了，領導了五百個人拜師了，那老二、老三聽說了之後，也來聽佛說法，也都拜佛為師，也很快證得了阿羅漢。所以這一千個阿羅漢就成為佛陀的常隨眾，佛陀就帶著這一千個人開始去摩伽陀國，見頻毗娑羅王。
在摩伽陀國，佛陀又度了目犍連和舍利佛，這時候目犍連、舍利佛年紀很輕的，只有十幾歲。但是他們雖然十幾歲，智慧非常高，他們在整個印度都很有名氣了，他們個人都有追隨者一百多個徒弟，所以目健連和舍利佛皈依佛陀之後，他們一百個弟子也都皈依佛陀出家。這時候就形成了我們佛經當中講的千二百五十弟子。那五十是誰的？耶舍的好朋友們，有五十個好朋友。耶捨出家之後，這五十個好朋友也來聽佛說法，也都追隨佛陀出家，這是哪裡的人，他們都是鹿野苑那個地方，當時叫迦屍城。所以就形成了我們佛教里最基本的數字，千二百五十大阿羅漢。這個是在哪具足的呢？就是在摩伽陀國，王舍城裡面具足的。
我們到了那邊在那住了一夜，基本上是二天的時間，菩提迦耶開車過去只要二個多小時，三個小時就到那邊了。在那邊有佛陀非常主要的一個聖地靈鷲山、竹林精舍，還有佛陀涅槃之後三個月，在那裡第一次結集經典的七葉窟，這都是非常主要的聖地，我們這次全部都去了。
所以這次我們朝聖的特點就是什麼呢？有對比才知道，因為在當時我們朝聖團裡面有很多人都是第二次、第三次、第四次、第五次了，很多次了，像我就是第五次朝聖。很多的有些他們也感受到，這次朝聖在每個景點停留的時間都還是蠻長的，講解都很細，所以大家覺得這次還是很殊勝的，每個地方都講解都打坐體驗體驗。
學佛要聽師父話
這次到竹林精舍的時候，那個時候已經快是黃昏的時候了，竹林精舍里有個池塘，佛陀在的時候就有這個池塘，所以我叫大家，我說下去每個人沾一下這個水。我是第一個，我當時提倡大家，我第一個去試的，沾那個水，我說讓手碰碰水，自己身上灑一灑。竹林精舍不僅是釋迦佛，過去未來所有佛成道了之後，都會以竹林精舍為祂的道場，這是很奇特的，是靈鷲山當中的風水寶地。竹林精舍在王舍城裡面，它是皇帝的花園。但是所有佛陀成道的時候，皇帝都會把這個花園供養給佛。所以這個地方是一到裡面心就會進入安靜，就生出慈悲心的，所以竹林精舍裡面不會有殺生的現象，竹林精舍裡面連小動物都彼此和諧相處的，是這麼一個聖地，所以我希望大家能夠沾沾聖地的光。
但是當我第一個下去摸水的時候，發現最後一級台階很滑，非常滑。那我就告訴大家，拿著話筒就告訴大家：你們不要二個腳都踩到最後一級台階上面，要一個腳在上面。一個腳踩在下面手才能夠到那個水嘛。我提醒了一遍又一遍，因為我覺得那個台階很滑。結果有的人就聽不見，聽不到我提醒，就兩個腳踩下去了，兩個腳往下一踩，一滑就「撲通」掉下去了。我說了就幾十秒，一分鐘還不到，就有一個人掉下去了。我一看不對，更加的用力提醒，我說不能二個腳都下去啊，只能一個腳下去啊！一個腳踩到下面的那個階梯，重心放在另外一個腳上，在上面，結果還沒有幾十秒「通」又掉一個下去了。不對，我說趕快撤撤撤，不要再下去了。我說派一個有智慧的人拿瓶子下去灌一點水，上面每個人摸一下就行了，拿瓶子灌。沒智慧講了也不聽的，聽了也不會做得，不會做就洗澡下去了。我趕快先帶頭上來，很多人也上來了，但是還是有人聽不見，我們都往上走了，有的人還是往下走，結果「撲通」第三個又下去了。我再喊，一直就喊，那段時間就是拿個話筒在喊：不準下去了，往上走！往上走！就這樣，我還指揮著，這一百多個人你看。我們都上來了，還有一個不服氣，他覺得他不會掉下去，大家都上來了，他還下去，他下去「撲通」又下去了，這個可以不聽話嗎！
