走上智慧型的佛法(下)
我們整個生命的成長，我們整個心靈的成長，任何宗教的終極目的，所要到達的涅槃彼岸，真正展現出那一種解脫涅槃彼岸的世界，一定是來到「無我」的世界。「無我」不是一般眾生所講的「斷滅啊！幻滅啊！沒有我啦！什麼都沒有了！生命意義就沒有了！…」絕對不是那回事！
由於文字、語言有它的極限性，許多的真理實相，沒辦法用語言、文字來形容。那個很深的那一部份，活生生的那一部份，精髓的那一部份，靈魂的那一部份，你沒辦法用語言、用文字描述出來。那個核心最重要的那一部份，你沒辦法！我們可以翻開《大藏經》來看，《大藏經》有一百冊，很龐大！然而，不管藏經再怎麼多，這些都是僅供參考的非常珍貴的數據、寶藏圖、地圖，但要那個活的那一部份、精髓的那一部份、靈魂的那一部份、核心的那一部份，縱使是你翻遍所有的藏經，不管哪個宗教，縱使你翻遍所有的經典，那個活的那一部份，你在經典文字裡面是找不到的。
經典、語言、文字，它只能夠做部份的一種敘述、記錄、描述，就好像說我們蘇州為了幫助不了解整個蘇州市區情況的人，或是幫助外地人了解蘇州的情況，於是我們畫出蘇州地圖。但是，不管地圖再怎麼精詳，跟實際的蘇州會不會是相等？不會的！地圖是幫助我們了解蘇州，地圖是幫助我們實際走在蘇州的時候不會迷路，經典的功效也就是在這裡。
經典是幫助我們了悟真理實相，蘇州不是裝在地圖裡面，你們不是住在地圖裡面，你們是住在實際的蘇州上面，這是實相！所以，經典的可貴就在於它是一個寶藏圖、尋寶的地圖，寶藏圖跟實際的寶，有沒有相等？不相等。我們不是否定經典的重要，經典就像尋寶的地圖，如果你要去尋寶，卻沒有寶藏圖，在這茫茫大海中，你要怎麼尋找？就很不容易！
如果你碰到了，有時候就變成是「瞎貓碰到死老鼠」，機會偶然碰到。但是，如果透過有經驗的人，把他們尋寶的過程記錄下來，留傳下來給我們參考，這張尋寶的地圖就變成很珍貴了。
所有的佛經、所有的經典，就是佛陀以及那些聖弟子，他們所走過的解脫之路，然後記錄下來告訴我們：你要邁向解脫的尋寶圖，那個路徑是怎麼走？但是，所有的經典就像是蘇州的地圖，是幫助我們。如果我們沒有正確認識清楚，一直執著在文字上面，你沒有看到實相，這樣就很可惜！就像你一直在研究寶藏圖，覺得寶藏圖很重要，只是在珍藏寶藏圖、研究寶藏圖，而沒有實際去尋寶，這樣你還是很貧窮啊！
所以，經典就是尋寶地圖。很重要的就是我們透過有經驗的人，來告訴我們怎麼樣去尋找到真正的寶？真正的佛教，絕對不是空談。佛法就是很實際的把寶在哪裡、告訴我們！然後也畫出這個地圖，你要怎麼去走？怎麼去做？你就能夠找到寶。我們大家都想說能夠求生西方淨土、求生極樂世界，有的宗教就講說他們要求天堂，事實上各個宗教所要追求的終極目標，都是一樣的！每個宗教所要追求的終極目標都一樣。
佛教跟一般不一樣的地方，就在於佛陀不但告訴我們終極目標是怎麼樣一種情況、一種世界，而且最重要就是他把那個方法、把那個次第、把那個地圖，清楚的告訴我們，這就是佛法珍貴的地方。為什麼三藏經典，我們稱為是非常重要的寶典？因為它可以幫助我們去了悟真理實相，幫助我們開啟智慧，幫助我們生生世世，一直在尋尋覓覓的終極目的。
