親近聖賢承法脈 弘傳正法利有情2009、08、23 ——傳喜法師客堂開示
佛法逾時空虔誠入清涼
昨天法會大家有沒有感受到一種清涼啊？如果感受到的話，那就屬於聖境。 像朝聖啊，去哪裡朝聖，五台山或者普陀山，帶著對觀音菩薩對文殊菩薩的崇敬，很虔誠地去。雖然每天有很多的人去聖地，但是每個人的感受不同，主要是因為每個人心態不一樣。佛菩薩在一個地方，一個道場，需要虔誠地去感受。 我們法會也是這樣的，你感受到了一種清淨之後啊，像現在又覺得有點燥熱了，但是如果我們的心靜下來，在那祈禱，在那進入昨天那個狀態，馬上就會逾時空，就會進入那個狀態，這個很重要。法會一結束，大家心一散亂，好了，散亂就是散亂的感覺。有心的人他能靜下來，還能體驗那種。 所以昨天那個法會參加了，有了這樣的感受，可以隨時地去體驗。就好像街上看到一家店一樣，你喜歡這個店，以後可以隨時去光顧這個店。所以修行的這種體驗也是很重要的，雖然這種感受不是究竟的，但是這個感受可以幫助我們，知道往什麼方向去。 那種清涼，我們人都感受得到的話，對於三惡道眾生來說，那就是很重要很重要的。比如說如果不是佛法，有這麼多人、非人在一起，那是很痛苦的。但是有佛法了，你看，所有眾生在面對的時候，都會覺得很清涼。這個很重要，我們人的感受有時候還是很粗的呢，粗略的感受。 聽的見嗎？我講的聲音低。年紀大了，耳朵也聾了，眼也花了，學佛真的是越早越好。有感應是很重要的，學佛有感覺和沒有感覺差別很大，有感覺之後，把更多的精神用在深入佛法上，明白更多的道理。偶爾學佛痳木的時候，就祈禱觀音菩薩、地藏菩薩，讓心靈變得柔軟敏感。
不貪自利之享受
像前面講的敏感，有的人呢，因為脆弱他也很敏感，學佛的這種敏感是說要得大自在，但是得大自在並不是說是痳木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。 這兩天我看他們整理的文章里有「要清清楚楚，這叫智慧，同時肚量又能包容，這叫福報，是福慧雙修。」像福，彌勒菩薩馬上要成佛了，他的福報很大的，大肚能容這是福。文殊菩薩是明察秋毫，大小五明他都知道，風水八字他都懂，都通達，文殊菩薩什麼都通，大智文殊菩薩。 有的人，比如說前面講到體驗，你對清涼的體驗，解脫的這種體驗。有的人體驗了之後，就會忽視心靈的狀態，重在了肉體的身體的體驗之後，他會忽略心靈的狀態，這樣會墮入小乘道。 小乘道，他在有餘涅槃里是很舒服很舒服的，入禪定，他們不吃不喝不要緊的。佛勸醒他們，不可以這樣，我既教會了你們這樣，同時眾生都在迷惑，那你們還是應當去結眾生緣，這樣才是長遠的修行之路，否則你光住在這個定裡面，入，入，入，好了，跟眾生緣斷掉了。 眾生緣斷掉之後，那你存在的世界裡面有很偏的，有時候把它稱為叫偏空，又叫「修慧不修福，羅漢應空缽。」羅漢下去化一口水都沒人給他，沒有水倒也算了，你給他福也很難，沒有緣，這個禮尚往來就斷掉了，沒有往，也沒有來。 為了結緣，接受大家的飯，接受大家的供養，哪怕辟支佛，他們一定可以定得很久，但是佛也勸他們，至少一個星期要去一趟人間。 你們可以想像，一個聖者，他修行得很好很好，完全心無塵埃了，能入在清涼境裡了，他帶著這種定，如果來到人間一次，他自己對佛法的感受會更深，那對眾生的利益將是多大！沒有修行的去世間走一趟會被迷掉的，但是有修行的人去世間更加增長他的悲心。 所以《驅暗明燈》裡面「入菩薩行」就這樣的，一個修行者怎麼樣的，它是非常讚嘆這個菩提心的生起。怎麼樣生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行論》就講的非常清楚，尤其讚嘆菩提心的功德上入菩薩行，入廣大如海的行為當中去。 當初造論的那位師父，他的禪定也是非常好，他也有很大的神通力，也出現很多對他誹謗的，但是後來還是造了這樣一個《入菩薩行論》，這是印度的一位大論師造的。後來大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的，但是還是勸大家要入菩薩的狀態，不發菩提心的話，修行還是有很大障礙。 