所以說現在是末法時代，你就知道末法時代師父帶徒弟怎麼帶，也不要說什麼中觀啊、什麼唯識啊、四聖諦啊、苦集滅道啊。「不要下去」總聽得懂吧。你看這帶徒弟真的不好帶，這個帶徒弟把師父氣死為算。我說還好，一百六十六個人，在我拿著喇叭喊的情況下，還好只掉下去四個人，聽話的還是占大多數，對不對。
提醒我們大家，人要聽話，不管你讀書啊要聽老師話，你看醫生，看病要聽醫生話，學佛要聽師父話，聽話很重要。不要說高級的，低級的你總能聽得懂吧，有些很簡單的。像戒定慧，慧不一定懂，定你也不一定能夠，我能四禪八定入到什麼定，那個戒總會吧，佛叫你不要殺生，你總能做到吧。他就不要，叫我不要殺生，我偏殺生。那佛本事再大，能救得了你嘛，對不對。你說其他的做不到，不要殺生；不要偷盜；不要邪淫；不要妄語；不要喝酒；不要抽菸，這總做得到吧，這沒什麼太難的。
如果這最基本的佛陀講的你都不能做到的話，那你什麼入定啊慧啊。三無漏學裡面第一個無漏，戒無漏做不到，你後面的就很難做到。定的無漏和慧的無漏，你得不到這些境界的，這個是生命高境界的，低的都得不到，高的哪裡會得到。我們第二天早上上到靈鷲山頂，靈鷲山——佛陀說法台，朝拜這個聖地，應該說每一個去朝聖的人都很得加持。
壯觀的那爛陀大學遺址
離開了這幾個聖地之後，我們又去了離那裡不遠，車程大概兩小時不到，就到了那爛陀。那爛陀是舍利弗尊者出生的地方，舍利弗的尊者的家，出生地和祂的圓寂地。那裡佛陀也曾經去加持過，後來成為我們佛教非常大的一個學府，興盛了一千多年，那爛陀大學。你想想那爛陀大學，我們看到那爛陀大學的時候這種震撼力。
像我們中國最早的大學是誰啊，在現代歷史上就是清華和北大，這隻有一百多年的歷史。再往前翰林學院，這規模很小，人數不多的。民間的四大書院，也都規模不大，像我們寧波古代的學府天一閣，這個地方你去看，已經算是很厲害了。但是你想像著兩三千年前那爛陀就有這麼大的規模，占地面積寬五公里，長十公里，裡面常住學生上萬，教授就好幾千，你想想看在我們人類歷史上哪有這麼大的學院。
祂是佛教的這麼大的一個學院，你想想看祂對佛教的貢獻多大。所以一代一代的大師，包括我們玄奘大師唐僧，後來的這些大師們都到那邊去學習過，然後把那裡的智慧帶向世界各地。今天還有這些人，一代一代的受益者再回到那個地方去朝聖。那爛陀大學雖然只是廢墟，但還是很龐大的遺址。
阿育王石柱顯神奇
朝聖了那爛陀大學之後，我們又到了佛教非常主要的一個聖地叫吠舍離，佛陀在那邊制定戒律，也是在那邊成立了二部僧的，比丘尼出家的地方，同時也是佛陀講《藥師經》和《大悲咒》的地方。
佛陀那個時候很喜歡去吠舍離，從最早期佛陀成道不久，其他一些地方走過了之後，到吠舍離，乃至一直到最後一個結夏安居，佛陀都是在吠舍離。在那邊佛向阿難尊者說我於三月之後在拘屍那羅入涅槃，也是在那裡發布的。阿難陀在那邊，佛陀在那邊，向整個僧團宣布佛陀將入涅槃，也是在那裡。吠舍離也是我們佛教很重要的一個地方，佛陀的這個聖地，阿育王的石柱到現在還屹立在那裡，是整個印度境內，阿育王石柱保存最完整的一個地方，沒有自然的災害，也沒有被人為的破壞，現在還屹立在那裡。
