禪修開示：教外別傳•慧眼禪心(三)
主講人:: 空海法師
「南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛」
我們三稱南無本師釋迦牟尼佛，這是以佛陀為代表，來尊敬這些古今中外的智慧者、解脫者、聖賢者。但我們所講的，並不是像一般人所局限在佛教的框框範圍內。真理、實相，那是超越宗派、超越宗教的。太陽並不因為你信仰它，它就照你；你不相信它，它就不照你。大地、流水、空氣、虛空，也都是如此。不管你是任何種族、任何宗派、任何宗教，法界大自然都是如此平等地愛護一切眾生。
所以我們要知道：佛法講的就是真理實相。而真理實相，你不必把它套上佛教佛法的名稱，真理實相依然存在。所以我們這幾天禪修晚上所講的，都會來到超越宗派、超越宗教的立場，來探討真理實相、來直趨無上道；我們所講的這些，都是針對眾生生死輪迴苦海的根本原因，以及宇宙的真理實相來敘述。也就是《永嘉大師證道歌》裡面所提的：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」。我們跟大家分享的都是要直截根源。
當然，你也要身心夠柔軟，而且您也要有大丈夫的氣魄、氣勢。打開你的心胸讓它無邊無際，不要又在、局限在狹窄的框框。如果你局限在狹窄的框框，我講出超越宗派、宗教這些的話，你就沒辦法聽得懂、沒辦法接納，吃虧的還是我們自己。如果我們能打開心胸，以無量的空來容納，你會很快的了悟真理實相。
這幾天禪修，晚上我們會繼續來跟大家分享，本來是要直接講安東尼·戴美樂他的著作之一——《胡扯·頓悟》，但是因為這一本書裡面所敘述的，有很多都是很深很深！如果你還沒有準備好的話，腳步扎不穩，就會站不住。你的身心不夠柔軟，心量還不夠寬大的話，你會受不了。
所以，當你不了解的時候，你以為他在胡扯；但是，當你的智慧眼打開，當你真的能夠去了解裡邊的深意，你會頓悟。這個講解，我們安排在禪修比較後面再來講。
前面，我們還是繼續再跟大家分享《慧眼禪心》裡面的精彩、精華。我們前一兩次的禪修，有陸續講《慧眼禪心》，而且也標出禪宗精髓。真正的禪宗精髓，我看到在《慧眼禪心》裡面，處處竟然都在流露著禪宗的精髓、真理實相，真的非常珍貴！大家要好好去挖這些寶。
還是要交待一下，因為我們這些錄音帶以後對外流通的話，有的人他未必從頭，也就是從我們錄音帶的第一集、第一套聽下來，他有可能從後面聽。所以，我們還是要交待一下：
你要聽懂這一套內容，你必需要有前面靈泉禪修的錄音帶開示，要聽過；還有，四念住的禪修開示要聽過；至少這兩套要聽過，才能夠聽這一套。那兩套你至少都聽過，你才能夠多少聽懂這一套裡面所講的深意。如果《永嘉大師證道歌》這些，你也有聽聞了，那你再來聽《慧眼禪心》、《胡扯·頓悟》，你的體會就會更深、更具體。
再來，你要聽這些，真的要放下所有的宗派、宗教的框框，宗教宗派的意識都要放下！
要幾點說明的就是：安東尼·戴美樂他是一位印度籍的神父，也是近代人，他也剛圓寂沒有幾年而已。雖然他是一位印度籍的天主教的神父，但是他卻跳脫出傳統天主教的框框，他的視野，他對上帝的認識，一般的神父、一般的牧師，沒辦法了解，沒辦法跟他起共鳴。我知道，他是很孤獨、很孤單地走。因為他所了解的上帝，沒有人能夠跟他分享，沒有人能夠跟他起共鳴。所以，他一樣被視為異端。
但是，對一個真人來講，他覺得他不應該昧著良心帶領眾生繼續再進入信仰的層面，繼續停留在迷信的層面。一個真正的智慧者，他是不會這樣做的。