像我們現在也在體驗什麼是佛法，佛法除了講的，除了文字上，確實有佛菩薩果地的威德力、功德力，他確實能有讓眾生解脫，能改變眾生命運的那種神聖的力量。這也是堅信不疑的一種，相信極樂世界，相信諸佛菩薩威德，沒有感受過，那個信就不會穩定。 我們自己也常常來串習，生活當中來體驗，用我們的生命來體驗。在沒有感受到的時候，要多多地去體驗。沒有感受到的時候，要多去觀察世間的過患，對世間要看清一點，多體驗佛法。真的你有感受了，你堅定不移有信心了，叫還來觀世間。反過頭來看世間，對世間不僅僅要有出離心，還要去教化那些沒有出離心的人要有出離心，然後你自己還不能太貪著在這種寂滅當中，所以要發願「不貪自利之享受」。 不貪自利的那種寂靜的享受，從而「趨入三有之大乘」。三有本來是要遠離的，但是這個時候為了眾生的緣故要趨入，所以對菩薩來說叫「不違安養，還入娑婆。」既不違背極樂世界的境界，還又積極地還入到娑婆。
依次第而修 入菩薩學處
娑婆是什麼？娑婆就是迷失掉，不懂得有極樂世界。自己安住在極樂世界，又回過頭來找迷失掉極樂世界的人，還入娑婆來跟他們結緣。 這個呢，首先要有前提，就是自己要知道極樂世界是什麼，自己不知道，你引導別人到什麼地方去？那叫狂妄心。狂妄心也不是道，狂妄心是著魔的因，所以打好基礎很重要。 怎麼打基礎呢？共同加行。《普賢上師言教》要好好看，廣看經論，了解佛法，這都是可以的。但是要想深入地修行，最好按照這個，《普賢上師言教》是深入修行的一個次第。 廣讀經論，多開智慧，多了解，但是你要深入實踐。佛法有道理，我想實踐它，如諸經書所說的，我也能得到受用，那你就要實踐。實踐就按照前面的共同加行部分，怎麼樣做是如理如法的。所有一切，從聞思修開始，怎麼樣聞是如法的，什麼是不如法的聞。聞了之後進行思維，思維哪些內容呢？首先思維輪迴過患，因果不虛啊種種的。 所有解脫是依靠三寶，但是你學習三寶，要從善知識這裡得到受用。然後共同前行部分，不管學哪宗哪派，前面這些是共同的。 如果又遇到師父了，那十種圓滿已經具足了。十種圓滿最後一個就是師已攝受，攝受了才真正圓滿，十圓滿。師沒有攝受，前面九種圓滿都等於是空，所以師已攝受是十圓滿中的最後一個圓滿。 師已攝受圓滿了之後，在師父的指導下可以進入三皈依，發菩提心。但是每一個要修很久的，三皈依要很久很久，發菩提心要很久。修菩提心部分的時候，就適合看《入菩薩行論》。三皈依的時候，這個皈依體有了，怎麼把它堅固。三皈依之後，就可以配合著修懺悔業障了，發菩提心，懺悔業障 ，像金剛薩埵法裡面也有發菩提心。 如果沒有進入菩薩的學處，菩提心沒有發起來，後面也很難修起來。特別金剛乘講，我們即這個肉身就能夠成就的話，不發起菩提心來，那這個肉身怎麼即身成就？ 像江本勝做的水一樣，水是物質的，決定這個物質的好壞是那個信息，好的信息水的結晶就好。我們這個肉身要想轉凡成聖，那你的心首先要轉凡成聖。心能夠轉成聖，這個肉體才會轉。
授記諸聖者 娑婆有依怙
《普賢上師言教》好像是2000年才翻譯過來的，我講了，現在已經好幾年下來了。今年索達吉堪布也開始講這個，親自在講，帶大家修四加行，所以你們有機會也可以加入四加行的班。網站上去查，索達吉堪布今年又傳四加行班、淨土班。年紀大的，喜歡修淨土的，那就淨土班，有師父帶著，不一樣。 法王是全世界公認的，像太陽一樣的，當今佛法中如日光一樣的。我們師父也是漢藏都公認的聖者，但是我們師父流傳下來的教法不是很多，我集結了一些，《高山仰止》啊、《永恆的加持》啊，現在又出了一本書。法王如意寶一生當中傳了很多，《普賢上師言教》就親自講了好幾遍，傳了很多的經法，弟子繼承下來。在授記裡面法王的法在這個世界上要弘揚三千年，他下面能弘揚佛法的弟子已經有三百多位了，這是不可思議的威德。 索達吉堪布是法王早就指定的，說他至少是四地以上菩薩的功德，多少年前法王就講過，翻譯的東西一字不錯的，一字無誤的，我看了確實是非常的嚴謹。特別是一些金剛乘的教法，會特別註明，不能以自己的分別念來改他的一個字，他自己覺得哪裡那個他改可以，別人沒有這個智慧能夠幫他改。 翻譯的功德上現在佛教界也是公認的，五明佛學院翻譯漢文是最好的，第二才排到台灣。