這個地方，我們去朝拜的時候，阿育王石柱還顯靈。怎麼顯靈？我們帶去的小塔居然能夠吸在這個石柱上。是誰想拿那個塔讓石柱加持加持的，放在那個石柱上，因為這個石柱保持最完整。我也告訴大家，為什麼這麼完整，因為佛在這裡說戒律的地方，只要戒律住世佛法就住世。現在佛法還住世嘛，這是佛說戒律的地方，所以這石柱也很完整，保存在這裡。
大家拿這個塔想去碰碰石柱加持加持，沒想到這個塔居然吸上去了，結果好多人都試驗，拿著自己的塔往上吸，當時吸上去好像有七八個塔，很奇特。石柱站在那，居然小塔能吸在那上面，九十度的被吸在那上面，大家都看啊，拍照啊。有的人甚至用手去摸那個塔，也有被吸的感覺，有一股磁場，吸力，往上面吸的感覺。
我說你看到沒有，佛法不單單是精神的力量，佛法還有物理的力量，這就是物理現象嘛，這個塔竟然被吸在上面，就站在那裡，橫著站在那上面。比如說這是石柱，塔是這樣子吸在上面的。我說不僅佛法有精神力量，還有物理力量，這個現象就證明了這個。佛法是有加持力的，是有力量的，是有你不可思議的力量的，你能想得過來嘛。那只是一個石頭，石頭的柱子，屹立了兩千三百多年，我們就是塑膠的一個塔子，居然能夠吸在上面，這也是一個很奇特的現象。那天大家都驚奇不已，更加有信心了，對這個聖地。
佛示涅槃警世人 這個地方我們朝拜了之後，下面一站就是佛陀入涅槃的地方，因為吠舍離是佛陀宣布涅槃的地方，所以那個阿育王石柱上面獅子的方向就是朝著佛陀涅槃的那個地方，經典里記載的叫拘屍那羅，現在印度的名字叫庫西痲卡。 我還要補充的一點是什麼呢，吠舍離這個地方當時是印度很奇特的一個地方，這是歷史上記載最早的一個共和國，是一個民主的，議會制的一個國家。所以佛陀為什麼這麼喜歡去吠舍黎這個地方，因為這裡是民主的，這裡的皇帝是被選舉的，也就是說像總統制的，幾年一屆，是選舉出來的。有什麼大事情，議會制，大家商量投票決定，你看這世界上第一個，所以佛陀很喜歡這個地方。 拘屍那羅是佛陀涅槃地，同時在佛陀一生弘法當中，拘屍那羅是佛陀弟子最少的地方。也就是佛陀當時選擇了一個祂一生當中，等於是弘法也比較少，弟子也最少的地方，佛陀要用最後的涅槃來度化。最主要是什麼呢，拘屍那羅是所有諸佛涅槃之地，還有最後一個弟子沒有度掉。這個弟子一百多歲了，是一個外道，當聽說佛陀將要在今天晚上涅槃的時候，他想我修行這麼多年了，我還有很多問題沒有答案，趁佛陀涅槃之前我去問一問。 但是他趕到佛陀涅槃地的時候大家擋著他，不讓他進來，因為這個時候大家都知道佛陀今天晚上要入涅槃了，不讓人去打擾。所以正在他要進，別人擋著他不讓他進的時候，佛陀知道，還是叫阿難尊者說：你放他進來吧，這是我最後一個徒弟，我來這地方涅槃其中一個目的也是為了度化他。 所以這一百多歲的一個老外道見到佛，請問他的問題的時候，佛陀給他一一解答。在解答的過程當中開智慧，證初果須陀洹。這個時候他就求佛陀說：你能不能收我做為你的弟子。佛陀最後還是給他：「善來比丘。」然後再對他講法，這位再證得阿羅漢果。