「四念處修行法要」問答(三)
16.問：丹田的膨脹收縮容易感受，但要進入全身的膨脹收縮就不簡單，請再說明？
丹田的膨脹收縮比較容易感受到是不錯，再來，你從丹田要進到全身，把你的覺察範圍放大到全身，在這個過程有個很重要的關鍵要領，就是你要越放鬆越好，要全然的放鬆，如果你能夠全然的放鬆，然後你的覺察力就是在你這個身體的範圍，很快你就可以覺察到。但是如果你沒有參加過禪修，或是第一次、第二次參加禪修，你常常還是會說要放鬆，我很認真的放鬆、很努力的放鬆，怎麼還沒有放鬆？我很努力的放鬆，怎麼還沒有覺察波動收縮？因為你的努力是有用力、有緊的情況，還是沒有全然的放鬆，你努力要放鬆，結果還是沒有放鬆，你是從一邊然後跑到另一端，但是這也是修行過程中必須經歷過的過程，除非你的利根性，你能夠知道很快就可以放鬆，問題是你要來到能夠很快掌握到那個訣竅、要領，你也是要經歷過很多，也是要有相當的基礎。
所以不要氣餒，當你覺察不到收縮膨脹的時候，提醒自己放鬆，這個自然的放鬆跟用力的放鬆，大家可以去體會。像我現在握拳，我可以松松的握拳，也可以很緊的握拳，再來，當我放開，我可以輕鬆的放開，也可以用力的撐開，你用力的放開用力的放鬆，跟自然的放鬆，不一樣，你要去覺察出自然的放鬆跟有用力的放鬆有不一樣的地方，你要去覺察出來，這個你必須要實修，去校正、校正，你就可以來到中道上、自然的放鬆。
這個一定要實際去做，就好像告訴你游泳，游泳最簡單的就是你懂得放鬆，你放鬆就不會嗆到水，問題是你要學到說，真的游泳又能夠放鬆，你要喝過多少水知道嗎？如果你怕喝水，不敢跳下去或是怕被嗆到，你沒有實際去練習的話，放鬆歸放鬆，你講再久，還是不會游泳，一下到水，還是嚇得要死，還是放不了松。
所以打坐的要領，包括說我們觀呼吸要能夠放鬆，這個說起來都容易，很多人都認為說這個很簡單啊！就是因為你沒有實際去做，你才說是簡單啦！你真的有認真去做就知道，不容易啦！所以你有沒有實際修？有沒有實際在做？那騙不了的啦！因為你有實際在做，你的生命品質一定不一樣。
17.問：人生無常，如何面對死亡？
如何面對死亡？請你深入整個《阿含解脫道次第》的聞思修證，因為這個問題不是單純三言兩語就可以釋疑，我們整個學佛修行的過程，就是要來到大安心、大自在，但是要如何面對死亡？死亡之前，你要先學會如何快樂安祥的面對每一天？如何清醒明覺的活在每一個當下？你如果能夠清醒明覺的活在每一個當下、安祥自在，每天都過得很快樂、很安祥、很自在，則何時死亡？那已經不是我的事。
面對死亡，你一樣可以很瀟灑，能夠很安祥，看你能不能每一天都很快樂、很安祥？但是說起來容易，現在是從果地來講，問題是我什麼時候、怎麼樣才能夠做到？我每一天都能過得很快樂、很安祥，如果沒有了悟生死大事，你是不可能做到的；如果你沒有開悟、沒有見法，不可能每天都能夠安心自在，而修行的目的，就是要了悟生從哪裡來？死往何處去？修行要能夠來到安心自在，一定要了悟生死大事。所以禪宗也有講：生死未明，如喪考妣。因為還不知道要死往何處去啊？當你不知道究竟歸依處在哪裡的時候，你的心一定沒辦法安心，沒辦法真正安祥的，頂多只能夠短暫啊！
只要你還不知究竟歸依處在哪裡？潛伏的苦、潛伏的不安，就一定存在。而我們今天來走解脫道、聞思修證，就是要揭開生死之謎，讓我們了悟生死大事，讓我們能夠開悟、見法，讓我們能夠來到大安心、大自在。如何面對死亡？如何能夠安祥自在、快快樂樂的過每一天？就是整個解脫道所要做的。所以，請大家一步一腳印實實在在的去做，一定可以了悟生死大事，像佛陀一樣來到大安心大自在、解脫自在的境界。
18.問：「見法」是怎麼一回事？工作當中一樣能夠見法嗎？
