認識修行的過程
——寬見法師與弟子交流錄(一)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
釋寬見：我們在修學佛法的過程中，一般從凡夫到修行成佛需要三大阿僧祇劫。從凡夫修行到初地，一大阿僧祇劫；從初地修行到七地、八地，一個阿僧祇劫；從七地、八地到成佛還需一大阿僧祇劫。
阿僧祇是一個無量的、很大的天文數字，劫也是個很大的時間概念，一大阿僧祇劫是一個非常長遠的時間。修行也必然要面臨很多的困惑，甚至是反覆以及很多的障礙。
佛陀開示了八萬四千法門，或顯或密，或大或小，或禪或淨，其實也都是為了對治眾生的種種困惑和障礙。眾生有無量的習氣煩惱，佛陀就開示了無量的法門，眾生如果沒有煩惱，這些法門也不過如夢幻泡影般。為了對機，所以才說這些法。
人無完人，我們修行會遇到很多反覆，有時候會帶來很大的困擾。有些人覺得付出了很多，修行上很努力，甚至是非常努力，努力的程度到了鑽牛角尖，連生命都可以放棄，但往往你所期待的收穫卻未必如期而至。有些人就覺得很吃虧，說我付出了很多，最後卻沒得到相應的東西；或者是障礙、煩惱還這麼多，還有這麼多的不如意，會給自己帶來很大的沮喪，乃至退心。
這個過程基本上每個人都出現過。怎麼去認識這樣一個事情呢？
首先，要了知：
第一，這個問題的出現，是說明佛法不靈，或者佛法僧三寶不靈，或者師父不靈，或者法門不靈？還是自己沒能夠如法修學，自己認識產生偏差，是自己的問題，還是三寶的問題？如果認識到是自己的問題，那麼這個認識是正確的。既然認識錯誤了，我們調整自己的認識；如果你認為是三寶的問題，那麼你就失去依靠了，你的皈依就失去了，皈依戒就破了，加持力也就得不到，問題也很難解決。
我曾跟大家分享過，永遠要從自己身上找問題，永遠不要從別人身上找問題，尤其是從三寶身上找問題。最典型也最普遍的一個很差勁的表現，比如給佛上一柱香，希望佛保佑我中六合彩、得五百萬，然後上了三炷香，結果一摸發現還是沒中，於是就想：哎呀，佛不靈，我以前那麼虔誠，給你上香，還拜你，結果買了那麼多彩票都沒中，對佛就灰心喪氣。只要你不能從自己身上找問題，事實上跟這是一類的。所以，第一點，一定要認識：到底是哪方面的問題。
第二點，也是個建議，就是不要害怕，也不要沮喪，這是一種正常的情況。沒有這種反覆的話，成佛也就太容易了！我們平心靜氣，返觀內照自心，三輪體空，一無所求，去觀察、去觀照自己的身口意。妄想、煩惱起來的時候，去觀察它有無實有的自性，或者你只是去觀察它而已，不要造作，不要給它加一個意念，不要被它牽著鼻子走，只是把它看住了，這些煩惱慢慢也就會消失。
不過，有時候，煩惱起來的力量很大，甚至到一個失控的程度，這就需要團隊和良師益友的幫助。前提是對此團隊、良師益友的環境有信任感，能聽得進去。大家互相督促和幫助，所以共修的力量很大。
修行的誤區——強迫症
——寬見法師與弟子交流錄(二)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
釋寬見：現在有的誤區，一些居士、老修行，不去寺院，就在家裡頭看光碟，跟別人很少接觸，也不東跑西跑，這樣去修行恐怕也還是不夠。
因為佛法確實非常深奧，在我們進步的過程中，會遇到種種不同的境界，你能否都認識，這是一個大大的問號！大多情況下，我們往往只是看到「一句阿彌陀佛念到底，若一日、若二日……乃至七日，一心不亂，必然成就」。這固然不錯，但是否能真正理解這句話？恐怕未必。
多數經論里講，需要良師益友的環境，共修。共修有加持力。經論講，一人誦經的加持力只是一分的功德，十人誦經則每人都有十分的功德，共修的力量是不一樣的。其實，很多問題、障礙在共修中自然都會解決，還可以積福、消業、發現自己的習氣。一個人很難發現自己的習氣，和大家在一起共修，我們的習氣無所遁形，就有可能得到解決。
我經常看到一種情況，修行人和不學佛的人都有，就是強迫症。
什麼叫強迫症，這是醫學上的名詞，我說我的理解，不一定準確。強迫症的人不是壞人，但他總是習慣於強迫別人去接受他的一些認識及看法，或者按照他的想法去做。我說的「勿強求」其中一點就是針對這種。強迫症就是一種強求。其實，強迫症的這種意願、這種症狀，大多數人都有，可以說百分之百都有，程度的高低不同而已。
