《阿含解脫道次第》第0章 前言 問答
十二、什麼叫迷信型、信仰型、智慧型的宗教？各占比例多少？
答：迷信型：不斷祈求各種神、各種佛、各種菩薩加持、消災、保佑、發財，占60%。
信仰型：精神的寄託，心靈的安慰，占30%。
智慧型：重視求真求證，覺悟宇宙人生的真理實相，回到自依止、法依止，占10%。
增補：
1、何謂四部阿含？
答：①、《雜阿含》；②、《中阿含》；③、《長阿含》；④、《增一阿含》。
2、什麼叫阿含解脫道次第？
答：空海師父依據《阿含經》，給我們總結、歸納、整理出的修習解脫道的方法、步驟。
第 1—6章是屬於人天善法，培植善根福德因緣的階段。
第 7—17章是屬於聞思正法的主要內容與方法。
第18—27章是實修的內容跟方法。
第28—34章是實證，證果的內容與方法。
第35—36章是解脫道跟菩薩道合一的具體展現。
3、為什麼修行解脫要把握現在呢？(3頁)
答：學佛修行不要說：等我什麼時候在修行，等我事業有成之後再修行，等我退休之後，等我幾年之後……未必有那個機會啊！修行解脫就是在現在，要把握當下，把握現在。
4、淨土的思想是怎麼形成的？
答：西方淨土的思想是佛滅後五百到七百年間所醞釀出來的，當時在印度西北部，由印度文化，波斯文化，羅馬希臘文化，中國文化，在這裡形成了一個文化的十字路口，也是文化的大熔爐，因這個地區是屬於遊牧民族，他們飄泊不定，又寄望於來生會更好，需要用最簡便的方法，讓心靈得以安慰。佛教化俗的法師們，為適應這種需要，只好運用權說，用一些方便法，讓大家來聽聞與修行，讓當地人念佛，求生西方淨土，待因緣成熟後，再告訴他們究竟法，然而到後來，竟然拿方便當究竟了，後來人不知道以前的實況，於是淨土的思想就形成傳播開來。
5、佛教歷史上十分遺憾的事情是什麼？(6頁)
答：玄奘大師用生命求法，然而帶回中國的卻是唯識體系，並沒有挖到原始佛法的寶貝，這是很可惜的事情，我們今天有因緣能學習到原始佛法，比玄奘大師幸運多了，所以大家應好好地珍惜！
6、空海師父對我們的三個承諾是什麼？
答：①、如果大家有心在實修實證上下功夫，你給我一年，我給你至少證初果的回饋。
②、真正具有正知正見之後，進入實修，不用幾個月，就可以實際體證到三法印、四聖諦。
③、如果能夠好好下功夫來聞思，這半年到一年時間，可以節省修行十年的時間。
7、空海師父對大家的五點希望是什麼？
答：①、希望大家能夠以最短的時間，就能切入掌握到佛法的核心、掌握到究竟法、掌握到真正的解脫道，然後又能包容一切的方便法，進入到超越一切宗派的視野、胸襟、這樣就不會有大小乘之分，也不會再有宗教、宗派之爭。
②、希望大家學習讓過去的歸零，這是每天要學習、要做的。
③、希望大家好好跟著釋迦牟尼佛所走過的解脫道的次第、步驟、逐步深入，我們本身要真正見法、證果、體悟到身心內外宇宙人生的真理實相，更徹底把生死大事、生死之謎、生死輪迴完全解開，到達究竟解脫。
④、希望我們這一門課程，不是屬於學術的探討，不是一些知識、知見的傳授，而是讓我們了悟宇宙人生的實相，真正要邁向解脫。
⑤、希望大家要有科學家求真求證的精神，打破砂鍋問到底，不要迷信，更不要盲目相信，除非經過你實際去求證、去體悟、你才相信。
8、空海師父給我們的建議是什麼？
答：如果你決心要修行，決心要解脫生死輪迴，空海給你由衷的建議。先花一些時間、下功夫好好深入熟讀這本書，然後進行實修、實證。當你證到初果再回來看這本書，你會有更深的體悟，也會發現到更多的寶藏，這是無上甚深微妙法的寶藏圖，這是涅槃彼岸的寶藏圖。
9、證初果的前提條件是什麼？(6頁)
答：證初果之前，一定要有慈悲心，沒有大慈大悲的柔軟心，是無法證到初果的。
10、什麼叫開悟？(7頁)
