《阿含解脫道次第》第十章 界相應 問答
一八七、六界和六根有什麼區別？
答：六界：講的是組成生命體的六大元素，即地、水、火、風，加上空，產生識。
六根：就是六入處，講的是身體的功能，即眼、耳、鼻、舌、身、意。身體的功能也是由四大組成，因此，六界和六根還有五陰都是在解析無常、無我的法印。
一八八、五陰、六界、六入處，從哪裡切入體會效果會更快？
答：從六界切入效果會更快。生命是由地水火風空組合而成，無論是動物、植物都是由地水火風加上空，然後產生識所組合而成。六界是更進一步去解析無常與無我。
一八九、一般眾生常犯的毛病是什麼？
答：一般眾生常犯的毛病，法上的見爭、持戒律上的見爭。與自己理念不同的，就認為是外道、不如法，都是拿著自己的框框、標準在衡量。這些展現都是自己內心裏面我是、我能在作怪。
一九O、修行人為什麼「見爭」不斷？
答：因為觀念、根性不同，所以信仰不同、宗派不同、修行的法門也不同。於是修行人之間互相批評、排斥，貶低對方。原因是對法義的聞思基礎不夠，一知半解，片面取角，心量、視野狹窄。眾生是欲爭不斷，修行人是見爭不斷。
一九一、修行人排斥異己是什麼展現？
答：以自我為標準，劃出一個框框，指責、排斥異己。這是我是、我能、我慢的展現。
一九二、內心的運轉過程是怎樣的？
答：當身和心形成，便去接觸外界，即是觸；觸之後產生好與壞的感覺，即是受；受之後，產生念頭、想法，要怎樣、怎樣，即是想；想之後，產生貪或瞋的結果，即是行。(受想行)
一九三、了解(不相在)的概念有何意義？
答：「不相在」是平等觀。眾生一般都是要嘛有我慢——我很厲害，我比別人強；要嘛有卑慢——我不如人，我是次等人民。這都是錯誤的觀念。每個人的存在，都是因緣聚合而成、都是平等的，不必有我慢，也不必有卑慢。
一九四、正確的聞思有什麼意義？
答：有了正確的聞思，才能有正確的實修實證，實修實證也才會事半功倍。如果聞思不正確，或聞思不夠，無法實修實證。
一九五、什麼叫十八界？
答：六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六塵：色、聲、香、味、觸、法。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。三者相加就是十八界。
一九六、廣義與狹義的三界有什麼不同？
答：廣義的三界：是指整個宇宙存在的實相，是中性的。
狹義的三界：是指我們所想像、抓取、構築而成的夢幻三界。
一九七、證到初果有什麼好處？
答：證到初果，就是一個明眼人，知道今後的修行路該怎麼走，不會繞圈子，同時也能幫助別人。
一九八、一個解脫者怎樣出入自在？
答：真正的解脫者是三界都經歷過，看到了它的味，也看到了它的患，又能夠出入自在。他能入三界，也能出三界，入定、出定不執著。
一九九、色身由地水火風四大組成，如地大又分內地界、外地界，請說出外地界的內容與特徵？
答：外地界就是山河大地。特徵：
1.極大：大地養育眾生，承載眾生，大地比眾生的心胸和事業都大；
2.極淨：萬事萬物對大地來講是中性的，無好壞、美醜之分；3.極不憎惡：無二元對立，無利益衝突，一切全然接受。
二OO、外四大給我們什麼啟示？
答：人是四大的一份子，應該向四大學習：1.胸懷寬廣，包容一切；2.無私無我、無條件、無所求的為眾生默默的奉獻。
二O一、請畫出圖表來解析五陰和六界的無常與緣起的道理。
二O二、通過「六界」的解析，體悟到什麼？
答：人是由自然界地、水、火、風、空、識組合而成，人的存在又是不斷地與自然界四大在交換。自然界是流動變化的，人的身心也是流動變化的，從中體悟無常、無我的真理實相。