我們有時候為什麼生煩惱啊？就是我希望他做而他沒做，惹得我生氣了。舉個例子，也是最近遇到的一個情況。一個小伙子跟女朋友出問題了，可能是他脾氣、性格不太好，甚至可能會動手打人，女方就不幹了，要跟他分手。但他非常愛這個女孩，很痛苦，又無法控制。真的很痛苦，他非常想和女方複合，希望女方原諒他，繼續跟他在一起。他會採取什麼行動呢？跪到人家門口，可以自殺。他說：你不回來我就自殺。你說女方會回去嗎？(不會。)為什麼？在我看來，這太可怕了，你動不動就自殺，我要是不按照你想的去做就自殺給我看，那這一輩子多可怕啊。按照世俗的講法，這畢竟是一個終生的事情。
那他為什麼要去自殺？就是希望女方回心轉意。但採取的方法是不是正確，我跟他講，我說你要想讓她回心轉意，首先得認識到你錯在哪裡，你這就是一種強迫症，是一種強求。
第一，你要拿出你的誠心來。他說我拿出來了，我都自殺過，夠誠心啊！我說：你拿出誠心，只能要求自己，不能要求對方必須同意你的請求。我講得可能深奧一點，我說只管耕耘，勿問收穫。你只管拿出你的誠意，只管去做，要尊重對方。但是你不能強迫對方必須接受你的誠意或者道歉，或者因此而必須要改變。
他說：我可沒那麼偉大。他說，師父你能不能告訴我一個方法，怎樣讓她回心轉意？我說：讓她回心轉意只有這個方法。他說還有沒有別的方法使她肯定能夠回心轉意？我說：只有這一個方法，就是你要尊重她，並且不能強迫人家。要給別人自由的空間，給別人選擇的權利。你不能剝奪別人選擇的權利，就好像別人不能剝奪你選擇的權利一樣。你現在是剝奪別人選擇的權利，你強迫別人必須選擇你。「你必須要喜歡我、必須要認可我、必須要尊重我、必須要在意我、必須要以我為中心，你不能忽視我、不能忽略我」，大家是否覺得這種表現很熟悉？這其實就是強迫症很明顯的一種。
強迫是我執
——寬見法師與弟子交流錄(三)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
釋寬見：這個小伙子說「我可沒那麼偉大」。我說：正因為你沒這麼偉大(不能給別人自由和選擇的空間)，所以女方才不選擇你；如果你變偉大一點，你被選擇的機率就會高一點。
他陷入了沉思。你不偉大一點，別人憑什麼選擇你？你不變得更加能夠尊重別人、給別人空間、給別人自由，讓別人和你在一起感到沒有壓力，別人憑什麼選擇你。因為別人一個行為不順你的意，沒有做你想要她做的事情，你就自殺給她看，這種強迫能夠實現嗎？別人不喜歡你，你就給她施加壓力，要不用槍指著她，要不用槍指著自己，你說別人就會喜歡嗎？強迫症的這種症狀其實每個人不同程度都會存在，只是到了一定程度、超過一定界限就是一種病了。強迫症越厲害，給自己帶來的煩惱就越大。
其實，如果我們再歸歸類，把強迫症說得廣義一點，大家看看，我們的煩惱是不是很大程度也可以歸於一種強迫啊？所謂的強迫就是一種我執。
我們為什麼煩惱？因為別人說了我不希望他說的話，因為他做了我不喜歡他做的事。有些人會說：他為什麼要這樣做，這樣讓我很難過。那我會問一句：那他為什麼就不能這樣做？打個比方，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，人生處處好時節。那有人可能想「春天為什麼就不能收穫？我想要收穫，我想要蘋果成熟，我想要吃蘋果，我不要大棚的蘋果，我就要現摘的蘋果，為什麼就不給我。夏天為什麼不能涼快一點，秋天為什麼就不能像春天一樣百花盛開，所以我很不爽……這是什麼症狀，是不是也是一種強迫症。
我問一句，憑什麼春天就要為你結蘋果，憑什麼夏天就要涼快，憑什麼，夏天為什麼就不能熱，為什麼秋天就不能不綠。或者，說得極端一點，今天下雨了，我不喜歡下雨所以我很不爽，為什麼就不能不下雨。那我要反問一句：憑什麼就不能下雨呢？因為它讓我不舒服，那憑什麼老天爺就一定要讓你舒服，或者說憑什麼別人就一定要讓你舒服？所以說，你只能改變你自己，你不能選擇這個世界是什麼樣子，不能選擇要面對的境界是什麼，但你可以選擇怎樣去面對這個世界，必須要接受這個境界並做出選擇，怎樣去面對它。我們不能選擇環境，只能選擇怎樣去積極地面對這個環境。
強迫症說白了還是一種我執。發作的時候，一旦陷入牛角尖，真是很厲害。我有過這方面的感覺，其實多多少少每個人都會有。當這種症狀起來的時候，我們必須有所認識。