五明佛學院索達吉堪布翻譯的，那些大活佛翻譯的那是最好的。以後要多學，理論上多跟著學。不僅理論上，大圓滿教法他本身也是最神聖的實踐。 像我們阿彌陀佛，無量光無量壽就是大圓滿，但是這個有傳承的，不是口頭上說的一句阿彌陀佛，別人是從佛一代一代傳下來，專門的一個教法，然後一代一代傳下來。 這個法門在我們漢傳佛教裡面，就是說這個人，你看十三祖裡面，祖祖都是大菩薩，蓮池大師八地菩薩，淨土法門裡的祖師都不是自詡的，是後世公認推舉的。 像十三祖印光大師，他真實身份是大勢至菩薩，我們佛教里各宗各派一致公推他為淨土宗第十三代祖師。作為他自己來說，他在《文鈔》裡講的清清楚楚，「誰說我做祖師，誰推我下地獄。」這說明他自己毫無這個念頭要做祖師，這是他圓寂之後，佛教里公推他為第十三代祖師。 在我們漢傳佛教里，他是菩薩應化到人間，但是他在人間的時候很少人知道，甚至造成印光大師講法的時候沒人來聽，他有過這種遭遇。 他是在終南山出家的，出家住山幾年，他自己在佛前問：佛，我到底以學什麼為主？後來就得到指示，叫他以淨土法門為主。終南山大多數是參禪的，他就從終南山下來到北京紅螺山，那是十二祖的道場，他為了學淨土，就到紅螺山淨土的道場。 紅螺山當時還有傳承，有十二祖傳承下來的弟子，他就跟著那位師父學習了淨土的法門，特別做了一部論，他深入學習了之後，他就準備來弘揚。當時他去弘揚的時候，聽眾越來越少，最後只剩一個關門的，他就覺得這個時代連講經的機都成熟不了，所以他南下到普陀山準備靜修。 跟普陀山當時到北京去請大藏經的法師，隨他一起來普陀。然後就閱藏，一閱就是二十多年，在藏經樓里閉門不出。所有諸法的利益都在心胸的時候，又以淨土的這種方法來接引大家。 所謂接引，也只是朝普陀山的這些人士參訪他之後，先是少數人跟他書信往來，這些往來的書信都刊登在上海當時的佛教刊物上，大家從刊物才認識了這樣一位法師。逐漸書信增多，慢慢集成了《文鈔》。這個傳承的教法，要過後才能肯定他是正確的，所以這在度眾生上其實還是會有一定的局限性的。 佛陀的十二部經裡面有授記一門，佛陀為什麼要授記？就是讓大家準確無誤的依止。對迦舍尊者佛就說了，以後阿難不開悟沒有接傳承，你不能夠入涅槃。佛陀都安排好了。 因為在很多佛出世的時候，比如說佛陀前面一尊佛，迦葉佛的時候，佛一涅槃了，弟子們一傷心都入涅槃了，結果佛法一下就從世間滅掉了。世尊不願意這種事情真發生，所以對弟子們都關照好，關照阿難說你的徒弟叫什麼什麼名字，他沒有開悟，你沒有把衣缽傳給他之前，你不可以入涅槃。然後一宗一宗，一直到西天第二十八宗菩提達摩，然後東土哪個祖師，佛陀都有授記。 不要說這些祖師，連國運都有授記，什麼時代，怎麼樣都有授記。某些經典不錄在世間的大藏經里，為什麼？大藏經以前是皇帝頒的，不準隨便請的，有些秘密的經典，只有皇帝有。 連我們中國道家裡還有個推背圖呢，唐朝時候做的推背圖，一直可以推到現在，還能往下推。網路上也有，現在網上都登上去了。過去發生過的事，按照推背圖一看就知道什麼意思，還沒發生的你真看不懂推背圖講的是什麼意思。 佛經里講的更清楚，你像《地藏十輪經》，對我們佛教的現象講的很清楚的，將會發生什麼，怎麼樣對治，地藏菩薩問佛，佛怎麼回答，我們未來要發生的事，地藏菩薩都問了，這是我們佛教里的推背圖一樣。阿難尊者也有，做夢，十個夢境，然後佛陀回答，十個夢代表末法時代的十種相，應該怎麼樣面對。 最主要的就是授記，像法王，為什麼那麼多人去依止他？像我們師父是高僧中的高僧，法王被尊為叫聖者法王，活佛中的活佛，被尊為聖者頭頂上的頂蓮，就像高僧中的高僧一樣，也是這樣評價的。而且法王是被授記的，釋迦佛有授記，諸大菩薩授記，過去大成就者有授記，有怎麼樣的成就，多大的功德，這都無誤的，非常重要。 知道無誤的，那就跟著這個系統好好學，否則末法時代，我們凡夫眼睛凡夫智慧也搞不清楚。自己業障也重，你判斷誰啊！我們沒資格來界定哪一個好，哪個不好，哪一個傳承好或者不好，但是我們可以通過佛，還有十方成就者，他們給我們推薦出的。 像我師父這邊，如果有信心，那也是非常非常好的，也會當下得加持，往生極樂世界也不會有問題的。他老人家就往生極樂世界了，而且在走之前也發願，跟我有緣的人，我都度他去極樂世界。早就開悟的，開悟是佛教界公認的，往生極樂世界不要別人公認，自己就做主了，也是公認的，所以這個佛法傳承上就非常清淨，接下來大家自己要好好的。