二O三、人是怎樣吸收太陽能源的？
答：大地孕育植物，植物吸收陽光的照射得以生長，人吃植物得以生存。所以人是間接吃土，吸收太陽能源。
二O四、怎樣體會大自然和我們的身體都是一樣流體？
答：我們每天都跟大自然的地水火風不斷的交換，身體不斷的進進出出、生生滅滅，大家要慢慢去體會，可以體會到無常，也可以體會到無我。無常代表的是一個流體，地水火風每天都進入我們的體內，又不斷的排出，不斷交換，而且又不斷的在剎那生滅變化。
二O五、怎樣生起對大自然的感恩心？
答：自己是大地的一分子，也需要大地的長養才能夠存在，這是修行中的重要心態。當你真正能夠去體會大地、大自然的偉大，對眾生默默的長養，又是無條件、無所求，你的心胸很自然的會有超然的開放。能夠看到這些，你會生起感恩之心。
二O六、為什麼說質能互換、質能不滅？
答：在虛空法界裡，很多的微粒會慢慢醞釀、慢慢形成，這就是「空中生妙有」。只要有能量散播在虛空之中，當它因緣形成，又會從能量慢慢的聚集，轉換出微細的粒子；從微細的粒子，再凝聚、轉換出原子；再排列組合，又轉換出分子，然後是萬事萬物。科學家發現質、能互換，質、能不滅的規律。
二O七、一個究竟解脫者，他有來去、生死嗎？
答：沒有來去、生死的問題。當他的身體在這個世間緣盡時，因為全然的不抓、全然的放開，所以他是無所在，無所不在的。
二O八、萬法歸一，一歸何處？什麼果位是萬法歸一？
答：一歸於零或空。三果是萬法歸一的狀況。一代表自我，自我的消失，一定要體證到空。
二O九、解脫者遇到病苦和逆境是什麼心態？
答：解脫者深知無常法印，他不會抗拒面臨的病苦和逆境，更不會起瞋恨之心，他會心平氣和的全然接受病苦和逆境。
二一O、最好的消災方法是什麼？
答：改變心境，心平氣和，身心，說話、做事小心謹慎，災害自然減少。
二一一、什麼元素是人體一秒鐘也不可缺少的？為什麼人們常常忽視它？
1答：空是人體一秒鐘也不可缺少的元素。因為空是看不見、摸不著的，人們對它又習以為常，所以常常忽視了它。
二一二、解釋「若見緣起便見法」？
答：若體悟到緣起法，便自然會體悟到無常法印。
二一三、「不立文字」是說不需要學習經典、文字嗎？
答：不是。初學者一定要認真學習經典，記住重要的名相、概念，有了濃厚的聞思基礎，才能來到超越文字和經典，去看那自然界的無字天書——大地風雲經。
二一四、「空」是建立在「有」上嗎？
答：不是。因為「空」不容易看到，只好通過「有」來體會，「有」是在「空」的裡面。
二一五、怎樣學習看空？
答：當你在看某一件物體時，要看到你與物體之間的距離——空。當你看山河大地時，也要看到山河大地之間的空。空是無色界，空是實相的存在，空不是抽象的。
增補：
127、五陰是什麼？它與五蘊有何不同？(193頁)
答：五陰是色、受、想、行、識。五陰與五蘊是相同的。
128、六界是什麼？(193頁)
答：六界是組成生命體的六大元素：地、水、火、風加上空產生識。
129、六根是什麼?它與六入處在說法上有何區別？(193頁)
答：六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。與六入處是相同的。
130、如何理解「彼一切非我、不異我、不相在」？