見法是怎麼一回事？這個「見」不是用眼睛看，而是心領神會，是用你的智慧眼去看。「見法」就是用你的心靈去體悟宇宙的真理實相，用你的心靈真的去徹證大自然的運轉法則，用你的心靈去徹證「三法印」，這是佛陀所講的「見法」，也是那些真正的解脫者他們能夠遠離顛倒夢想的核心。
很多人對「見法」，有不同的解釋，但是我回到佛陀所講的「見法」，真的是能夠幫助我們了悟真理實相、遠離顛倒夢想。「見法」會不會困難？只要大家依循著「四念處」的修行方法－－身、受、心、法，逐步的深入明心階段，「心念處」能夠開發出來。第四個階段的「法念處」，就是協助大家去「見法」，這一定要實修實證，你要親證喝到，那一種法喜就自然泉涌。如果沒有體證到的話，都只是一種空論、空談、知見；如果你體悟到，你「見法」體悟到的那種喜悅，它是由心裏面泉湧出來，你壓抑也壓抑不了、騙也騙不了。如果你沒有「見法」，就算再怎麼裝，都裝不出來的；會皮笑肉不笑，身在笑，心沒有在笑，心是苦的。所以，你有沒有見法？都寫在臉上、騙不了人。
有關於「見法」，很多的解釋都不一樣，「見法」事實上也是一種開悟，整個修行的過程，是從不斷累積很多的小悟、小的開悟，開悟、開悟，然後會來到大徹大悟。所以「見法」一樣有淺有深，這是佛陀所劃分出來的，證初果、二果、三果到四果。為什麼會有這樣的果位區分？跟一個人所斷的結縛多少有關，以及「見法」的力道及深度有關。
鼓勵大家不要得少為足，要一直的深入直達，非達究竟解脫絕不終止，要有這樣的魄力決心，「見法」到大徹大悟是要累積很多的小悟，不斷的開悟。才能夠來到大徹大悟。
工作當中一樣能夠見法嗎？肯定的告訴大家：可以！而且很多很深的「見法」，是要在歷緣對境中，開悟、見法不只是在禪堂、禪修打坐，禪堂內的打坐跟禪修期間，是在最有利的情況之下把基礎打好。有了基礎之後，你見法容易；有了這樣的基礎，再來，你回到社會、回到各位的工作崗位之中，處處歷緣對境的時候，正是你見法的好時機，會讓你的見法力道更深，而見法不只是「三法印」而已，你還要去看到深層的那些結縛，看到我們自己的貪、嗔-痴、我慢當下在展現的時候，你馬上當下看到，那也是一種見法。
如果你只是看到外面的這些「三法印」，而沒有看到我們內心的貪、嗔、痴、我慢，那還是只是一半而已。所以「法念處」所講著重的重點，是在於看到我們自己內心的種種污垢、種種結縛，但是後面深層那些微細的結縛，你要看到、要斷除，一定要徹證「三法印」的。而在工作當中、歷緣對境之中，你在單純的環境之下打坐，你的貪心跟嗔心展現，不會很明顯、不會很強烈，是會有，但是程度比較薄弱，你一樣可以看得到。但是，你在工作中、歷緣對境中，貪、嗔、痴、我慢的展現，我是、我能的展現，都是在歷緣對境中更清楚啊！更明顯啊！
所以，不要以為只有在禪堂里，才能夠見法、才能開悟，我們真的要邁向究竟解脫，動、靜要配合，要有靜態充電、提煉、提升的階段，但是當你充電、訓練到一個階段之後，一定要回到滾滾紅塵接受世間的歷練、洗滌，唯有你能夠禁得起有血有淚的世間洗滌，才能夠來到徹證。如果你隱閉在山中，或是一直在茅蓬裡面，或是到高山上去閉關修個幾年，那樣的見法都只是到達一種程度、一種清況而已。
你要經歷有血有淚的世間、滾滾紅塵的洗滌，才能夠完全地斷除內心的貪、嗔、痴，才會完全沒有「我慢」，沒有經過滾滾紅塵的洗滌，深層的我慢、深層的結縛是不可能斷除。但是你要在滾滾紅塵裡面，能夠處處見法，一定要有深厚的聞思修證基礎。如果沒有深厚的聞思基礎，你就在滾滾紅塵裡面打滾、你展現你很行，處處在展現「我慢」，你都不知道啊！或是你的基礎沒打好，結果一上戰場，很快就陣亡了。不過，沒關係啦！陣亡喔！請你再回到月眉山靈泉禪寺來充電。