教弘天台 行歸淨土
我們師父一生當中弘揚淨土，天台國清寺淨慧老法師，天台宗的法師都是教弘天台，行歸淨土。 天台的實際創始人智者大師就是這樣，智者大師一生當中，坐都面朝西，不朝西方吐痰，更別說小便了，連這些都特別注意，對阿彌陀佛恭敬，最後圓寂的時候就在新昌大佛寺。大佛寺彌勒佛是朝著東方的，他朝著彌勒佛就是面朝西方，坐著圓寂的。 歷史上隋煬帝再三地請他下來為隋煬帝講法，結果從天台山下到山腳了，覺得這次去不了，還是不去了，派弟子章安大師把一些經的講解，還有國清寺建造的圖紙帶給隋煬帝，讓他來完成這個事情。隋煬帝一看到這個，特別的傷心，說師父這次沒有見面，師父就圓寂了。然後師父交代的任務，派下面的大臣把國清寺造起來。所以天台宗是不是淨土宗啊？一模一樣，歷代都是往生淨土，行歸淨土。 國清寺淨慧老法師也是，在教內這些老和尚們大家都知道，都尊重的，都是幾十年如一日的修行功夫。淨慧老法師胎里素，媽媽一懷他就不能吃葷了，很小就出家，在國清寺。解放之後，第一屆中國佛學院讀完之後，一直在廟裡不出去的，連山門都不出，這個老和尚，在佛教界六十餘年不出山門的。他跟我們師父兩個人是特別好的同參，也是早早的預知時至，三十多歲就證念佛三昧，佛教界裡公認的。 我們現在老和尚少，很可憐，老和尚一個一個圓寂了。我們那時候還可以參學到很多這樣經過文革血與火的考驗，真實不虛的大修行者，所以我們國內還有個好處，既然我們中國有文革，那反過來說，經過文革考驗出來的出家人，那還了得！修行根基好，都非常紮實。兩千多年傳下來，越往外傳越淡。 廣欽老和尚在大陸就已經開悟了，後來到了台灣。經過文革洗禮的，東北現在也有幾位。山東青島湛山寺的明哲老和尚還健在，北京佛教協會會長傳印老和尚還健在。 傳印老和尚是虛雲老和尚最後一位侍者，是虛雲老和尚親自教化親自傳法卷的，這個不一樣的。傳印老和尚是虛雲老和尚的弟子，是禪宗傳法卷的，他開了悟了之後念佛，你說功夫好不好？開悟就現場已經見佛了，當下就跟阿彌陀佛無二無別了。
一句彌陀 欣厭具足
反過來說叫「若得見彌陀，何愁不開悟。」如果見到阿彌陀佛，那就是開悟了，開悟就是見阿彌陀佛啊！祖師講這句話就是對眾生機，有出離心嘛，求願極樂世界。有的參話頭的，出離心沒有，沒有出離心，功德去掉很多。 所以藏傳佛教里就有這麼個論據，我修這個法好，我修那個法好，你修再高級的法，如果沒有出離心，那上師就對他機說出離心功德最大。無常，你有沒有無常念？問師父，我修這個法、修那個法功德怎麼樣？師父說還是修無常法的功德最大，所以祖師他是對機的。 一句阿彌陀佛里，它欣厭具足，它是有出離心的。參話頭的時候不一定有出離心，這當然是個人的問題，帶著出離心參話頭那當然就那個了，但是一句阿彌陀佛里，它是有出離心的。
聖者之功德 結緣生淨土
當今念佛念得好的傳印法師，為什麼？我跟他接觸過。這位老人家在台北時間很久，後來到天台山，住了將近四年，天天佛號不離口。那時候他年紀已經很大了，開悟都這麼久了，世間什麼沒見過，經過文革了，到天台山他以念佛來淨化自己，種地，砍竹子，編筐，天天勞作，將近三四年。 我出家前做居士時去方廣寺就見過他，跟他住過幾天。那是出家不久，95年吧，出家的第二年，他又再次被請出來，做廬山東林寺方丈，這是中國淨土宗第一道場，慧遠大師道場。為什麼請他做方丈呢？說明他淨土功夫已經是佛教界公認的啦。 現在很多人知道大安法師，大安法師是他派去做當家的，大安法師本身他自己2001年才出家，出家到現在才沒幾年。大家都知道大安法師，大安法師是當家，真正方丈是傳印法師。所以以後你們有機會可以看他的文章，或者是拜訪他，拜訪他你就親近了一位善知識。 我們師父的淨土功夫、國清寺淨慧老法師淨土功夫更深。淨慧老法師三十多歲就證念佛三昧，活到八十六歲，他接引了多少人！我們師父更不用說了。現在大家也沒有機會親近到這些，哪裡知道他們修行功夫有多深，我只不過講一點出來，讓你們知道當今還是有像阿彌陀佛一樣的。