今天有因緣聚集在蘇州這個人文薈萃的地方，也是大家的善根福德因緣，希望大家能夠多珍惜！我們西園寺每個禮拜都有舉辦佛學講座，有針對初級班的，也有針對中級班的，也有開辦研究所，都是非常好的帶動！整個研究的風氣，把佛教的水平提升得非常好，我們大家要多珍惜！我們也給常住這樣的一種作風，多支持、多鼓勵！因為這些對佛教、對社會，都會有很多正面的貢獻。
各位手上有沒有拿到這兩份資料？一份是「阿含解脫道次第」84片光碟的目錄，介紹每一片光碟目錄的內容。另外一本書是《阿含解脫道次第》，我們西園寺對《阿含》的研究以及重視，可以說在國內是首屈一指吧！在西園寺裡面，大家重視《阿含》，開辦《阿含》相關方面的課程，在國內算是非常好的一個開始。
《阿含解脫道次第》這本書是從《四部阿含》裡面，把它摘錄重點出來，「解脫道的次第」不是空海所獨創的，不是空海所發明的，而是從《四部阿含》裡面，佛陀以前跟弟子們介紹解脫的次第、步驟，在不同的場合裡面，佛陀講過好幾次，我們把它歸納出來、整理出來，匯整一個解脫道的次第概略。這就是我們要去尋找那個寶的方向、次第、步驟，怎麼樣去走？怎麼樣去做？我們這一本書總共分成36章，加上前面的第○章，總共37章，就是剛好符合佛教所講的三十七道品。
三十七章，在我們整個課程裡面，分作84個小時講完，裡面也都有配合幻燈片來講。如果光看這一張目錄，就是解脫道的次第步驟，一步一步怎麼走？一步一步怎麼做？舉個例子來講，就好像我們現在準備要興建一棟84層樓的高樓大廈，是不是事先要有設計圖，這樣才不會盲蓋亂蓋。
當你準備要蓋大樓的時候，需要不要整理地基？要不要把一些違章或是雜亂的建築清除？就是我們目錄裡面的第○章，要「歸零」！把我們心靈裡面的那些違章建築，或是雜亂的那些建築，要把它去除掉。「歸零」就是讓我們重新開始，不要帶著成見，不要帶著過去的那些觀念知見，重新來！「歸零」很重要！
大家可能常常聽人家講過的比喻，就像一個老師父要倒甘露水給你，你必須要先怎麼樣？觀世音菩薩要倒甘露水給你，老師父要倒甘露水給你，你的第一個步驟就是先把我們的瓶子要清淨。如果我們的瓶子是裝得滿滿的，甘露水有沒有辦法倒進來？倒不進來的。
如果我們裝填很多過去的觀念知見，真正智慧型型的法寶，沒辦法倒進來的。我們裡面裝填很多的毒素、污垢，就算一些甘露水能夠倒進來，你這個水清淨嗎？還是沒辦法清淨。所以，第○章一開始，就是讓我們不要帶著成見，讓它「歸零」！讓我們來到一個赤子之心，讓我們的心靈來一個大掃除、一個洗滌，我們不是盲目的迷信，而是重新來！有無限的空間、無限的保留。我們不了解的，不要否定它，我們就保留、保留；我們不了解的，我們去求真、去求證，不要用過去的觀念知見來接觸一個新的東西。
事實上，講說「新的東西」，是因為《阿含經》的解脫道，在大乘佛教地區來講，是普遍被忽略、普遍被漠視，大家在這裡還可以聽到《阿含經》，你到很多地方去，如果我們第一次跟大眾結緣，問：大家有否聽過《阿含經》？沒有幾個人。但是，問：有聽過《金剛經》的舉手？大家都會舉手。大家對大乘的經典耳熟能詳，卻把《阿含經》都認為是小乘的，然而事實上絕對不是。