19.問：打坐是否就是靜坐？就是安靜專心的坐在那裡。是否盤腳效果比較好？散盤可以嗎？
打坐跟靜坐事實上是一樣，打坐就是靜坐，問題是外表一樣，但內心世界可不一樣。所以最初的階段，我們不會強調要雙盤、單盤、還是散盤，只要你用輕鬆的方式能夠坐著，身體能夠靜止下來，然後我們進一步的深入用功。所以有的人他一樣在家裡都有練習靜坐，但是如果他沒有整個解脫道的聞思基礎，坐個幾年還是一樣，都停留在只是靜坐這樣而已，靜下來這樣而已，還是沒辦法開悟、沒辦法見法。
20.問：開發明覺的方法，除打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以呢？
開發明覺的方法，除了打坐、經行之外，若隨意姿勢的靜坐是否也可以？可以的，只你聞思觀念正確，我端坐、隨意坐、吉祥臥一樣啊！我一樣可以開發明覺，可以開發覺性，也可以繼續觀呼吸，但是你要有聞思基礎。只要你有聞思基礎，你處處什麼姿勢、什麼動作，都可以開發覺性的。只是在靜坐的時候，開發覺性的力道會最強、也會越深。
21.問：假設一個人真的明覺當下起心動念，身心穩定敏覺，天生敏銳而且沉穩，這樣的人是否一定必須要透過「有為法」的修行打坐，「熬腿」的過程呢？
意思就是說，我是天生就很敏銳啦！老師你叫我來打坐「熬腿」，我受不了啦！難道我不經過這個過程，我就不能夠「明心見性」嗎？我這麼有慧根、這麼聰明，慧根這麼強，難道這樣就不能夠「明心見性」嗎？對不起！我把他的問題……，這個問題問得也很好，因為很多人為什麼不願意學佛？因為認為他都懂、他都會，為什麼很多人他不願意來打坐、來靜坐？他認為那些是在練功夫，那些沒有必要。
認為自己觀察很敏銳、IQ180、智慧很高，我很會講經說法、辯才無礙，我哪裡還需要打坐參禪？！哪裡還需要幾天的禪修？！你叫我在那裡打坐，我坐不下啦！我沒辦法在那裡打坐啦！但是我一樣智慧很高啊！很聰明啊！我判斷力都很強啊！……這樣的人是不少。但是，跟各位勉勵的就是，我們是要學習佛陀能夠遠離顛倒夢想，而人最大的敵人是我們自己，我們很多的判斷、很多的思維想像，跟真理實相的走向是背道而馳，我們不知道，就算你IQ180，你還是苦啊！不安啊！「我慢」還是存在啊！就算你聰明如愛因斯坦，你還是有很多的困惑啊！你還是沒辦法了悟究竟歸依處在哪裡啊？世間的世智辯聰跟佛教所講的開智慧、妙智慧，是不一樣的。
你從國小一年級到博士班畢業，每次考試都是一百分、都是第一名，但是你內心的「我慢」消失了嗎？你的苦、你的不安消失了嗎？你是IQ180，但是你的EQ情緒管理未必好，，而很多IQ很高的人展現出來是越冷酷，人際關係反而越不和諧，因為他認為自己是高人一等，「我慢」無形中在長養。IQ是屬於世間的世智辯聰，一般的那一種敏銳觀察力，都是屬於世間的覺察而已，是世間法的智慧、世智辯聰，但是跟你的EQ情緒管理，還差一大截。
如果你IQ高，但是只要你還有「我慢」，你會用你高的IQ要去吃別人，「意思食」在展現、「識食」在展現，要吃別人，你知道嗎？你看得到嗎？所以，佛陀希望我們能夠大死一番，把過去的觀念知見放下，這個大死一番，說起來容易，做起來卻不容易啊！因此，佛陀就告訴我們一條解脫之路，你一步一腳印的這樣上來，很快就能夠到達。
所以這個盤腿，不是我們的目的，但卻是很重要的過程，打坐、靜坐不是我們的目的，但是是很重要的過程、很重要的工具，就好像我們錯誤的觀念知見來修禪定，有的人又把修定當為目標，在炫耀他的定力有多深，那又是走偏差。走在解脫道上，禪定不是我們的目的，但那是幫助你見法很重要的過程，這個「定」就是我們「心」的開發，「心念住」的這個心啊！心，本來就是浮動、躁動不安，你世間的世智辯聰再怎麼厲害，如果你的心定不下來，你的心鏡就是一面凹凹凸凸的鏡子。