不管世間、不管眾生，如何地來歧視我、排斥我，他還是繼續地講出真理實相，協助眾生早日出離苦海。以基督教立場來講，以天主教立場來講，協助眾生早日找到真正的上帝；以佛教立場來講，協助眾生早日成佛，早日來到涅槃彼岸的世界，出離苦海。
所以，當我看安東尼·戴美樂他這一系列著作的時候，非常的震撼！看到這世間仍然是、近代的世間仍然是有真人的足跡。所以把他的這些珍寶挖出來，跟大家來分享。
安東尼·戴美樂書中所敘述的大師，他都是一概用大師來稱呼，但要知道，書中所提的大師，並非某一特定人物。他可能是一位印度的瑜伽師，一位禪師，或是道家的真人，或是猶太教的經師；書中所提的大師，有可能就是耶穌基督，有可能就是老子，有可能就是蘇格拉底、佛陀，或是穆罕默德；書中所提的有可能是基督教的、天主教的、回教的，或是佛教，或是禪宗，老子、道方面都包括。
一位真人，他真的是以超越宗派宗教的立場，來發掘真理，把實相講出來。所以，我們真的要開智慧，真的要解脫，也是一樣要有這一種「佛道無上誓願成」的魄力決心，要成就大丈夫事業，要真的打開我們的狹窄心胸，來到無邊無際。好！現在我們就開始繼續來分享裡面的精彩。
你不一定要有書。有，要看也可以；沒有，你用你的心靈來聆聽，那更好。
分享《慧眼禪心》(一)
第1則——服務
首先講《慧眼禪心》裡面133則——服務。服務，也就是佛教所講的，行善、菩薩道。
大家都知道，大師一向偏愛行動甚於退隱。但大師所強調的卻是「悟境中」的行動。悟就是體悟。你在體悟的這一種、也就是有智慧的這一種行動。弟子們探問，那「悟境」到底是什麼意思呢？它是否即指「動機純正」啊？是不是動機純正呢？大師啊，你所講的悟境是不是動機純正呢？大師就回答：「絕不是」。奇怪！為什麼不是動機純正就是體悟、就是悟境、就是有智慧呢？大師就回答：「你想想看，當一隻猴子，為了把一條魚從水流中拯救出來，而將它遷離溪流，它的動機是何等的純正！」
這一則、我們要體會這一則的話，我們要先來看看《弦外之音》裡面的這一則故事。《弦外之音》也一樣是安東尼·戴美樂他的著作。他的著作都是充滿著智慧，充滿著生命，充滿著啟示。不是語言文字的堆積，不是思想的累積。所以，你要讀懂這些書，你一樣要用心靈來咀嚼，用心靈去跟他交流。
《弦外之音》第2則——救魚記
《弦外之音》第七則裡面有提到——救魚記，救水中魚的這個記錄，救魚記。
這個大師他說：「我看到一隻猴子，把一條魚從水裡拱出來，然後放在樹枝上。」這個大師就問猴子：「哎，你到底在幹什麼啊？」猴子就回答：「我正在救這個快要溺死的傢伙」。多麼慈悲啊！動機多麼的純正啊！
這裡有補充說明：一個人的山珍海味，會是另一個人的毒藥；太陽雖然能夠賜給老鷹光明，也可以讓貓頭鷹看不見。
我們常常容易犯的就是：己所欲，就要很好心地施於人，尤其父母對子女最容易犯，師父對徒弟也非常容易犯。這無意中，我們的意思食在主宰，我們都不知道。所以，如果沒有智慧，如果你有主宰欲，那你這一種己所欲施於人，反而會害了眾生。你有慈悲，但卻沒智慧的話，反而是害了眾生。
那你想說，我這麼有水準、這麼有氣質的人，應該不會這樣啦，我不會這樣啦，我不會像那一隻猴子這樣，要把魚撈出來，然後說它在救它。你認為你很有氣質，你認為你很有智慧，但是佛陀跟我們講，眾生常常是活在顛倒夢想的世界，常常是處在無明行的世界。
當你還有無明，當你還沒有了悟真理實相，當你智慧眼沒有打開，如果你還有我慢，還有意思食，你常常會像那一隻猴子一樣，用你主觀的意識、用你的意思食去判斷，然後去實踐你想要做的。你以為你在行善，你以為你很有正義感，但你不知道，你是在無明行，你不知道你在惑業苦的世界裡邊。
