《攝大乘論》所知依分簡析
《攝大乘論》所知依分論述阿賴耶識，是從三個方面來論述的：
第一是用聖教量來成立阿賴耶，引《大乘阿毗達磨經》中的兩個頌：「無始時來界，……」、「由攝藏諸法……」。
第二是闡釋阿賴耶識的有關意義，如釋名義，釋異名，釋受熏持種等方面的意義。
第三是以正理證明阿賴耶識的真實存在，以賴耶為染淨所依，如無賴耶，世出世間法，均無法成立。
所知依就是阿賴耶識，為什麼不以阿賴耶識為名叫阿賴耶識分或阿賴耶識殊勝殊勝語，而叫所知依分，所知依殊勝殊勝語？當知小乘唯斷煩惱障，所知障及習氣都末斷除，《攝論》又是除小乘顯示大乘的論典，故特別注重斷所知障。障礙所應知法是賴耶里的有漏雜染種子，這染種是所知。而對治所知障的淨無漏種仍是所知，染淨種子都住在阿賴耶識里。一個是賴耶的家人，一位是賴耶的客人。名阿賴耶識，只能顯出染污的家人，清淨的客人便顯示不明，有所缺陷。名所知依就大不同了，所知依的範圍很廣很闊，是染是淨，有為、無為，皆是所應知。所知依都一概接收，來者不拒。況且《唯識三十頌》說：「阿羅漢位舍。」到了阿羅漢位時，染污的賴耶識舍掉，接替他的是一個一塵不染的奄摩羅識。賴耶識只在染污的眾生位上有，到證無生法時，便被無情地棄掉了。所知依不論什麼時候都不會被舍掉，是很全面的，所以名所知依不名阿賴耶識是有道理的。
在十相中，阿賴耶識排在第一，也是有緣由的。學佛的人，極要緊的事，是要有正見。如果沒有正見，必然是拔無因果，毀謗三寶，不信賢良，無慚無愧，罪業彌重，不可救藥。正如古人云：「破戒能救，破見難救。」故正見是每一個學佛者所首先應具備的，八正道中為第一位。樹立正見，必須通達緣起法，對緣起法有了深刻的認識，深切的體會以後，方不迷執邪因，無因，不平等因而起邪知邪見，生起正知正見。一切法皆是緣起。弄清了賴耶緣起，正見生起來了，遠離斷、常等邪執邪見而住於中道，然後乃能修行，證果。
中國佛教的宗派中，說識有八個的，僅唯識一家而已，這八識義是法相唯識宗最殊勝的理論。其整個理論體系可概括為「法法唯識」四個字，萬法不外五種，(一)心法，自性唯識。(二)心所有法，相應唯識。(三)色法，所變唯識。(四)心不相應行法，分位唯識。(五)，無為法，實性唯識。一切法中皆唯有識，識為至尊，為最殊勝。八個識中，前七識名轉識，第八識叫本識。轉識的種子亦須本識攝持，轉識的生起必須依託本識，以本識為根本依。識雖有八，本識最極殊勝。第八識因有種種不同的意義，才有種種不同的名稱。《成唯識論樞要》列了十八個之多。《攝論》所列的異名，除《所知依分》所說外，「如是所知依，說阿賴耶識為性，阿陀羅識為性，心為性，阿賴耶為性，根本識為性，窮生死蘊為性，由此異門阿賴耶識成大王路。」還名一切種子識，異熟識。現將第八識異名的意義，簡述如下：
阿賴耶識漢譯為藏識，形容此識象一個庫藏，能容納一切染污的種子。有三個藏的意義：
(一)能藏：是對阿賴耶識自身說的，說此識有攝藏一切有漏雜染種子的能力。我等身口意三業在行動以後，不是馬上即完了，這行動所留下的勢力(種子)，就為阿賴耶識攝持不令散失壞爛。以後追憶起來歷歷在目，故我等記憶的保持，全靠賴耶識有能藏種子。我們學佛學法，念念不忘，這賴耶還是一個有功之臣。