如果你靜不下來，就沒辦法看清真理實相，很多的判斷都是從自我的意識，去投射、去解析、去論斷是非、好壞，而你所論斷的是非、好壞，不是如實觀，你沒辦法來到「如來」的境界。如果你心靜不下來，沒辦法來到「明心」的階段，沒辦法見性，沒辦法大徹大悟，沒辦法真的徹證真理實相、遠離顛倒夢想，所以不是空海刻意要讓你們來受苦、來這裡練腿功，來這裡這樣折磨啊！不是我要折磨你們，而是我們有提供一個良好的環境，讓大家有這樣很好的因緣能夠在這裡，讓我們的身心穩定下來、沉澱下來，這樣知道嗎？
當你身心沉澱、穩定下來之後，「明心」的過程開發出來了，一方面你身心會越來越柔軟，一方面你對事情的看法，就能夠真的越來越客觀、越如實。當你有定力之後，對事情的看法，你會有空間出來，不會像以前這樣的盲目，隨著個人的好惡跟境界都黏著在一起，你的判斷力都會不一樣。
打坐、練腿功不是目的，但它是一個重要的過程，讓我們身穩定下來。為什麼需要打坐呢？因為打坐可以讓我們身穩定，當你身穩定之後，才能夠開發微細的「心行」，才能夠看到微細的起心動念，這都是環環相扣逐漸的深入的，所以你這幾天的打坐，不會白浪費。那都是協助你逐漸的邁向解脫。
22.問：打坐的時候單盤、雙盤，除開發明覺之外，是否對身體健康有益處呢？
會的，應該是說靜坐，靜坐對身體的健康有沒有益處？有的，因為靜坐的時候，可以讓我們的身心得到充分的休息，我們身體的這一匹牛，你一直把他當牛當馬，在蹂躪它、在折磨它，打坐可以讓它得到充分的休息，打坐也是一種關懷，讓我們的身體能夠消除疲勞，一方面當你的身體的疲勞消除之後，你的心也比較容易明覺開發出來，所以打坐對我們的身心都會有益助。
如果我們七情六慾不協調，很容易暴怒、很容易生氣、很容易衝動，你的身體就容易出毛病。如果我們身心越能夠詳和，你的身體也會比較健康。
23.問：打坐的時候進入一種似乎是深沉的睡眠，但是又不是睡眠也不是昏沉，當下只有呼吸，除了呼吸之外，沒有其他的妄念，這是否正確？是否落入「世間定」？
問得很好，這是很多修行人容易產生的問題。如果沒有正確的聞思觀念，再來你不知道要怎麼走下去？或是會有出現一些禪相、異相，然後很容易走偏差而你不知道，所以現在有個很重要的關鍵就是，如果你有正確的聞思基礎，有正知正見、有見法的話，打坐就算你進入剛才所敘述的情況，那也無所謂。因為這是回到涅槃寂靜，能夠讓你休息、安心自在，但是前提是來自於你有深厚的聞思基礎，以及見法、開悟，這時候的打坐，回到涅槃寂靜，是讓你充電、讓你休息，讓你能夠更祥和、更安詳。但是如果你沒有深厚的聞思基礎，沒有正知正見的話，你打坐落入在這種情況，不錯！這就是「世間定」，而且很容易落入一直停留在「頑空」的世界裡面，世間的「定」，不管你定力多久，不管你能夠打坐維持幾個小時，或是入定幾天，你還是開不了智慧，因為你不知道如何止觀雙運？
打坐、禪定不是目的，如果你沒有見法、沒有來到安心自在，而你一直停留在禪定的世界裡面，你的心靈會停滯不前，你沒有善用這個定力去「止觀雙運」，你的智慧就沒辦法開發出來，所以這都有很微細的區別，八正道的正定是排在最後一節第八個階段，而你要產生到正定的這個階段，必須有前面的「正見」為首。你有正見，你再怎麼打坐、再怎麼禪定，那都可以。你可進可出、可淺可深，「三界」出入自在，但是如果你沒有正見、沒有見法、沒有安心自在，就容易停留在「世間定」裡面，這個很微細，大家要深度的去覺察。
24.問：雖說眾生平等卻仍有強凌弱、眾欺寡的現象，或隱藏各種欺騙、詐拐之行為，修行之人只能夠修自己，卻改變不了環境，反擊、報復之心往往使受害者更加痛苦，如何面對？
