如是我聞
天台山國清寺 釋月悟
《大智度論》云：佛將入涅槃，阿難親囑，以四事未決請問，一問「佛涅槃後，我等云何修道」二問「誰當作師」？三問「惡口車匿，云何共住」?四問「佛經初首作何等語」。佛告阿難：若今現在，若去世後，依四念處修道解脫!戒經是汝大師，身業口業應如是行。惡口車匿依梵法治，若其心綢伏，教《那陀迦旃延經》，即得入道也。三大阿僧只劫，所集法寅藏之初，應作如是說：如是我聞，一時佛在某方、某國土、某處所樹林中，非獨我法，初安如是語，過去、未來、現在諸佛，經初首亦安如是語!由此可知，經首安「如是我聞」等語，以印定此經為佛所說，俾令學人斷疑誠信，不僅是釋迦牟尼佛的遺訓，並且過去、未來、現在一切諸佛，經初首皆安「如是我聞」語。如者，依照遵從之意；是者，無非、無諍之意。佛法大海，信為能入。有信之人，依教奉行，能得解脫。如是者，佛示人無靜之法，弟子以無著心受，能得解脫，故言如是。佛乃自覺、覺他、覺行圓滿者，唯佛一人能說無諍、無為之法，無有是非可辯，因為諸法之實相，唯佛與佛乃能究盡。非如外道說者，更非邪教說者，以執見心說，聽者以取著心受；從外道者至極生天仍要墮落，從邪教者死入地獄，豈名如是!然而，諸法畢竟不可說，尚無一如是，為令學人入其堂奧，而權說如是!《金剛經》雲「法尚應舍，何況非法」，一旦實證菩提，如是當舍!否則，囿於法執，並無菩提可證。我聞，阿難等諸弟子親所聞法，故謂我聞。阿難以「多聞第一」，耳根聰利，對佛之八音(極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音)領納無遺，故稱我聞。阿難親聞佛說，結集三藏教典，群情信受奉行，無所致疑。《大智度論》云：「隨俗故說我，和合故稱聞。」若傳從他聞，多致偽謬，師心自說；外則隨俗，內乖實法。唯有佛說，最為究竟圓滿，故得傳經，和合稱聞利物，方名我聞!或言阿難結集小乘稱我聞，實則阿難在法華會上已回小向大、授記作佛，輿文殊師利、彌勒等諸大菩薩共為法侶，故文殊師利、彌勒等諸大菩薩所共結集，亦稱我聞也。如是我聞，一時佛在……