今天跟大家講，要換一個角度去看：一旦煩惱起來的時候，看看自己哪些方面又強迫症發作了。
強迫是我執
——寬見法師與弟子交流錄(三)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
釋寬見：這個小伙子說「我可沒那麼偉大」。我說：正因為你沒這麼偉大(不能給別人自由和選擇的空間)，所以女方才不選擇你；如果你變偉大一點，你被選擇的機率就會高一點。
他陷入了沉思。你不偉大一點，別人憑什麼選擇你？你不變得更加能夠尊重別人、給別人空間、給別人自由，讓別人和你在一起感到沒有壓力，別人憑什麼選擇你。因為別人一個行為不順你的意，沒有做你想要她做的事情，你就自殺給她看，這種強迫能夠實現嗎？別人不喜歡你，你就給她施加壓力，要不用槍指著她，要不用槍指著自己，你說別人就會喜歡嗎？強迫症的這種症狀其實每個人不同程度都會存在，只是到了一定程度、超過一定界限就是一種病了。強迫症越厲害，給自己帶來的煩惱就越大。
其實，如果我們再歸歸類，把強迫症說得廣義一點，大家看看，我們的煩惱是不是很大程度也可以歸於一種強迫啊？所謂的強迫就是一種我執。
我們為什麼煩惱？因為別人說了我不希望他說的話，因為他做了我不喜歡他做的事。有些人會說：他為什麼要這樣做，這樣讓我很難過。那我會問一句：那他為什麼就不能這樣做？打個比方，春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，人生處處好時節。那有人可能想「春天為什麼就不能收穫？我想要收穫，我想要蘋果成熟，我想要吃蘋果，我不要大棚的蘋果，我就要現摘的蘋果，為什麼就不給我。夏天為什麼不能涼快一點，秋天為什麼就不能像春天一樣百花盛開，所以我很不爽……這是什麼症狀，是不是也是一種強迫症。
我問一句，憑什麼春天就要為你結蘋果，憑什麼夏天就要涼快，憑什麼，夏天為什麼就不能熱，為什麼秋天就不能不綠。或者，說得極端一點，今天下雨了，我不喜歡下雨所以我很不爽，為什麼就不能不下雨。那我要反問一句：憑什麼就不能下雨呢？因為它讓我不舒服，那憑什麼老天爺就一定要讓你舒服，或者說憑什麼別人就一定要讓你舒服？所以說，你只能改變你自己，你不能選擇這個世界是什麼樣子，不能選擇要面對的境界是什麼，但你可以選擇怎樣去面對這個世界，必須要接受這個境界並做出選擇，怎樣去面對它。我們不能選擇環境，只能選擇怎樣去積極地面對這個環境。
強迫症說白了還是一種我執。發作的時候，一旦陷入牛角尖，真是很厲害。我有過這方面的感覺，其實多多少少每個人都會有。當這種症狀起來的時候，我們必須有所認識。
今天跟大家講，要換一個角度去看：一旦煩惱起來的時候，看看自己哪些方面又強迫症發作了。
破四相
——寬見法師與弟子交流錄(四)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：師父，《金剛經》上的我相、人相、眾生相、壽者相，這些相都破掉後是否就沒煩惱了？人相是我，眾生相、壽者相是什麼意思？菩薩要是沒這個相了……
釋寬見：我們眾生都在相中打轉，都被相所迷。但《金剛經》講的其實是般若空性，是非常深奧的般若思想。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相——破四相。相由我產生，所謂相就是我的、我的分別。不信，(指著錄音筆)這個東西在這兒，你們看到了什麼？
※※ ：錄音筆。
釋寬見：看到錄音筆，你們想到了什麼？
※※ ：能錄音。
釋寬見：還想到了什麼？
※※ ：功能……
釋寬見：什麼功能，什麼顏色，什麼形狀，多少錢一個，是買的還是偷的，送不送人等。但是你們每個人想的都不一樣，這就是相。這跟它本身有關係嗎？沒關係。
我在講《心經》的時候，拿出一個杯子，我說你們看到了什麼。你說叫杯子，英國人聽不懂，他說叫glass，他的相跟你的相不一樣。你看到這個杯子想到「用來喝水的」；喜歡喝茶的人，想到「這能喝茶」；喜歡喝牛奶的人想到「這能喝牛奶」；破壞欲特別狂的人想到「這好砸」。你看，這都是心中的執著妄想不一樣，它產生的相就不一樣。