《阿含經》是最純、最初的原始佛法。所以，要放下很多過去所聽聞來，對《阿含經》的一些觀念知見，重新來！不帶成見、是非、好壞，我們暫時不要下論斷，保留無限的空間。你能夠保留無限的空間，就能夠成為無限的可能。你學佛到今天，如果說我們還沒有去親證，還沒有親自去喝到，這樣就很可惜！我們常常把佛法的一些精華、精髓，都只是當作一種知見，停留在我們腦海中的一種知見，而沒有去求真求證，這樣很可惜！
空海鼓勵大家要聞、思，再來修、證。所有的聞、思，都是幫助我們打基礎，幫助我們建立起正見，但是不能光僅止於此。如果你光停留在聞、思的階段，就會變成只是在裝填一些知見而已，我們一定要進一步去實修。聞、思、修之後，你才能夠「證」。以尋寶來講，前面的尋寶，就像說我們先來一個行前的教育，向大家介紹、告訴大家哪裡有危險喔！哪裡是可以走的方向！哪裡是不妥當的方向！…先來一個行前的教育。
下一步就是要實際去尋找了，這是「修」的階段。第三步「修」的階段，就是實際去尋找、實際去做了！實際去尋找的，我們有「四念處」的禪修開示，就是告訴大家第三個階段的實際尋找，一步一腳印的去找，就是禪宗所講「明心」的過程。如果沒有透過「明心」的過程，你沒辦法「見性」。「見性」就是見到寶啦！挖掘到寶啦！「明心」有方法、有次第，有步驟，我很由衷的希望大家不要把南、北傳分開，也不要在那裡一直劃分大乘、小乘。劃分那些對我們而言，沒有什麼意義！幫助不大！
我們最重要的是要來到「解脫」，我們最重要的是要開啟智慧。對空海而言，我對於大、小乘都完全兼容、完全包容，溶為一體。在我的內心世界裡面，沒有大、小乘之分，只有我們的心量是大、還是小而已。但是，我們不要去界定別人的心量大小，只有問我們自己：我現在心量到底是大、還是小？如果我們心量小，容納不了不同的看法、見解、意見，我們那時候就是實實在在的小乘、小心量。如果我們的心量能夠廣大，能夠包容不同的看法意見，能夠接納異己，我們的心量就是很廣大。你的心量真的廣大，才叫做真正「大乘」的人。
所以，大、小乘，不是從經典、不是去界定別人，而是問我們自己：我們的心量到底大、還是小？「四念處」就是幫助我們一步一腳印，去開發我們的明覺，開發我們的覺性，也告訴你那個次第、步驟怎麼去走？你有前面84片整個次第的聞思，然後實修，因為一步一腳印去走，實際的禪修、實際去做之後，再來就是來到可以證悟了！「證悟」的階段，就是實際去挖到寶，實際去得到寶。
告訴大家一個好訊息，你們每一個人都擁有非常巨大的無盡寶藏，每一個人，你們都擁有無盡的寶藏，只是你放在哪裡，你忘了！你遺失了！你把它藏在哪裡，你忘掉了！久了之後，你認為自己很貧窮，於是不斷在向佛菩薩祈求。但是，我要告訴各位：每一個人，你跟諸佛菩薩都同樣的富有，這叫做「眾生皆具如來佛性」，知道嗎？每一個人，你的寶藏，你本來擁有的寶藏，都跟諸佛菩薩一樣，只是你知道、不知道而已，只是你有沒有發覺到而已。
那些解脫者、佛陀，就是發現到那些「本自具足」的寶藏，六祖大徹大悟，他就發現「何期自性本自具足」啊！就只是發現那「本來具有」的。
今天有因緣，空海也是一樣跟大家分享、跟大家回饋，讓大家能夠發現到你「本自具足」的無盡寶藏。
謝謝！
地點：蘇州西園寺
時間：2005.9.22