但是作為最後一個弟子，我今天剛拜師父，證阿羅漢果，但是我的師父就要入涅槃。所以他懇求佛陀：世尊啊，您能不能答應讓我在您之前入涅槃。最後這個徒弟不忍心見到佛涅槃，他自己先涅槃。 佛陀因為提前幾個月就向世界宣布了嘛，祂在三個月之後在什麼地方，他的色身將不留在人間，從人間消失掉，祂將留下法身，祂的智慧身在人間。智慧身就要有智慧的人才能看得到，或者有信心的人，追隨的人才會感應得到。所以佛陀真正的身體還是留在這個世間，只不過祂的色身，低級的物理身沒有掉了，高級的智慧身還是在的。正因為這樣子我們才去朝聖，否則的話去朝聖幹嘛。 所以當時佛陀向世界宣布了之後呢，佛的各路的弟子，包括印度八大國的國王都是佛陀的弟子，他們都聚集到了當時的拘屍那羅。拘屍那羅是一個比較小的國家，這個小國王也忙壞了，接待八大國王，接待諸國的貴賓，大家都趕過來要參加佛陀的涅槃會。佛陀在那裡涅槃，在那裡荼毗，佛陀涅槃之後又顯現了很多神通。這證明不是說涅槃就是死了，色身消失不是說佛就不在了，不是這麼回事。 所以當佛陀的母親從忉利天下來，佛母知道佛陀要涅槃了，所以祂也來奔喪，傷心的。當佛母來到棺材面前，這個很奇怪，中國的棺材哪裡來的，中國的棺材跟那個不知道有沒有關係，但是佛陀的那個就是棺材，而且我們現在的棺材跟佛陀的棺材一模一樣，一頭大一頭小。我們就看出土的佛陀舍利好了，你看一層一層一層，最後金棺銀槨，兩三千年前佛陀也是這樣子的。 但是當佛母來的時候，哭的時候，佛陀怎麼樣，又從棺材裡坐起來了，跟媽媽解釋：你不要傷心，世間有聚必有散，有生必有死，但是我要讓大家知道的是什麼，同樣是有生有死，佛陀在生死當中證得了不生不死。我們也有生也有死，那我們有沒有證得不生不死，你如果走這條道，你就叫修道人，你追求大智慧的。如果我們也生也死，但是我們沒有證得不生不死，那是你生命的失敗，對不對嘛。 佛陀被生下來乃至到死，這之間祂已經完成了生命的任務。如果每個人生下來有使命的話，你的使命是什麼？最主要的使命就是了生脫死，完成生命的升華。如果這個升華的工作你沒完成，你這個是白生白死，虛度人生，所以佛陀是證明這個給我們看。 祂也不做一個奇怪的人，老是活著活著活到現在還在，那我們覺得那我們不是佛，我們做不到。佛陀給我們示現一模一樣的，也是媽媽這裡投胎，也是生下來學習讀書，學文學武，甚至也結婚。追尋人生真理的時候能夠放下一切障礙，一心一意的去研究，然後再給我們來宣傳，弘揚這個道理，最後也選擇一個色身的死亡。但是祂死了之後祂能坐起來跟媽媽講話，這就證明死不是死，佛陀是證得了不死，用死來警告我們，佛陀說如果我不離開人間，大家認為，喔！祂在的，大家就不會珍惜啊。 正好昨天我在上海，兩個弟子剛從日本回來，他就講他所住的日本京都寺廟很多，但是你去不是寺廟的每個珍貴佛像都讓你看到的，一年當中只開放哪幾天讓你見，平時你見都見不到。我就跟他說：「見不到，讓你見的時候你才會有一種恭敬心，珍惜的心。」像佛牙舍利一樣，你到北京不是說你到那就可以看到的，一年當中就開放那幾天，那個時候你才會覺得珍惜，一年才開放幾天，你才會覺得有意義。 佛陀也是這樣，佛陀說我如果常住在世間的話，大家就不會覺得什麼，所以我選擇一個離開的方法，你們覺得佛陀難遇，佛法也是難遭難遇的，你會珍惜這個佛法。