法王如意寶被授記的，如阿彌陀佛一樣的，誰跟他結緣就往生極樂世界。我師父臨圓寂前才講「跟我結緣的，往生極樂世界。」 現在還有這樣功德的老和尚，像傳印老和尚，本煥老和尚。本煥老和尚二十多歲就做南華寺方丈了，現在一百零幾歲了，想想不嚇死你，佛教界這樣的大德還在。做南華寺方丈，這還了得啊，禪宗六祖大師的道場。是誰叫他做的？虛雲老和尚叫他做的，這還會錯啊！實在沒人做，都是韋陀菩薩面前抽籤叫誰做，如果有開悟的在，讓他做，那是準確無誤的，不開悟怎麼做方丈？在過去是這樣，現在這個時代不一定，所以就要看傳承，他的師父是誰，這很重要。 一誠大和尚現在是中國佛教協會會長，我們師父做方丈的時候，當時來的有江蘇佛教協會會長茗山長老，當時一誠長老也來了，明暘法師誦咒。 你像現在的聖一長老還在，香港的像覺光長老、永惺長老、這都是佛教界現在的聖僧，賢聖僧，我們漢傳佛教里這些長老。我們國內現在也有，都經過考驗，早就修行成就的。年輕裡面，我不知道，我沒資格去認定誰，認可誰，只有他的師父可以認可他。 現在當今佛教界，我們中國非常主要的一股力量就在五明佛學院。因為法王如意寶以他的威德力培養了很多的後來者，堪布活佛三百多位，五明佛學院登地以上菩薩三百多位的美名就從這裡來的。平時供養一個阿羅漢都供養不到，別說登地菩薩了。供養千僧齋就是為了供到一位阿羅漢，所以我每次去學院都要打齋，不去我也打齋，錢寄去打齋。
親近典範 培植信根
我們首座和尚每次到我們這裡來拚命打齋，一打打個幾十堂齋，打電話打回去給徒弟，我給你打上齋啊，回去你錢再給我，就這老和尚才會這麼做。我想想一般性我不會這麼做，我做什麼功德我都自己做掉，因為畢竟我年輕，我還沒有那個威德力。 叢山長老他老人家一百歲了，像天寧寺那個寶塔，私人老闆合資的股份制的，老和尚還捐了將近三百多萬呢！所以他說什麼，弟子們毫不懷疑的。我是二十幾歲出家的，分別心還比較強，情願做保守一點。越是大功德都不好講，因為還要解釋，你說功德大，大到哪兒，你還要解釋。 這位老人家，你們看，祝賀百歲生日那天，主持法會的是天寧寺方丈啊，松純老人家給他主持的。那張照片你們看到沒有？網站上有的沒註明，那個拿話筒講話給他祝壽的是天寧寺方丈喔，國內外聞名的大和尚親自給他主持百歲壽辰。 叢山長老是天寧寺西堂和尚，我這邊請他為首座和尚。我這邊也不是亂請的，唯一的一位首座和尚。其實我廟裡可以請好幾位首座，然而我也很慎重。什麼叫首座，我們大家學習的模範，典範，向他學，不是說我請他做首座他才這樣。 他來是很不容易的，打聽了多久啊！我從大佛寺出來之後，他就一直沒見過我。我剛出家到大佛寺的時候就認識他了，每年至少一次到兩次去大佛寺，到了那邊就打齋，他一路上大佛寺、國清寺去打齋，每次到大佛寺要住幾天，跟我師父是老交情了。我師父好像二十五歲的時候，他就認識我師父，老的同參道友，感情很深的，每次到那都要住幾天，這樣的緣故我們就認識了。雖然我們純粹是後學，但是老人家就記得我們。 我一般性習慣是不帶手機，也很少打電話，教內也都很少。他老人家很奇特，電話本子隨身帶，很厚的一本。以前我也沒有手機，也沒有聯繫號碼，他後來到大佛寺一直打聽我，那個淨慶到哪裡去了？多少年打聽不到。後來是在國清寺釋淨法師那，才打聽到我在慧日寺，叫他親自派車送過來。 而且那天還真奇特，我正好去國清寺，他到我慧日寺來了，打電話給我：「你在哪裡？」我說我在國清寺，他說我到你慧日寺來了。國清寺的當家陪他過來的，所以第一次還沒見到，第二次來我才見到。知道我在這裡了，一年來個幾次，每次來都打齋供養，這是一個老和尚對佛教前途，對我們後學的一種鼓勵。 佛教界這些老一輩的學習佛法，你靠近這些人，好了，雖然你還沒有開智慧，但是靠近他們，你有一種宗教情操會生起來。這個很重要很重要，對三寶有不退轉的信心就是從這裡面開始紮下根的。有時候自己看書，因為你的分別心，有時候產生過失也不一定呢！所以佛法，除了這些善知識有傳承，你自己學佛也得有這些傳承，去感受，這個很重要。 以後你們有機會可以參學老人家，叢山老和尚。他的話更加不一樣，很淳樸的，一百歲的一位老人，看起來像小孩一樣，該說說，表現不好他馬上也會板臉，他不需要一點偽裝。