相，就是你的分別執著導致的。你們看到的東西一定都產生不同的相，都是不一樣的。假如一條狗看到它，看到的相就差得更遠，它會對這個杯子毫不感興趣。對每一個眾生而言，看到的相都不一樣。既然都不一樣，哪個相是正確的？哪個相都不正確，都不是實相，都不是真正相。所謂真實相就是諸相非相，若見諸相非相即見如來。「諸相非相」就是這個實相。
《金剛經》的四相，我只能說大概，我相、人相，「我」、「人」是相對的。我們看到任何東西，都會產生「我」和「他」的對立。關於「我」的就是我相，關於「他」的就是人相。壽者相指的是高貴的、好的、有德行的。眾生相指世間各種人的表現和面貌。這是《金剛經》裡講的四相，但是四相都是你的分別執著，所以叫做相。正是因為有我、人、眾生、壽者這四相，種種的顛倒就產生了。
「這個錄音筆適合我，我如果擁有它就比較好」，或者「這個錄音筆就是屬於我的」，這是我相；「這個錄音筆不是我的，是別人的」，這就是人相；「這個錄音筆檔次太低，不怎麼好」，這就是眾生相；「這個錄音筆豪華、雍容華貴」，這就是壽者相。
這些東西跟它的本來面目毫無關係。比如，你說它是黑色的，是這個形狀，那麼十年前它是黑色的麼？是這個形狀嗎？十年前它或許根本不存在，只是一些材料或者礦石，那你看到礦石會說它是錄音筆嗎？為什麼十年前你不說是錄音筆，十年後說是錄音筆呢？這就是因緣所生法，一切事物都是因緣所生。這些東西是礦石等種種材料，經過人的加工，通過模具等各方因緣聚合才形成的。是因緣所生法，我說即是空。
因緣所生法就說明它是無自性的，因緣所生也就會因緣所滅。十年前當這個因緣還沒發生的時候，錄音筆存在嗎？如果說十年前這個錄音筆不存在，那五十年後這錄音筆還在不在？不一定。或者即使在，恐怕也不是這個樣子了，你甚至都認不出它，基本上丟到垃圾堆里或者丟到土裡去，早過時了，你也不會再看它一眼。那時候，你看到，還會想：它是錄音筆嗎？如果它確實是錄音筆，應該永遠不會變，十年前也是錄音筆，五十年後也應該是錄音筆。如果真是錄音筆的話，它就不應該改變。但它其實是會改變的，所以說明它並沒有一個固定不變的、叫做錄音筆的自性，並沒有一個實在的自性叫做錄音筆。因為它是因緣所生法，因緣生，因緣滅，所以我說「即是空」。
所謂錄音筆，既非錄音筆。但既非錄音筆，是不是這個錄音筆就不存在？它還有其功能，就是能錄音，是名錄音筆。它的功能你不能否認，既不住有，也不住無。你說，就是空的，它就是能錄音。這個功能還在，雖然在，但它卻是無自性的。現在有，過了這個時段，壞了，就沒有這個功能了。因為是因緣所生法，所以我說「即是空」。
它雖然是空性，但不礙其妙有，它還有其功能在。如果說「啊，一切都是空的，我也是空的」，那就完了，那我是誰，我坐在這裡幹什麼，還要不要學佛，要不要吃飯？還得吃飯，這個吃飯是妙有啊。為什麼空的還要吃飯呢？就因為是空的，所以才要吃飯，不是空的就用不著吃飯了。如果不是空的，不是因緣所生法，那就應該永遠那個樣子。比如你現在不餓吧，不需要吃飯，你就應該永遠不餓，不是因緣所生法，就會不變，就像虛空一樣，是不變的。就應該永遠不餓，永遠年輕，永遠這個樣子，你就用不著吃飯。正因為是因緣所生法，經過種種消耗，肚子空了、餓了就要吃飯。
因為萬事萬物都是空，所以才有多姿多彩的大自然。因為它是空的，所以才會千變萬化。它要不是空的，怎麼能千變萬化呢？它老那樣了，不變了。你看虛空，亙古不變。
無法承受的愛
——寬見法師與弟子交流錄(五)
(2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：虛空怎麼會不變呢？
釋寬見：虛空有生嗎？它什麼時候出生的，什麼時候會滅掉？不會。虛空也是對無為法的一種比喻。例如，這個書有生有滅，助印就有書；過幾十年壞了，不小心掉到地上，或者被不小心燒掉，書就沒了。你看虛空可以壞嗎？
※※ ：它有成住壞空嗎？
釋寬見：有為法有成住壞空，虛空是無為法。
※※ ：什麼叫虛空啊？
釋寬見：不生不滅的東西就叫虛空。
※※ ：比如空氣？
釋寬見：不是空氣，是空間。
※※ ：空間是由空氣組成的，想像不出來什麼是空間。
釋寬見：比如，因為房間是空的，所以可以放桌子，放人，你才進得來。這房間要不是空的，占滿東西，你還進得來嗎？
※※ ：這是物質，是固體的，可空氣也是一種物質啊。
釋寬見：這個比喻的角度不是空氣，這個空是從它不生不滅、不可毀壞的角度講的。我們可以把書給燒了，但你能把空給燒掉、壞掉嗎？
※※ ：成住壞空的是什麼東西?
