為何渡己必先渡人？第262期明覺 文：陳沛然
面對捐錢救災之請，有些人會說自己沒有足夠能力，所以暫時不會捐錢，然後說等到賺夠錢之時，自然會捐錢救災。但觀察下去便會看到，這些人生活依然沒有改變：零食照吃，新衫照買，的士照坐等。真的令人感到有些失望。這些人依據佛教的道理來說，其修行也是先修小乘，自渡之後，才能修大乘廣渡他人。故此，有人說：若自己未做好，何以渡人？若自己生活條件不足夠，何能有餘錢賑災？如何回應如此之「偉論」？*********************************************原本捐不捐錢助人，此乃各人自行發心之決定。若本著佛教慈悲之心，受到感動，則可發心捐款，不論多寡，也算是盡了一番心意。若是無心，則誰也勉強不了，就算是敷衍應酬了，其實捐了款也不算尊貴。 現在的問題是：到底在什麽情形之下才有資格捐錢助人？是否真的自己有了足夠能力，才能捐助？若不捐助，則表示自己能力不足？如何才算是能力充足？多寡才算是生活足夠？多有多捐，少有少獻其實，人要捐款救人，則什麽情況之下亦可捐，不論生活現況如何。布施一元、兩元支持賣旗籌款，此又何須等到有足夠的生活儲備？根本無所謂能力充足或生活足夠的問題。多有多捐，少有少獻，好過無布施。 人的欲望無窮，但有些欲望可暫時止息，例如吃零食之習慣、坐的士之方便、買新衫之興趣，還有其他衣食住行、吃喝玩樂等之欲望，減少一兩次消費，並不危害個人之生存。將省下來之錢，用以賑災救人，有何不可？誰能阻擋？若有阻擋，則只是自己找藉口，只是自己無心而已！不必砌辭狡辯。 有些佛教徒也以先修小乘為藉口，由此大條道理而不理他人，不助別人，卻說自己先修好自己，才有能力幫人，故此視芸芸衆生如無物。如此恰當嗎？當然不！ 通過渡他來増強自渡若要自渡，則亦需要渡人。修行需「自渡」與「他渡」同時進行，「自渡」與「他渡」互動：通過渡他來増強自渡，自渡強化了之後，則更能渡他。自渡與渡他在無窮之辯證歷程之中互相影響而層層升進，往更高更圓滿的境界。 能否純粹自渡而達圓滿境界？不可！圓滿境界是無我的，不自私的，不自我的。若一開始，目光只落在自身身上，人不能從自我之空間超脫出來，此只是自我自私地自修，如此自私，如何能修至圓滿？此乃在原則上說不通的。若只是自我自渡，此則不是圓滿境界，人不單是自我自渡，而同時需要渡他。由渡他來提升自己，通過助人來增強自己的能力，由此反過來完成自渡之圓滿，而非純粹單單自渡，然後才渡他。基於胸襟狹窄之緣故，欲想先純粹完成自渡，再進行渡他，此乃永不可能！ 故此《優婆塞戒經》說：「自利益者不名為實，利益他者乃名自利。」(〈自利利他品〉)又說：「不念自利，常念利他，身口意所作諸善，終不自為，恆為他人。」(〈名義菩薩品〉)我們不單只要利己，還要殷勤地利他：「猶如奴婢事其主， 利於眾生亦如是。……晝夜勤行利他行，利己內心無我相， 如母愛子常衛護 ， 寒暑雖苦心無倦。」《佛母寶德藏般若經 . 聚集品》 君不見阿彌陀佛之悲願：眾生不成佛，自己則不願取正覺成佛！君不見地藏王之弘願：地獄不空，誓不成佛！此乃渡己必先渡人之最佳典範。