參學長老獲法財
佛教界這些長老，多參學。善財童子遇到文殊菩薩開智慧之後，文殊菩薩告訴他，你下一位參學誰。然後參學去，一個一個參學，一位一位介紹，很重要。 我遇到我師父了，師父就叫我去拜見國清寺淨慧老法師，慧良老法師。那個時候他們都八十出頭了，從小十幾歲出家，經過文革毫無退轉，早就是開悟成就的了，然後我去參學。淨慧老法師，師父讓我去學他，老法師叫我學我師父，他說你師父是當今國內難得的高僧，要好好地跟他學。 除此之外，閉關的時候，五明佛學院的因緣成熟了，我夢裡面顯出來，然後認定，他們再來接引我去學院學習，結了法王如意寶這個緣，與這些大活佛大堪布緣結下來，因為有法緣嘛，現在對大家學佛來說，變成你們的財富了。 像我親近師父十多年，沒有聽他說過一句錯話。像淨慧老法師，以前我們寧波的桂倫老法師，不會顛顛倒倒的，今天說這個，明天發現錯了再改，不會的，這都是非常堅固的。像這些，那還了得，個個都是世界級的。 現在還有啊，沒有圓寂的還有啊！叢山長老比我師父大十歲，今年一百歲了。像台灣著名的星雲長老，他的根基就是大陸打下來的，棲霞山佛學院的，很多都是，像覺光長老的根基也是大陸打下來的，寧波觀宗寺學出來的，圓瑛長老培養，後來觀宗寺當時的方丈把他帶到香港。
依明師護善根 法緣盛需謹慎
很多人有善根，但是沒有依止善知識都會廢掉，有善根還要加上依止善知識。這在經典里我都有看到，再大的善根，沒有善知識給你加持，你的善根復甦不起來。 甚至越是有善根，沒有善知識攝受，魔也喜歡，你力量大。你看那些做巫婆的，我分析過，基本上都是人很好，很有人氣，那個眾生就會附他，壞蛋他還不附呢，大家都知道他壞，沒有人聽他，一點人氣都沒有，一點利用價值都沒有，它們不會附的。 我現在也是很謹慎，越是弘法，越是有人氣，越要小心，謹謹慎慎的。像悟達國師那樣，一不小心冤親債主會找上門來。我們也是的，有看得見的，看到我們既有佛菩薩護法神的保護。同時有的人看不到佛菩薩，有的人眼頻道比較低，只能看到負面的東西，他就看到，師父，你的身邊也有很多無形眾生，他們想幹什麼什麼的。 有一次和海濤法師在國外弘法，有的人就看到泰國的那個人妖。泰國人妖是職業訓練，它要念一種咒，要修法的，它要迷惑別的男人，它也有它那道的東西。它死了之後就墮落下去，但是它們還是有一定的自由度，看到我和海濤法師到哪裡都是前呼後擁的，就特別看中我們，還想附我們呢！他要附到我們了，那好了，不要香火了，活的香火啊！有的被它附體了，要給它建個小廟，它求點香火，得一點人氣。 他說注意啊，這段時間有幾個人妖的中陰身跟著你們，想趁機附你們身上，你們吃東西要注意喔。所以像我們吃東西有時候要嚴格一點，不是隨便什麼東西都可以吃。他特意提醒，你們身邊誰陽氣比較足，東西讓他端。否則的話，像孫悟空進牛魔王肚子一樣，打打不過，他鑽到肚子裡去，痛死你，所以他特意提醒我們吃東西要注意。就看中你了，多危險！很危險的。 像我們去歐洲，整個歐洲的自古以來的這麼多業障，三惡道的這個業力，靠我一個人就行啊？不是這樣的，要祈禱所有傳承上師，所有護法，跟著我一起去。然後完成任務了，要回來了，夢裡面做到感覺好像大家都很高興要回去了。 學佛也是這樣，你好好學佛了，更加要謹慎。不求解脫，輪迴著，冤親債主今天不找你算帳，明天算帳也可以。要想解脫了，哎，不行了，趕快算帳。
珍貴體驗 啟迪行者
學佛需要很謹慎的，我們業障很多的。普賢菩薩告訴我們，我們業障如果有形象的話，虛空都容納不了，盡虛空難以容受，你想想看。所以念一句阿彌陀佛，就是會念了，念一句阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，還要念念都要念。消！消！消！業障如山一般。 像我們現在，比如說在這個修行路上，不能說我們自己現在已經開悟，已經有多大功德，已經多了不起了，不是這樣。發菩提心是我們的本份事，我們有一些體會可以分享給大家。我們特殊的出家的身份，親近過這麼多善知識，可以介紹一些體驗給大家。作為我們，不管怎麼樣，一路走過來，對於正在走的，他還意識不到的問題，我們還可以提出一點建議，給出一點指導，這個都是我們應該做的，也談不上什麼度眾生。