(二)所藏：是說被攝藏在阿賴耶識里，一切雜染法所熏成的種子，這雜染法，是賴耶所生的果性，一切雜染品法的現行，皆以此識為根本依。
(三)我愛執藏：阿賴耶識綿綿密密，恆時相續沒有間斷，第七末那識不識，以見分執著賴耶為自類我相，常起我見我慢，與貪愛無明相親相愛形影不離，這是有情流轉生死的根源，此識若轉，生死輪迴出矣。
從以上的意義觀察，賴耶識與一切雜染品法有密切的關係，它們到底是什麼樣的關係呢？《所知依分》云：「如是二識更互為緣。如《阿毗達磨大乘經》中《說伽地》曰：「諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性」。此段論文中的二識是指轉識與本識。轉識指前七識，暗指一切雜染品法。因一切染法，識所變故。論文文意是說，賴耶識與一切雜染品法是互為因果的關係。以現行熏種子這方面來說，能熏的雜染諸法是因，所熏的賴耶為果。若從種子生現行這方面看，賴耶則是能生的因，雜染諸法就是所生的果。從現行與薰習兩方面論，本識與轉識是互為因果的關係。
阿陀那識：是古印度語，華譯執持識。依《攝論》有二義：一是執受。二是執取。執受者，謂執持五色根不令壞爛而產生苦等感受。我們一個活蹦亂跳，喜怒哀樂無常的人為什麼跟死屍完全兩樣呢？這是阿陀那識執受的作用。活著的人，因為阿陀那識的執受，眼等五色根才會不失不壞，直至壽終正寢。沒有阿陀那識的執受，一個活著的人立即死去，眼等五色根會逐步壞爛。如不淨觀所敘述的那樣，成為一具臭不可聞的腐屍，乃至成白骨，風化入地大。如此說來阿陀那識對我們的生命是恩重如山。二是執取自體所依。一個生命物最初形成，是離不開識，父精母卵，這三大因素的，這識便是執持識。當父母結合時，也是眾生投生的關鍵時刻，這阿陀那識在一剎那間便執取父精母卵為自己體，在母胎里慢慢生長，由名色至六入，乃至出生為嬰兒。儘管男女結合，若沒有阿陀那識的執取，還是形不成一個生命。身體健康正常而終身不孕的婦女，並非是無男精女血，多數是與兒女無緣，以無識的執取。在生死輪迴中，這阿陀那識確實是了不起的打頭陣的先鋒官。正如《八識規矩頌》所說：「受熏持種根身器，去後來先作主公。」
一切種子識，此識是阿賴耶識的因相。謂阿賴耶識所攝藏的一切雜染法的種子，相續恆住此識中，於一切時，遇緣而起現行，成為雜染諸法的親因。王恩洋《攝大乘論疏》云：「由攝藏諸法，故名一切種識。」
異熟識：此識是阿賴耶識的果相。依雜染品法無始以來所有薰習而成的業種，這阿賴耶識受業力的牽引，而招感三界九地的異熟果報。因不受後有的二乘，他們所有的種子均已斷盡，只有異熟果報身來盡，故不叫種子識改稱異熟識。
心：以上四種第八識的異名，都出現在大乘契經里，以下的幾種阿賴耶識異名，是佛陀在小乘契經里，害怕聲聞乘人執為我，妨害他們斷惑證真，故以異門密意而說。如阿賴耶，根本識，窮生死蘊等等，於此就不再一一說明了。此心一名，為大小乘所共用，但定義各不相同。《攝論》的解釋是這樣：「積集諸法種子令不散失，故名為心，雜染諸法薰習成種，阿賴耶識能積集攝藏故，阿賴耶識亦名為心，心以阿賴耶識為體。」
如何悟入所知依呢？《攝大乘論》所知依相分作了介紹。