但是釋迦牟尼佛在不在啊，現在在不在？釋迦牟尼佛是在的。你很努力你就會遇到，你會感應到佛陀在。你不努力，你是你，你進入不了高級的境界。就小孩子讀書不努力你進不了高級大學一樣，雖然清華大學有，但是你踏不進那個門，清華門你踏不進。 我們學佛的人也是這樣，世間的人也是這樣，你努力地學佛，很如法，那你就會見到佛陀，這在佛陀經典里就講到這個，說因緣成熟的人我獨與他見，別人不見不聞。與因緣成熟的人我獨為他說法，我對著他說法，別人聽不到看不到，就是這樣，這個才叫轉凡成聖。佛陀涅槃地也是有很多的故事在裡面，佛陀的棺材大家想抬都抬不動，佛陀的棺材自己飛到天上，繞那個城一圈，四個城門。就天上飛的，棺材飛在天上，自己飛，繞了一圈又落回來。 整個檀香，各大國王、各大弟子供養的檀香堆得像山一樣，佛陀的金棺繞了一圈落在檀香山上，但是大家點火誰也沒有辦法點著。當然一般性的人也沒這個資格來點火，國王啊，大國王點，點不著。點不著怎麼辦，滿丟臉，好不容易上去點火，誒，點不著，你說滿丟臉的走下來，怎麼點點不著，走是走上去了，點不著還蠻難下台的。 那四天王天心裡想，你這人間的王火點不著，我來點，我是天上的王。天上的王，穿得也很漂亮，非常莊嚴地拿著火把去點了，他拿著天的火來點，結果還是點不著，這個場面多尷尬你說看。四天王點不著，玉皇大帝想你四天王天比較低級，我是玉皇大帝我總能點得著吧，結果他一點還是點不著。人間天上沒有任何一個王能夠點得著佛陀的火，你說大家多尷尬。 這個時候怎麼解決尷尬的，是佛陀的大弟子大迦葉來了。大迦葉帶著弟子以走路的方式來到佛陀涅槃地，大迦葉痛哭流涕，跪在佛棺面前。這個時候怎麼樣，佛陀為了安慰他，因為棺材蓋子已經蓋起來了，一般性我們現在習慣也是，棺材蓋子蓋起來不會再打開了嘛，佛陀那個時代也是這樣的。所以迦葉尊者在哭，看不到佛陀最後一面了。 但是佛陀這個時候很奇特，顯現一個神通，把兩個腳竟然從棺材裡面伸出來了，棺材也沒有破，腳也不受傷，腳也不是擠破了擠出來，棺材也沒破，你怎麼想像。我們的這個思維不可能想像的，你說這兩個物理現象，怎麼可能腳也不破棺材也不破，腳竟然從裡面伸出來了。腳伸出棺材腳還放光，佛陀腳上面的所有紋路，千福輪啊、大梵頂啊、寶瓶啊、雙魚啊、劍啊、梵文啊都跟活著時候一樣放著光明。 這時候大迦葉尊者知道佛陀不是說死啊，佛陀證的是不生不滅，佛陀的真身永住的，這是祂的肉身為我們顯現無常啊，這是對我們最後一個教化，教育我們，警醒啊，對我們敲的警鐘啊！ 佛都已經看不見了，我們人生你天天還在求什麼，所以玄奘法師到了印度之後說：佛出世時我沉淪，我出世時佛滅度，懺悔此生多業障，不見如來金色身。我們如果忘掉這個事情，你天天在忙，不知道你人生忙的意義在何處。如果你記住這個了你還可以忙其他的，但是不要忘掉這個。 當迦葉尊者看到佛陀腳的時候，他又恢復了平靜，這個時候才定下來，心定下來。迦葉尊者心定下來的時候不哭了，心定下來的時候，佛陀自身出火，不點而燃。誰都沒有能力拿火燒得掉佛的身體，佛自己的三昧火才能燒得掉，所以頃刻之間檀香山「呼」一下著起火就來了。整個燒起來的時候還有一個奇特，燒起來連煙都沒有的，全部是火，所以佛陀的一生，你看多神奇。