至少我九四年剃度以來，到今年十五年了，十五年來可以說這些經歷確確實實是很稀有難得的。 有的去了無明佛學院，十天就感受了很多。這還談不上什麼呢，只不過是去了一下而已，說明這個聖地的加持，上師、僧眾。別的不說，我去五明佛學院那麼多次，任何一個單提出來，想想都不可思議。 我們是具足因緣，堪布來漢地，跟我關房裡見面，馬上就在那邊給我房子買好了，這樣的因緣去的。去了多少次，多的住了半年多，少的話也要住一個月、兩個月，融入到那邊，上師攝受，而且是歡喜攝受。我在那歡喜地供一堂齋的功德是多少，想想看，多不可思議！ 任何一個分出來，那已經是稀有了，更何況我親近過像我師父這樣的，我師父又介紹我親近淨慧老法師，又親近過桂侖老法師。像這樣的，有一位讓你沾到邊，解脫沒有問題的，沾一個邊解脫沒問題了。
無謬傳承 加持後學
正因為要結更廣泛的眾生緣，那我要蓄集巨大的加持力、福德。像阿彌陀佛一樣，這麼久劫的修行，積累無邊的資糧，建立極樂世界。所以說這也是佛菩薩慈悲，安排這些。雖然弘法過程有違緣，違緣也大，越是有正面的推動，越是有反彈力，違緣也很大。但是每次都是，表面看我是孤軍奮戰，其實是有很多的佛法的力量，所以大家得到很大的法喜。 能夠全面了解我的人也是很少的，佛教界有些人也覺得，你師父悟公上人已經非常了不起了，一位已經是天下無敵手了，你為什麼還要親近其他善知識？這都是因緣嘛，這都是法緣，命中注定有這些法緣。 淨慧老法師，我師父介紹這麼多次，我一次次到他那邊去參學。本來我也很執著的，我在師父這裡皈依了，在師父這裡剃度了，就可以了，我去參學可以，不一定要寫一個皈依證。到第七次我才想，對這樣好的一位聖者，就是非常虔誠的、願意做他的弟子，對他也是一種安慰，也是對別人的一種肯定，是這樣一個道理。不是說形式上是不是他比我師父高，不一定的，他也偉大，是在這個世界上的一位聖者。 因為我們業障多嘛，佛講一個法門就可以度我們了嘛，為什麼要講八萬四千法門？作為你們來說也是，你們跟一位都可以的，不要跟錯就行了，跟一位跟對了，都可以解脫的。但是現在大家業障多重啊！跟這麼多位善知識，業障還這麼重，吃了那麼多藥，還一身病！ 我介紹給大家，只不過把這些福報敞開給你們了，不是只給你們一點，有多少我都給你們。這個加持力多大，不要說修了，聽我講講這個加持力都多大。這些的殊勝經歷，不要說修行境界，修行境界談也不用談。你們修好了，修了跟師父講，哪裡會不懂你們修的境界的，哪一點是好的，哪一點不好的，你要注意的，我在禪修上還是有資格指導你們的。 我修行的境界，那個時候我跟我師父匯報後，第二天見面的時候，我師父說「你所講的，我昨天晚上學過了。」你看，我們師父多謙卑啊！ 所以我常常說，我說的法適合於苦修二三十年的人聽。像師父跟我說：「你講，沒人聽都可以，天下要聽的人很多的，人非人等，多少無形的，它們都要聽的。」是為了這樣的緣故。有時候是為了一種紀念，我講比較深一點的，現在來說我講佛法已經講的比較深了，我們漢傳佛教的《彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》這些。 所以大家好好努力，爭取我講這些經的時候，我講到哪裡，聽懂到哪裡，心領神會，融會貫通。就像佛陀那個時候講到極樂世界，就叫阿難尊者向西禮拜，阿難尊者當下見到極樂世界一樣。你們也要爭取，好好修，修到我以後講到哪裡，你們現量就見到，那就算好弟子，別講到哪裡，跟也跟不上。 比如說我們師父這邊，你要學淨土的，你首先從師父這門入，如果你是修淨土求往生的。淨慧老法師雖然也是淨土成就的，但是他教言留下來的很少，他已經不在了，我們現在沒辦法再去參學他，從我這裡還能得到一些他的氣息，其他的已經沒有了。我師父這邊留下來的多，你們還有機會，而且我給你們看，我這裡還可以問，師父傳給我的，你們還可以從這邊得到。 法王如意寶也被授記是結緣往生極樂世界的，他最著名的法會就是極樂大法會。昨天教大家念的阿彌陀佛心咒，那是他前世取出的伏藏，這個修法叫《淨土捷徑》，阿彌陀佛修法，極樂法會主要的修儀規。 舍利子最多就是從極樂法會開始的。