答：能夠體證到三法印的無常無我，對苦無我有深層的體悟，這樣才叫開悟，也就是得法眼淨。
11、為什麼說真正的菩薩道一定要建立在解脫道上?(8頁)
答：只有自己真正體悟到佛法，為法做見證，才能夠告訴眾生什麼叫佛法和真理實相，才能引導眾生去看到法，看到真理實相。如果沒有實修實證，容易形成以盲引盲而不知道，只有自己真正見法證果，體悟到身心內外宇宙人生的真理實相，更徹底把生死大事，生死輪迴完全解開，到達究竟解脫，才可以幫助苦難眾生出離苦海，因此、真正的菩薩道一定要建立在解脫道上。
12、無常法印來自於什麼？(9頁)
答、來自於諸行無常，因為現象界的一切都在變，每個剎那都在變異，都在動、都在動態之中，諸行無常是生滅法，所以科學家才有測不準定律。
13、佛陀是如何爆發出修行動力的？(10頁)
答：佛陀觸及到眾生的老病死情景，把皇太子的位置都放下了，因為他體會到，如果沒有解開生死之謎，縱然當上國王，對生命的黑洞還是沒有辦法超越，縱然有再多的國土江山，也沒有辦法避開死亡黑洞，這就是佛陀看到世間的老病死，然後爆發出修行動力的原因。
14、究竟你為誰辛苦為誰忙？(10頁)
答：這一生忙忙碌碌，我們的人生目標到底是為了什麼？能否看到你的老前輩，當他們面對衰老的時候，所發出的對生命的無奈與惶恐，能否去提前體會到，尋找到生命的意義在哪裡？自己將來面對死亡的時候，不重蹈前輩的覆轍，而是很安詳，很快樂，很自在自如的面對一切的無常，所以當我們在忙碌的時候，要停下來去反觀，反省自己人生的目標意義在哪裡？
15、為什麼同一件事、大家會有不同的看法呢？(13頁)
答：一是個人的歷史文化，背景觀念有所不同，於是看出來的就不同。二是會隨著每個人不同心鏡的凹凸程度來呈現，因為看到的都是自己心鏡所投射出來的角度，對事情的看法沒有辦法如實觀。
16、學佛修行怎樣才能進入阿含解脫道次第呢？(13頁-14頁)
答：就是讓我們從痲雀的智慧提升到人類的智慧，從人類的智慧提升到佛陀的智慧，從而去看清宇宙萬事萬物，身心內外的實相，當我們能夠看到實相，就能夠遠離顛倒夢想而解脫自在。
17、何謂自依止？何謂莫異依止？(14頁)
答：自依止：是回到自己內心的寧靜，回到內心貪、瞋、痴的止息，一定要徹見法，對三法印、四聖諦有真正的體悟。
莫異依止：就是不要去心外求法。
18、什麼叫三輪體空？
答：①、從度眾生上講，三輪是我、他、還有度化這件事情，體空：度人不為名利，無我無私，在做的時候沒有我是，我能，我慢，默默無聞，無怨無悔去做，就是三輪體空。
②、從根塵識上講三輪是眼(根)看到物質(色塵)落入受，打結產生(識)迎拒，三輪體空是說在六根接觸六塵的當下，保持觸滅，不迎不拒，保持一種空觸，沒有任何的貪瞋迎拒。
③、從布施方面講，我、他、與布施這件事為三輪，體空就是沒有布施的我，我布施也不求什麼回報，再把這件事也忘掉，做了馬上了事。
19、怎樣才能做到三輪體空、如如不動？(15頁)
答：所謂的如如不動，也一定要經過一些錯誤的跌跌撞撞以後才能慢慢做到的，真正作到三輪體空、我、我見、身見一定要破除，至少是證初果，在沒有證初果之前，我們的慈悲喜舍都還容易落在有為法的世界裡。
20、在修行的路上，我們每天要做的事情是什麼?(17頁)
答、就是每天都要歸零，不要說我今天要歸零，明天又恢復到原來的習性窠臼裡面還不知道，這是每天都要做的工作，每天都要提醒自己歸零，除非你自己已證到阿羅漢，就算你證到初果、二果、三果、還是要一樣歸零。
21、什麼叫法無定法？(19頁)
答：世間法方面沒有一個絕對的標準，在二元對立的世界，看你站在哪一個角度，喜歡哪一個方面，就會排斥你不喜歡的那個角度，但是你有你的喜好，他有他的喜好，你的角度跟他的角度在看呢？對美醜、是非、好壞、高低、善惡、大小、就沒有絕對的標準。