釋寬見：成住壞空的是有為法；無為法沒有成住壞空。
※※ ：錄音筆壞了，是不是成住壞空？
寬見法師：是啊，那就是成住壞空的「壞」嘛。你看，虛空有壞的時候嗎？虛空有盡，我願有窮。虛空不可能盡，所以我願也無盡。《楞嚴咒》，每天早上讀的，「爍迦羅心無動轉」，「舜若多性可銷亡」，舜若多就是空，爍迦羅是金剛，意思是即使虛空可以消亡，金剛心也是不會動轉的。其實，空是不可能消亡的，無數年來，地球都爆炸了，人都生老病死，那空還在不在？空永遠都在。
※※ ：這個空間就是虛空嗎？空氣也在一個東西里，也是空間嗎？
釋寬見：空，指的是不生不滅。你看空間會壞掉嗎？這個空會壞掉嗎？
※※ ：地球毀滅了，空不就沒了嗎？
釋寬見：比如，房子倒塌了，空就沒了嗎？
※※ ：房子在空間裡面啊……
釋寬見：房子倒塌了空還在！它什麼時候出生的？雞生蛋、蛋生雞，這虛空的媽媽是誰？
※※ ：師父，您說的大千世界是個什麼東西？
釋寬見：大千世界也在空裡頭。比如，地球在太陽系的空間裡頭。
※※ ：就是說虛空裡還有很多個像地球一樣的東西？
釋寬見：不。桌子就在空裡頭，沒有空，桌子就放不進來，如果它不是空的，東西就進不來。因為杯子是空的，所以可以倒水進去。
※※ ：杯子碎了呢？
釋寬見：杯子碎了，空就沒了嗎？
※※ ：那杯子裡那個空呢？
釋寬見：和外面的空融在一起了，你能把它消滅掉嗎？這個空是不會消滅的。
※※ ：大千世界也是因緣法嗎？
釋寬見：是啊，都是因緣法，都是有為法。我們不是學了百法嗎？有幾種無為，大家背得下來嗎？
※※ ：虛空無為，擇滅無為，非擇滅無為，真如無為。
釋寬見：真如無為才是真正的無為，虛空無為還是個比喻。其實我們要假設的是真如無為，也就是實相。但實相很難理解，所以我們用虛空比喻。學百法在這裡就用得上，百法里有五種無為，無為法沒有成住壞空，《心經》裡講不生不滅、不垢不淨、不增不減，這就是無為法；有為法是有生滅、有垢淨、有增減。
我們現在因為不明白無為法，都在有為法裡面打轉，最後產生的都是有漏的福報，跳不出輪迴。你看我們都是有生有滅的，比如「我今天做什麼事情，這個事情太好了」，「今天發生什麼事情，很不好」，「吃一頓好菜，還沒來得及享受多久，吃飽了，快樂沒了」……生生滅滅。突然有一天去買箱水果，一看水果全是壞的，很生氣，一腳把紙箱踢破，哇，裡面有一萬塊錢，哪個貪官不知道別人送他的禮。哇！高興死了。生生滅滅，不高興馬上就被高興代替了。
我們每天都被境界所轉，生生滅滅，垢垢淨淨，增增減減。不斷地算計。今天我燒了幾根香，大概能收穫多少功德；我給他一個饅頭，將來他有一天發達了有可能給我一個車，這叫提前投資；看這個人不錯，將來有潛力，跟他弄好關係，將來他發達了，我們就有收穫了。這就屬於增增減減。
我們每天不都是在這些思維裡面打轉嗎？我們的認識都是有為法，所以生生滅滅，增增減減，垢垢淨淨。我要生氣，我要歡喜，一會兒高興，一會兒悲傷，一會兒憂愁……為什麼要修三輪體空，要「應無所住而生其心」，無所住是什麼？不要住在相上，但又要生心。這樣生心才對。生什麼心？生無所求的心。
為什麼要只管耕耘，勿問收穫？只管耕耘就是生心，不問收穫——無所住。比如，我今天跟你合作，你總跟不上我的調，你跟我的習慣老是不一樣。你為什麼不能按照我的習慣去做呢？你看，有所求，所以不歡而散，很煩惱。這就是耕耘但要收穫。
不能白耕耘。我對你好，你就得回報我，我不能白耕耘，我沒那麼偉大。對，正因為你沒那麼偉大，所以你才煩惱。就是剛才講的那個強迫症。他說「我可沒那麼偉大，我對她那麼好，最後還允許她可以不愛我，那不是白忙活一場嗎？虧得慌啊。那不行。怎麼樣有一種方法，我去做了，她必然跟我好？」這樣的方法有沒有啊？沒有。男子漢大丈夫心胸要寬廣一點，給人空間和自由，不要老是強迫人，讓人無所遁形，讓人沒法活。
有一種愛叫做無法接受，就是指這種愛。這種愛是有所求的愛，是有為法。這種愛不敢接受，因為接受了後患無窮。為啥？一旦接受你的愛就成了你的奴隸，所以，跟你保持距離，你給我什麼，NO！我怕你後面的東西。有一種愛叫無法接受。有一種愛叫無法承受。這可能很多人都聽得懂吧，不要給別人無法承受的愛。
隨緣消舊業·如理作意