這一則有很深的啟示。我也儘量把它講清楚、露骨一點，讓大家能夠警惕、反觀！
我們真的智慧眼沒有打開，沒有了悟真理實相，我們就是在顛倒夢想、無明行的世界裡面，惑業苦的世界裡面輪迴。這就是我們為什麼要聞、思、修、證，來聽聞《阿含解脫道》，來實際禪修。我們的目的不是要收信徒，要成立宗派、成立宗教，都不是那些啊；我們的目的也不是要求神通、求感應啊，都只是希望協助眾生、協助有緣人，真的把身、心靜下來，能夠看清真理實相，從而遠離顛倒夢想。你才能夠來到明行足的世界。
第3則——啟示
臨近寺院的僧侶們起內訌，故前來大師處，求請解紛擾。他們聽說大師有一個絕招，能夠使任何團體保持和諧及互愛。於是大師趁此機會，揭示這個秘訣。什麼秘訣呢？為什麼能夠讓眾生、讓個人或是團體保持和諧及互愛呢？這個秘訣就是：「不論何時，當你和他人共處，或念及他人時，一定向自己說：我即將死去，這個人也快死了。」這是個秘訣喔！「然後利用最後的機會去體會一下，自己口中之言的真實性。如果在坐的每一位都願意修煉這個方法，人際的尖酸刻薄就會消失，和諧慈悲自然興起。」
這是佛陀也跟我們啟示過的「死想觀」。我們在講四念處、身念處的修行裡面「死想觀」也講過，這是一貼很有效的猛藥。它還是那個幾乎快要剎車失靈的當下，讓你剎車系統恢復正常。
所以，這個「死想觀」，它會讓你放下很多，會讓你看淡、看透很多。你再放不下的，再堅持不退讓、再放不下的天大地大的事情，你一溶入「死想觀」裡面：「如果我已經死掉了，我又能怎樣？」希望大家能夠慢慢去消化。有必要的時候，這一招拿出來用。
你的心沒有死掉，你的身死掉也沒用啊！這裡講的死掉，是講那個心、那個抓取，自我死掉，那才是真正的放下。所以你要放下，就是自我要死掉。
第4則——本來面目
本來面目：有一天，大師就問大家：「你們認為，什麼是最重要的人生課題？」他得到不少的答案：「可能是、是不是要探討天主存在嗎？天主是誰？或是與天主溝通的途徑、與神溝通的途徑、與神對話的途徑。人死後真的有永恆的生命嗎？」這是他得到不少的答案。大師卻說：「都不是，那些問題都不重要。最重要的問題是什麼呢？你要了解：『我是誰』？」
直到有一天，弟子們在坐聽見大師與一位傳道者的對話，才恍然了悟那番言論的深義。對話是如何呢？
大師說：「那麼，據你所說：你死後，你的靈魂會升天？」傳道者回答：「是的。」大師就問：「你的身體葬在墳墓里？」傳道者：「是的。」大師就問：「朋友，容我問你一聲：那麼你到底在哪裡？」
這一棒一敲下去，如果你因緣成熟，你會醒過來；如果你因緣不成熟，你也聽不懂。
傳道者、一般的宗教師，都會鼓勵眾生，你死後你就可以到哪裡，死後就可以到哪裡！所以就變成：你都在否定這一生的生命，否定現在的生命。你認為說你死後你的靈魂升天，你的身體埋在墳墓里，那到底你在哪裡？這就是人格的分裂、身心的分裂地情況。眾生一直在否定當下，否定你的生命，否定你這個身體。
所以，我們有跟大家上過《事事本無礙》，裡面有提到：如果你否定身體，你就是否定你的生命。生命當下它就是一個完整的，就算你在死亡的時候，它也是一個完整的。這個含義很深！你不要一直在那裡自我分裂。
所以，本來面目它就是完整的一體。但是眾生卻都一直在那裡分裂，只要一半不要另一半，你的生命會活得很苦、活得很假。那這一則裡面也是一樣，要協助我們去了悟生死大事，了悟我們生命的本來面目。