素咀覽，古天竺語，譯為契經。契經，一是佛陀的充放許印可。不論是佛陀說的或是菩薩說的契經，都符合契理契機的兩大法則。上契諸佛之理，諸佛所證的離言法性。上契諸佛之理，諸佛所證的離言法性，甚深難解，如佛陀成道初時感嘆說：「我法妙難思，不信云何解，我寧不開演，速即入涅槃。」後經大梵天王的再三請求，佛陀方開始說法。這一說就是四十九年，談經三百餘回。下契眾生之機，眾生根機有利有鈍之差別，佛陀說的契經就有深淺的不同。如為一生補處的彌勒大菩薩說的或為倒駕慈航的文殊，觀世音等大菩薩所說的契經便高深難解。佛為教化不敬公婆，不事丈夫的玉耶美女而說《佛說教化玉耶經》，便較淺易懂。甚深極甚深，難理解難理解的契經，對有大智慧的人來說還差不多，智慧小的人理解起來就十分吃力和費勁。那些慈悲心重的菩薩、祖師，見到這種情況，為了後學能深入契經增長智慧和弘揚佛法，便紛紛的為義理高深難學的契經造論作釋、注、疏。如龍樹等菩薩的《大智度論》便是為《大般若經》的逐句，逐段的解釋，叫釋經論。馬鳴菩薩的《大乘起信論》、無著菩薩的《攝大乘論》，則是綜合闡釋許多部契經的微言大意，不依字詞句段作注釋，叫宗經論。宗為宗依，依就是依據佛說的契經而造論釋，不是憑空捏造，亦不是臆造，是憑聖言量而造。古德曰：「依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說」。由此可見要無倒錯釋諸契經，是一種不容易的事。在契經里確實有一些難解的經文，從句子上看來，似乎是矛盾。《攝論》說：「世尊有處說一切法常，有處說一切法無常，有處說一切法非常非無常。」這段文從表面上看，矛盾極了，一切法是常就是常，是無常就是無常，為什麼說這裡是常，那裡是無常，還說非常非無常呢？這不是自相矛盾是什麼？佛陀是一切智人，雖然對機說法，決不會出錯誤的，肯定是佛陀有什麼絕招，原來這絕招竟是三自性。
在依他起性上，從圓成實性這一面觀察，圓成實性是真如法性永不變異的常住法，應說一切法是常。按遍計所執這邊看，遍計所執是虛妄分別的無常法，應說一切法是無常。依他起性的自身，在遍計無常性方面看，不能說它是常。從圓成實常住方面說，它不是無常。依他起通遍計、圓成二分，故佛陀說一切法非常非無常了。這三自性看來是一把打開契經寶藏的金鑰匙，掌握了它，契經里的一些疑難問題便迎刃而解。又如佛陀在《梵問經》裡說：「如來不得生死，不得涅槃。」一般初學佛的人都認為，生死與涅槃是兩個完全不同的東西。如凡夫得生死，聖者得涅槃，分明有所得。如來是大聖者，既不得生死，又不得涅槃，得的是什麼呢？思來想去，無法解決。還是三自性才能圓滿的解答這個問題。依他起性，如果從隨順染污分說，就是遍計所執成生死，不是涅槃。假若是從隨順清淨分說，即是圓成實性的涅槃，不是生死。依他起自己，是由遍計、圓成二性所顯示的，故沒有生死可得，亦無涅槃可證。佛陀依據這個「依他不定」的甚深義理，而說得生死，不得涅槃。王恩洋《攝大乘論疏》云：「諸佛密意語言，難信難知，依三自性，一切密意，皆可信解，通達不謬。」三自性對理解契經里佛所說的甚深密意，是何等的重要啊！我們一定要牢牢的掌握住。三自性義理，前面簡介十相殊勝殊勝語時已提到過，此處略去不釋。