這一位學員內心對這世間有很多的困惑，他也有慈悲之心，只是感覺自己的力量很薄弱；他也有正義之心，只是怕用得不當的話，又會形成一種反擊報復，而引來更多的災禍。不錯，在現在的社會情況是存在著，但佛陀是希望我們解決事情，能夠從治本來著手，治標方面當然是要兼顧，但是因為很多的原因、很多的現象，是來自於眾生的無明、顛倒夢想，如果我們能夠從這裡下手的話，這個世間才能夠有祥和，社會才能夠充滿著慈悲，如果大家不知道從淨化我們的身心開始，都只是在看別人的臉黑，這世間就會衝突不斷。
眾生就是因為沒有了悟真理實相，所以很多的觀念知見跟真理實相是背道而馳，一般人很少回來看自己的臉黑，然後都是在看眾生的是是非非，所以世間的衝突不斷，眾生體會不到「無我」，所以用著很根深蒂固的身見，我見，一直在欲貪的世界不斷的在追求，不斷的滿足自己的欲貪，然後不斷的啃蝕大地的資源，以強凌弱、大欺小的這一種姿態，在滿足自己的欲望、欲貪，這種現象是存在的。
佛陀也深觀到世間眾生的顛倒夢想，所以發誓一定要找尋出一條出離苦海的解脫之路，治病一定要從根本，所以佛陀本來他是王子、太子，可以是王位的繼承人，如果他當個國王的話，一樣可以具有相當大的影響力，但是佛陀一樣覺得這一種治國的方式，還是只能夠治標，而且世間的衝突還是不斷，人在政存、人去政亡啊！所以佛陀發現要解決世間的衝突、世間的苦難，唯有從根本去著手。所以，他就用生命去找尋一條究竟的解脫之路、究竟的解決之路，當佛陀走過這一條解脫之路之後，倒駕慈航回來告訴眾生，怎樣才能夠來到真正的大同世界？怎樣才能夠來到真正的淨土、真正的極樂世界？而這些的起點就是在我們當下的每一個人開始做起。
你希望世界和平、希望世界祥和，唯有從我們本身開始做起，如果我們擺不平自己，我們如何讓社會祥和？如何改革社會、改良社會呢？我們自己的內心衝突、痛苦、矛盾不斷，我們自己還有嗔心、還有嫉妒心、還有我慢，我們本身自己的內心是凹凹凸凸，我們又怎麼有能力去要求別人是個解脫者呢？所以。真的要改變社會、促進社會祥和、世界和平，唯有從我們自己開始做起。
如果你的心地平靜了，就會散發一股寧靜祥和的氣氛，來回饋這個世間、回向這個世間，這裡問到修行人只能夠修自己，卻改變不了環境，這是不正確的。從古至今，對人類的影響力之大，有哪一位國王能夠勝過佛陀？有哪一位國王能夠勝過耶穌？他們沒有一兵一卒，他們有的就是只有慈悲善待一切眾生。但是兩千多年來，他們對人類的影響，有哪一位國王能夠比得上？這不正是一個人只要能夠真的淨化自己、開發智慧出來，遠離顛倒夢想之後，你所展現出來的智慧之力、慈悲之力，是非常巨大的，你能夠淨化自己，就能夠淨化世間。苦海無邊的眾生，需要我們大慈大悲來救度他們，但是一切都要從淨化我們自己開始。
問：參禪的時候，不思善、不思惡，當下契入法流脈動並深觀之，請問如何覺知心行？不思善、不思惡溶入法流並深觀？
不錯，這是用功來到相當深入的清況，你的身心來到很和諧，而且要很柔軟，你才有辦法契入法流、脈動，這時候你保持清醒明覺，如何覺知心行呢？一樣的，你這一種覺照、覺察力，它還是有很微細的心行，有時候你是晴空萬里，但是有時候還是一樣會有念頭浮現出來，那個很微細的念頭，一樣要能夠覺察得到，而且我當下的心的狀態，是昏沉、是無明？有沒有明覺？當下的心的狀態，一樣都清清楚楚的覺察，有念頭，微細的念頭清楚的覺察到，沒有念頭起來晴空萬里，這也是心的展現，。所以，一樣這時候，可以覺察到我們的心的狀態，以及心行，當然這是必須要相當寧靜，身心要很穩定，你才能夠看到那些微細的念頭，以及是否晴空萬里，但不求無念，如果你求無念的話，你那個求、那個打壓裡面，它本身就有念頭，你是全然的來到一個很客觀的如實觀，這就是來到不思善、不思惡的那種境界。