九幾年在新龍，是在新龍第一次出現舍利子，從那之後開始就有舍利子出現了。法王圓寂之後這幾年舍利子就沒有了，今年金剛薩埵法會又開始出舍利子了，這個跟我們做出的金剛薩埵修法光碟有直接關係。大家都得到這個光碟了嘛，都在修了嘛，今年再修金剛薩埵法的時候跟往年不同了嘛，不是空空的念那句「嗡班咂薩埵吽」，有觀想的，今年的金剛薩埵法會又開始出現舍利子。 這個證明是很重要的，佛說《法華經》，多寶如來現身，多寶塔從地湧出，這表示證明。若有人講這個法，我就來證明他，這個證明也很重要的。所以學院的舍利子，我就把它當成是多寶佛的舍利一樣，說明有人通達釋迦佛陀的真實義，有妙法在人間，所以授記跟他結緣能往生極樂世界。 學院最主要四大法會，以極樂世界極樂修法為主，而且這個最廣，四大法會中極樂法會是以居士來主法，在居士林召開的，這些都是像阿彌陀佛一樣。我師父也如阿彌陀佛一般，法王如意寶也如阿彌陀佛一般，所以我看到他也像看到我師父一樣。 在學院的時候，我每天吃了飯就去繞壇城，聽經聞法之外就是繞壇城。別人說你到學院為什麼也不去參學那些大善知識呢？這個傳承也是很重要的，因為益西堪布再三跟我強調，他說你的緣分就是法王、索達吉堪布。 後來也是因為有法緣，我跟登克活佛這邊求法，所以登克活佛也是我主要一個求法處。他相對比較空一點，他也是法王公認的可以傳大圓滿的，已經徹悟了，也如阿彌陀佛一般。所以後來益西堪布也說，你的法緣非常具足，《普賢上師言教》的傳承就是從這裡來的。 登克活佛來到上海都要接見居士的嘛，但他為了給我傳傳承，特意閉門兩天。從早到晚念傳承，念了整整兩天，這麼不容易！所以我給大家的法都是負責任的，極其為大家負責任，毫無錯謬的。在佛教裡面你們以前讀的那個書裡有的，有直接開許可以弘傳的那種，我也屬於這種。他老人家直接給我念藏文，然後開許我可以用中文的形式去弘揚。 像丹增嘉措活佛他也是，上次在杭州，他講解《大加持雲》，講解完了跟我說你可以弘揚，就把這個傳承教給我了，我到現在還沒有弘揚。整個《大加持雲》就屬於極樂世界的境界，第一句「大樂熾燃自在宮殿中」就是指極樂世界，從阿彌陀佛到觀世音菩薩，然後怎麼攝受六道眾生，從果地來攝受，那個就更深了。《普賢上師言教》學過好幾遍了，才適合聽那種，所以基礎要在指導下一點一點跟著學。
信心成就解脫緣
真的沒學完就死了，那也不要緊，有人給你帶業，讓你往生的。但是你活著為什麼不學呢？有這時間你寧願去造業啊？你學，業障會少一點，正面的力量會多一點。對師父來說，師父這個團隊的力量也會大一點，就是這個道理。這個時侯你們學，其實已經是為了減輕師父的負擔而學。 不是說學才能往生，不學不能往生，不是這個道理。往生不往生，決定你的緣分。你跟師父結緣了，你就已經可以往生了，但是你總不能忍心讓師父背這麼多眾生的業。你自己不幫師父一把，還拚命造那麼多惡業，抽菸喝酒吃肉，那到時候往生不往生也要師父負責。 你不覺悟，放你一把，下去試試。就像打井水一樣的，繩子在我手裡，我可以用力把你拎上來，也可以讓你嘗嘗味道，讓你知道三惡道的苦，「怕喔，怕喔，師父啊，救命啊！救命啊！」活著不好好修，給你講缺點死不認帳，這時候講，「是、是、是！」那時候就知道了，因為你什麼業障有什麼結果嘛，那結果又不是別人給你的，都是你造的業，自己對號入座的。知道錯了，那再給你拉上來，所以叫接引法門，果地接引的。 老老實實，教你看什麼看什麼。過去甚至為了試驗徒弟到底有沒有信心，還叫他做壞事去呢，我現在都讓你們學佛。你說你有信心，你有什麼信心？解脫是靠信心的，沒有信心靠什麼解脫？過去為了檢驗弟子信心，讓你懸崖上跳下去，偷別人東西來供養，對不對？ 你真的有信心，照樣會做啊！知道一切成就來自於師父，一切恩德來自於師父，所有進步來自於師父，所以師父叫做什麼就做什麼，這才能成為一個好弟子，這樣成就才能有希望。 過去是這樣的，我們現在不需要這個了。過去求法，慧可要斷臂求法，現在反過來了，現在師父傳法要斷臂傳法。我給你發誓喔，我砍胳膊給你看喔，我這法是對的，保證我這法肯定是對的，你放心，不相信我砍胳膊給你看，我發誓。現在末法時代都是這樣的，徒弟不相信師父，你說信心信心，哪裡有什麼信心？