答：非我即是無我，異我就是我所，我是一個主體核心，主體外面所抓取的這些都是我所。不異我即是非我所，不相在即是你不在我裡面，我也不在你裡面。如果你在我裡面，我比你偉大，就產生我慢，如果我在你裡面，我要感恩你，就會產生卑慢。不相在是平等觀，彼此平等，都是法界的莊嚴存在，沒有二元對立那些分別。讓我們慢慢的從地、水、火、風、空，從一切動、植物，從一切眾生里去體會無常的法印，去體會非我、非我所、不相在，就可以逐步斷除種種的我、我是、我能、我慢、我所與卑慢等。
131、為什麼說狹義的三界是由我所構成的夢幻世界？(198頁)
答：當你由初禪到四禪，由五定到八定或進入滅盡定，就算你能放下欲界，如果還迷執在色界裡，反而容易增長我慢，只要你沒有出三界，還是無邊的苦海，因為你都是用自我在修，是透過有為法入色界定，或是無色界定的，還有自我，還是在自我所構成的夢幻世界裡面。
132、眾生在死亡之際，自我緊抓不放，會形成下一世的種子出來，這個種子是永恆不變的靈魂嗎？(199頁)
答：眾生只要自我沒有消失，在死亡之際，自我仍然會緊抓不放，就會形成一個種子出來，這個種子遇緣又會再生長。這個種子，也可以說是一種「業識」也叫「中陰身」。只要這一生，這一世還沒有解脫，那個生命核心的抓取還會存。但是這個種子不是一般認為是一個永恆不變的靈魂，不是這樣。這個種子，這個業識，都要看到它是無常的，也是緣起的，也是由地、水、火、風、空、識組合而成的，哪裡是永恆不變的靈魂呢？
133、智慧與解脫者一定要貼上佛教徒的標籤嗎？(200頁)
答：所謂修行人有智慧的人，不一定要套上佛教徒的名詞，不一定在佛教的框框裡，才是解脫者。要證果位，不一定要貼上標籤才是。是否解脫，要你自己來親證，真正的答案是靠你自己來證明，自己解脫了，就可以知道別人有沒有解脫。
134、佛教所講的智慧與世間的智慧有什麼區別？(200-201頁)
答：佛教所說的智慧，是能夠了悟宇宙人生，身心內外真理實相，我慢斷除，十個結斷盡，遠離顛倒夢想。解決我們內心深層次的問題。
人世間的智慧，就是你的世間才智越高，背後的我慢越大，然後內心深層的不安，生死大事未了那一種苦，他並不一定能看到。
135、斷深層的我慢，要從哪些方面去深刻體會才會更有效？(202-203頁)
答：我們每天、每時、每刻，甚至是每分每秒都在跟大自然的地水火風這些元素不斷在交換，由這些不斷剎那生滅變化的元素組合成的身體，它怎麼會不變呢？這就是無常法印。無常實際上是代表一種流體，我們每分每秒都跟大自然界不斷交換，都不斷浸泡在無常法流里。要去看到你的存在，是有地水火風空在支撐，在養育。看到你生命的源頭，你的色身生命，到底由哪些組合而成，要深刻體會這些緣起。當你真正體會到大自然對我們生命的重要時，你的我是、我能、我慢會漸漸減少。如果沒有大自然對我們生命的這些供應，看你還能夠我是、我能？當你體會到大自然無條件、無所求在養育我們時，深層的我慢才會慢慢斷除，而且是以一種感恩、知足的回饋心，無條件、無所求，做你該做的事情，去回饋這個世間，這時你會從我的世界，慢慢體證到無我。
136、為什麼說證到四果的阿羅漢在入涅槃時，沒有業識與種子的問題呢？(205頁)
答:證到四果阿羅漢的人,我、我是、我能、我慢那些全然的瓦解，沒有任何的抓取，全然的放開，在他大般涅槃那一剎那，不會有任何的抓取，他是全然的與這個宇宙、這個虛空、法界溶為一體。就是進入到無所在，無所不在的涅槃界，當然他沒有業識與種子這方面的問題了，包括說能量這方面他都超越了。
137、怎樣學習大自然無條件、無所求的偉大精神，去轉化自己的觀念呢？(207頁)