——寬見法師與弟子交流錄(六)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：是否隨緣就是了緣？隨緣消舊業？
釋寬見：有一個前提——無所求才能消。
※※ ：緣分的事情就是因緣法……
釋寬見：但是大多數時候，隨緣就是隨習氣。什麼叫隨習氣？習氣就是有所求。你要真懂得隨緣就沒煩惱了。如果有煩惱，說明沒隨緣。我付出了，沒得到收穫，不會抱怨，因為我無所求，這叫隨緣。我付出了，都要自殺，結果你還不跟我好，我無法接受。因無所住而生其心，這才叫真隨緣。你是有求的，我付出，你得給我相應的回報。一旦你接受了我的東西，你就得當我的奴隸。說一句俗一點的話，你得聽我的，吃我的你就嘴短，拿我的你手軟。你得當我奴隸。
※※ ：什麼是如理作意、如理思維？
釋寬見：這講的都是如理作意，如理思維。什麼叫如理作意？比如剛講的，莫要強迫。應無所住，這就是如理作意。
※※ ：那都思維什麼呢？
釋寬見：如理思維就是思維這個，剛才就在教大家思維的過程。這叫如理思維。
※※ ：妄念都有什麼？思維妄念也算思維嗎？應該怎樣如理作意、如理思維？
釋寬見：如理作意就是經論當中，善知識怎麼教誨，你就怎麼作意，教你怎麼思維就怎麼思維。這就是如理作意、如理思維。
※※ ：您怎麼如理作意、如理思維？
釋寬見：哎呀，天天都說這個，還問我在說什麼。記住這一點，如理作意、如理思維並不是告訴你不要打妄念，沒有這個意思，因為做不到。如果說如理作意、如理思維就是不打妄念的話，誰也做不到。不要有這個誤區。我們現在如理作意這個「作意」是不是分別心？
※※ ：是。
釋寬見：還是一個分別心，沒錯。但這個分別心是需要的。我們講的如理作意，並不是說不許打妄念。比如念佛，實際上講還是一個分別念，但這個分別念是一念代萬念，這個一念還是分別念。最後到了念而不念，就是無分別念了。
如量的菩提心
——寬見法師與弟子交流錄(七)
(2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：您剛才提到念佛，一直以來有個疑惑：經典上說念佛往生都有三六九品，要發菩提心，那為什麼極樂世界會有聲聞弟子？聲聞弟子不是小乘、不發菩提心嗎？
釋寬見：不是不發。你說我們發菩提心沒有？發了。聲聞緣覺都發菩提心了，阿羅漢還沒發菩提心嗎？他只是沒有發起如量的菩提心。阿羅漢比我們的菩提心肯定是只高不低。你發起真實菩提心來，從某種角度講，確實超越阿羅漢的，但是你的定力並沒有超越他。何況我們只是發起了相似菩提心，或者是名字上的菩提心。「我願意利益一切眾生，不惜付出一切」，念叨了，菩提心是不是就發起來？不是。這只是名字上的菩提心，是個相似菩提心，甚至相似菩提心都沒有。是個名字上的菩提心，不是如量的菩提心。
《解脫莊嚴寶》講，慈心發起來是什麼樣的，還記得嗎？這個才是真正菩提心的徵兆。你要真進去，產生這種量，符合標準，真正的菩提心才能生起來。不能說阿羅漢沒有菩提心。
在極樂世界有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、大常寂光土。我們娑婆世界也是凡聖同居土，六道眾生、羅漢菩薩都存在。菩提心也分九品，上品的菩提心當然你就生上品，下品的菩提心生下品，連下品都達不到就生不了。
在凡聖同居土和方便有餘土裡都有阿羅漢，實報莊嚴土裡應該都是菩薩了。況且，羅漢還有回小向大，阿彌陀佛還要教化他們發起菩提心。
一切法無我
——寬見法師與弟子交流錄(八)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：一切法無我，是不是說：明白了緣起性空後，做任何事情都是佛法，一切法都是佛法。
釋寬見：緣起性空是說一切法無自性。
※※ ：一切法都是佛法，每件事行住坐臥、吃飯睡覺不都是佛法嗎？
釋寬見：是，一切法都是佛法，都是無自性。但這話比較深奧，要正確理解。
※※ ：因為這個跟我們修行有關，修行不只在文字，也要用到生活中。
釋寬見：對，同樣，修行也不僅在生活中，還在文字裡，是一樣的。記住：不要偏頗。它在一切當中。
※※ ：但是，知道了道理，才能用到生活中。
