大小乘戒律是這樣區分的嗎？
大小乘戒律裡面，小乘戒論事不論心，就跟我們世間法律判案一樣，一定要有事實證據。譬如殺生，確實你是殺了眾生，這個才有罪；如果事實上沒有，不犯罪。起心動念要殺他，但是沒有殺他，這個不犯罪。但是大乘法裡面就不行，大乘法是論心不論事，你心裏面起個念頭要殺害這個眾生，這個罪就成立。由此可知，小乘的善裡面有夾雜不善，大乘的善法裡面決定不容許夾雜不善，念頭就是不善。念頭尚且沒有，哪裡會有現行？決定不可能有現行。我們要從這個地方來培養，培養自己真正的善心。
那剛才那個開經偈裡頭講，願解如來真實義；你是錯解如來真實義，諸位要曉得佛法的修持不重形式，重實質。實質是什麼呢？恭敬。對於一切諸佛如來的恭敬心，日夜二十四小時一分一秒都沒有忘記，是這個意思，不一定要拜佛。你是菩薩，你一天到晚從來看到佛，一拜也沒有拜，你也具足了，你這個禮拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十萬拜，沒有恭敬心、沒有誠敬之心，你一拜都沒有，那個都不作數的，所以是論心，不論事。大乘法論心，不論事，不重形式；小乘法是論事，不論心。所以小乘人很執著，執著在事項上；你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩薩論心不論事，心地的的確確是真誠恭敬，這就是真誠恭敬，時時刻刻都存在，這個就是菩薩之法；我們講的真誠心、清淨心、恭敬心，絕對不會有一分一秒失掉的，這是菩薩。
這個說法極不正確：
1、論事、論心：
以「十善」來做比方，十善戒中既有關於身、口的(——論事)，也有「不貪」、「不嗔」、「不邪見」的「意」三(——論心)。
哪裡說到只有大乘「論心」？！
(再說：「論事論心」是傳統的儒家裡的民間說法。)
2、起心即犯：
起心即犯，是指犯關於「意業」制定的那些戒條。總的而言，關於戒律的持犯，只要是「事」、「意樂」、「加行」、「成就」不圓滿就未根本犯！意業只是「意樂」中的一部分罷了！《瑜伽》說的：「事、想、欲樂、煩惱、究竟」，中間三者就是「意樂」所攝。《瑜伽》總算大乘了吧，沒那一說——「心裏面起個念頭……這個罪就成立」，太自說自話了！
哪裡說到大乘只「論心」？！
3、關於禮佛：
這個問題最簡單就是看看菩薩戒了。《瑜伽·菩薩地》：
「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法、或為正法造經卷所——謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦；若於僧伽、謂十方界已入大地諸菩薩眾：若不以其或少、或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰、懈怠而違犯者，是染違犯……」
很清楚！就是在證聖位之前，若有一天不以身、語、意禮敬佛、法、僧，犯戒！登地之後的菩薩，更是化生千萬游佛國土，直至普賢大士，也是教導並親行「十大願王」的，哪會是什麼「大乘菩薩論心不論事」？！
上面引用的這個「觀點」，標標準準是儒家講「立誠」的意思！跟佛法、大乘無關！