答：大地一直支撐我們，水讓我們隨便使用、飲用，太陽默默地燃燒自己，供給我們生命的能源，空氣無條件撫育我們，大自然對我們真的是無條件、無所求。但是問問我們自己，對這個世間、對大自然、對眾生，我們做了多少無條件、無所求的回饋？值得我們去深思。整個大自然的因緣是無條件、無所求養育眾生，但我們做出來的是我、我所、我是、我能、我慢，還是在有條件、有所求的作為之中，當我們慢慢去體會這一種偉大的精神，作為一個修行人，我們原來很多的固有觀念，難道不應該去轉變嗎？
138、凡夫耕耘成果與聖者耕耘成果有什麼不同？(209頁)
答：凡夫生產的是有形的物質產品，是用來提升物質方面生活品質。聖者是在耕耘眾生的心田，是為了提高眾生的心靈品質。然而不管物質生活再怎麼提高，你內心的空虛，不安與苦不會解決。聖者深入到人類深層內心的苦、不安，協助眾生心靈品質的提升，開啟智慧，了悟真理實相，出離苦海而解脫自在，這才是難能可貴、十分難得的。
139、自我要怎樣才會消失呢？(210頁)
答：一定要體證到空，那個一，才知道一歸何處。當你證入空，進入零的世界時，你就體會到你是無所在、無所不在，到最後那個一要消失。只要你還有自我，就會有我慢，生命的核心還會緊抓不放，那個我慢還在，因為你還不知道一歸何處，要自我消失，一切都不抓取，全然的放開，才能溶入空，才能夠解脫自在。
140、為什麼說要體會這個空，最具體最容易的就是先體會空間呢？(212頁)
答：一般都認為我們的身體是由地水火風組合而成，看不到空，不知道空的重要，也體會不到空，實際上最具體、最容易了解的是先體會空間，如果沒有空間，我們今天不能站在這裡，我們的身體也不能走動，因為有空間，它才能讓我們活動，如沒有空間，我講話的聲音，就不能傳到大家耳朵里，因為那個聲波沒有辦法傳遞過去，所以空這方面，首先以空間來了解才容易。
141、眼識是怎麼產生的？(213頁)
答:我們的眼睛要看到色塵,看到物質這些,中間要有光明才能看到。但是眼瞎的人沒有辦法。因為他的眼睛無法跟色塵接觸，眼識就不會產生。眼睛正常的人可以透過陽光，然後看到外面的境界，外面的一切色塵。當他看到之後，就會起種種念，這時眼識就會產生。識是透過眼睛去接觸，然後產生出的種種分別心，亦即地水火風空識的產生，一定要有因緣聚合之後才會產生，這個識不是本來就有的，是我們的六根與六塵接觸之後才會產生的。
142、你體悟到大地、流水、陽光、空氣對我們生命的重要嗎？(216頁)
答：大地無條件的承載一切眾生，流水無條件的讓我們飲用，陽光無條件的普照大地，空氣無條件的讓我們呼吸，如果沒有大自然的一切，你的生命能存在嗎？若體悟到大自然的一切對我們生命的重要，你就會由衷的感恩，而且你的我是、我能、我慢會隨著你的體悟深度而減少。我們要實修實證，就是要體會大自然的法則，我的心能夠如大地嗎？我的心能夠如流水嗎？能夠如陽光、如和風嗎？我的心能夠如虛空嗎？它們一直這樣無條件、無所求，無我、無我所的回饋這個世間，逐步體會這些，你的心胸會慢慢打開，慚愧心就會生起，我們應該學習大地、流水、陽光、空氣這一種無條件、無所求的默默奉獻、默默回饋的偉大精神。
143、禪宗所講的不立文字其義如何？(216頁)
答：禪宗所講的不立文字，就是要你超越經典，超越文字，去看到活生生的大自然的啟示，無字天書，大地風雲經，真正的法就是每分每秒都呈現在大家的眼前，佛陀並非是看很多的經典、文字才開悟的啊！
144、請解釋「見指不見月」這句話中指與月各表示什麼？(216頁)
答：指是手指：佛陀是指月的手指，經典是尋寶的地圖，如三法印、四聖諦、緣起法這些都是指月的手指。
月是月亮：法界、真理實相是月亮，了悟宇宙人生的真理實相就是見月，以大自然為師，以法界為師，真正看懂無字天書，大地風雲經這些來自宇宙、法界、大自然的啟示。