釋寬見：但是，知道一點未必能用一點。聞思修是一個結合的過程。我們因為認識到一切法無我，所以就不會被它傷害。
因為我們認識不到一切法無我，所以我們就會強迫，就有所求，就住在種種相上，被這些相所轉，就是這樣子。
我們為什麼煩惱？因為沒認識到它無我。
為什麼煩惱？因為沒有認識到我們煩惱的對象無我。
空洞的菩提心
——寬見法師與弟子交流錄(九)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：師父，我有個想法可能不太對，就是感覺每天念發菩提心，一些回向等，就像是在商店裡看到一個好的東西然後想要的心，但是真正要買到那個東西還是要有錢的，就是1元錢和100元錢能買到的東西不一樣。這是我理解的資糧，也就是福慧資糧就像錢一樣，少的錢能買小的東西，很多很多的錢才能買最好的東西。如果每天去想，比如前行、發心這種，自己就覺得說的底氣都沒有，不是真正的能去利益眾生的。不知道自己的理解是不是對？
釋寬見：我們學《解脫莊嚴寶》，為什麼講它是一個次第呢？《大乘菩提道次第論》一開始要從解脫之因如來藏這樣一步一步去思維。當然也包括我們做加行。密宗說四加行、六加行，念多少佛號，磕多少頭，持多少咒語，做多少善事，我們必須要有這個資糧。沒有這個資糧，雖然發起菩提心來，事實上，沒有力量，也很空洞。每天念發菩提心，但嗔恨心還很重。你的話其實也說到了很多人問題的癥結，都是說得太高，實際行動跟不上，確實是很成問題的一件事情。
在實際的行持中，有相的善法都做得不夠。這其實也是非常重要的。所以，我們一方面要注重在平時去累積福德資糧，同時也要用三輪體空、空性的知識來攝持它，這樣就不會成為談玄說妙、說空話，也不會落入有為的善法里。這個很重要，我們必須在實際生活中去積德行善，同時誦經、拜佛、持咒；另一方面，還要用般若的空性思想來攝持。如果沒有它來攝持就會成為什麼？有可能是強迫症。因為它是有漏的善法，我們是有所求地去行善，最後所求達不到，就會產生求不得苦，所以必須還要有空性來攝持，兩方面應當結合。
思維有一個次第，從成佛之因如來藏，到成佛所依人生寶，成佛之緣善知識，一步步地去思維。我們到寺院裡做義工，挖坑種樹、燒火做飯、洗碗，都是在積累資糧，缺一不可。
不積累福德資糧，天天悟，就有一天能開悟？不是那個開悟的悟，而是那個誤區的誤。開誤區了。
不念自念
——寬見法師與弟子交流錄(十)
(2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：不念自念是什麼樣的情況？比如，沒有任何想法或夢中念佛算不念自念嗎？什麼是聲聞弟子？
釋寬見：夢中念佛應該還不算。不念而念，就跟《金剛經》裡講，所謂念佛，既非念佛，是名念佛。不念而念，雖時時念佛，而實無佛可念。聲聞弟子是羅漢、辟支佛這些弟子，屬於聲聞弟子。就是一般所說的小乘，修小乘法的弟子，不是學菩薩道的弟子。
菩薩的化身
※※ ：觀世音菩薩三十二化身，哪個是真的化身？千手千眼是否也是執著相？
釋寬見：化身都是平等的，應現何身而度化之，即現何身而度化之。化身都是從法身所流出。哪個都是真實的化身，哪個也不都是最重要的。每個化身都是重要的。
※※ ：化身從法身流出，那麼法身成就後為什麼報身和化身還不一定成就？
釋寬見：這是個比較深奧的問題，也很好理解。比如說，小孩是人，他既然是人為什麼不會走路？你是人吧，那你為什麼沒有發明火箭，沒有發現相對論？佛也是人成就的，你也是人，你為啥還沒成佛？
一般來講，漢傳佛教里講先成就法身，就是證悟到空性，是真正證到，還不是我思維到空性，若見諸相非相，見空性了，見到法身，你還沒圓滿。
超越對待法
——寬見法師與弟子交流錄(十一)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：有為法就是有相嗎？那假設成佛就無相了，是嗎？
釋寬見：成佛了就是「是相非相，相而不相，不相而相」。
※※ ：那佛是不是就化到虛空當中了？所以就是虛空有盡無盡。
釋寬見：成佛已經超越了對立法，超越了對待法。虛空，就超越這些對待法。比如，生滅、垢淨、增減都屬於對待法、有為法。佛已經超越它，不落空有、生滅、垢淨。
※※ ：然後呢?
