故格物致知，當自求諸心所以『格物致知』的功夫，都應該從哪裡下手？『自求諸』這個「諸」是自於的意思，下手的地方應該是在對自己的這顆心，求自於自己的起心動念處。而我們看「格物」，格是格鬥，格鬥就是非常大的決心，不能遲疑的，然後格去物慾。這個就是一般我們的煩惱障礙，有了這些欲望，就會產生很多的欲求，求不得，煩惱就來了，求不得，習氣就現前，貪、生氣，種種這些習染就產生了。所以首先得要格去物慾，這些煩惱少了，智慧才透得出來。所謂「息滅貪瞋癡」，這些貪瞋癡慢起來的時候，人的心就不正了，人的心就被貪心給障礙住了，貪名、貪利、貪色。欲望現前，欲令智迷，遮住眼睛了，利令智昏，情生智隔。我們看人對於這些物慾不能夠懂得節制，可能很多行為都控制不住。我們看歷代很多陷害忠良的人，他們也都讀過聖賢書，調伏不了自己的名利心，最後才會做出糊塗的事情。或者很多讀書人，立名於一生，也很努力在成就自己的道德、成就自己的事業，但是女色現前，把持不了自己，那可能一失足成千古恨。這個都是格物的功夫不夠。也包含我們好面子，智慧出不來，心也不正了，看事，其實也看不清楚。好面子，就只想自己，我好不好受，哪能夠體恤大局，哪能夠無私無我！所以首先要有格物的功夫。格物了，我們的這些自私自利，這些習氣愈淡，自己都會感覺到那個時候腦子比較清楚，智慧長了。所以智慧說實在的，不是外來，去要來的，人本有的，只是被這些習性，這些煩惱障礙住，就好像太陽被烏雲給遮住了，太陽還是在放光芒，只要把烏雲撥開，撥雲就可以見日。人能夠去這些私慾、習氣，這個「致知」也可以說是致良知，人的良知、良心就透出來了，意就誠，心就正，這是一個說法。另外有一個說法，這個致知是人有煩惱的障礙要格物，也有對事物認知的錯誤，叫所知障，我們怎麼樣去掉所知障，契入正知正見，所有的認知都跟真理相應。這是致知另外一個說法。障礙人的誠意正心，障礙人的本善，包含煩惱障跟所知障。煩惱障是執著，所知障是分別。分別都是自己對，別人錯。而格物致知的功夫，都要回到常常觀照自己的心，心有沒有起邪念、有沒有起煩惱，趕緊「聖狂之分，在乎一念」，把它轉過來。包含不能都是順著自己的意思，覺得自己是對的。跟古聖先賢學習，要達到致知，就要時時是隨順聖賢的教誨，不可以隨順自己的想法、看法。孔子都說他「述而不作」，聖人都時時以經典、以古聖先賢教誨來對照自己的心，來要求自己。我們的德行差孔夫子差得遠，結果我們學的時候，還常常都是順著自己的見解，那就很難提升自己了。所以這個格物致知都是時時以經典、聖賢教誨來調伏自己的錯誤心態，還有言行，才能達到格物致知。