釋寬見：有然後就是對待，有前就有後。如來者不來不去，不前不後。
※※ ：那個不動土，維摩詰那個可裝到一個屋子裡的……？
釋寬見：不動佛土裝到他屋子裡，不動佛土也沒有小，他的屋子也沒大。就是超越對待法了，已經超越了大小。如果大和小是固定的話，小小的房間怎能裝下一個那麼大的佛土？
※※ ：我以前認為成佛是一個目標，但我現在突然沒有目標了。因為佛到了虛空中。
釋寬見：佛沒有來沒有去，沒有到虛空當中去，也沒有離開虛空。
※※ ：我糊塗了已經……
釋寬見：你糊塗了就開始進步了。這是對的。其實我們每個人都糊塗著。這個就是說你可以思維了。你現在所能認識的佛，還是有相的，不是真的佛。真正的佛是非對待法，不是對待法，是超越二元對立的。
※※ ：那就是不大不小，不有不無，對嗎？
釋寬見：你現在所說的這些都是用有無去理解。什麼叫不大不小？不有不無？那佛還有沒有啊？所以你就暈了。打個比方來講，我們面對一個小孩子。小孩就問：你長這麼大，我也很想趕快長大，長大了是種什麼感覺呀？我們會說既苦也樂，是不是這樣子？小孩聽暈了，又苦又樂，到底是苦還是樂？你現在也就是這個情況。
你說人生是不是又苦又樂？你說是苦，其實還有樂。你說樂，也蠻苦的。你跟個小孩講，他就聽不懂。他可能想：你給我好吃的就樂唄，沒有好吃的就苦。
怎麼叫又苦又樂？打個比方，結婚就像圍城，進去的就想出來，外面的想進去。這也挺深奧，也聽不懂。不要著急，慢慢學。
隨緣與識大體
——寬見法師與弟子交流錄(十二)
(2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：我理解的隨緣就是識大體，整體上有個認識後才能真正隨緣，如果對整體認識不夠就是隨習氣，對嗎？
釋寬見：可以這樣講。雖然還不是真正無為的隨緣，但確實是超越了那種以自我為中心的隨緣。
一般我們講的隨緣都是很狹隘的，都是隨我的緣。打個比方，我喜歡吃辣椒，那你們為什麼就不喜歡吃辣椒，為什麼我給你們辣椒吃你們就不高興？這就是不懂得隨緣。你是隨你的緣。要是把眾生放到整體來考慮，我喜歡可別人不喜歡吃辣椒，所以要照顧到別人，就不會把辣椒強加給別人。
誦經如呼吸
※※ ：我念經也好，念咒也好，也想以清靜的心來修行，但就是靜不下來，有什麼辦法能夠清靜下來呢？念經後要做功德回向，但念經時好多妄想，妄想來了不影響念。這個有功德嗎？
釋寬見：功德還有。給你一個建議，你誦經念佛的時候，用一個行話講：就是不要太執著，就是不要太有所求。誦經就好像呼吸和吃飯一樣，是我們生命中的一部分。你不會想我呼吸一口氣有什麼好處，有好處就吸，沒好處就不吸。明白沒有？因為你有很多的所求。你誦經有很多的所求，所以就會打妄念。
你會想到，哎喲，我今天誦經能不能得到什麼，或者說不如法會失去什麼，你會因為誦經而產生妄想：我今天誦經有點感覺不太清淨……
還有個建議，就是要聞思佛法，聽善知識開示。經上講的都是般若，但這個般若沒善知識開示的話，我們也很難去領略它。
誦經不求心靜
——寬見法師與弟子交流錄(十三)
( 2012-03-12)
地點：天開小講堂
※※ ：有沒有什麼方法讓心清靜，有時候靜不下來，我急得都揪頭。
釋寬見：為什麼要揪頭？
※※ ：我著急。
釋寬見：為什麼要著急？
※※ ：我靜不下來。
釋寬見：好。我告你一點。誦經不要求馬上靜下來，因為你求馬上靜下來，所以就著急。
因為你著急所以更靜不下來。你之所以靜不下來，就是因為有所求。求什麼？求馬上靜下來。誦經只是誦經而已。以一個平常心去誦經，不要誦經帶著強大的壓力。就跟呼吸一樣，呼吸是沒有壓力的，雖然沒有壓力呼吸還很好。正因為你呼吸沒有壓力，所以你呼吸才會很好。
如果你呼吸帶著壓力，你就不會呼吸了。你不是平常心吶。誦經就是誦經，不要求靜下來。你求得太狠了。
你有善根
※※：我還有最害怕的，就是沒有善根能不能往生？
釋寬見：你懷疑自己有沒有根器，怕修了半天，那麼辛苦，最後還往生不了。怕這個，是嗎？
※※ ：我就是怕這個。
釋寬見：你有善根，阿彌陀佛！好好修行，可以成就的。
※※ ：我什麼都不管。
釋寬見：不是什麼都不管，也不是什麼都管。就是平常心，就是誦經。當然還是要聽經聞法。否則，光誦不理解容易執著。
(終)