重慶市忠州佛教研究之二
——重慶忠州之聚雲法系高僧傳
臨濟宗大鑒下第二十九世
明代忠州聚雲吹萬禪師
忠州三目山聚雲寺吹萬廣真禪師(1582～1639)，一般多稱聚雲吹萬，為明末著名禪宗大師。四川宜賓人李氏子，父祖世籍婆羅門。師生惟慕事佛，初登少峨峰浩山老人，後返鄉得大慧祖師錄四冊及《正法眼藏》一錄，苦參力究。遇一僧提撕有省，入的敘州朱提山參月明聯池和尚，苦修三載，終得印可。於是策杖風塵，涉海入吳，過閩踵粵旋楚，至瀟湘湖東一帶。萬曆戊午年，開法於瀟湘衡州湖東禪院。次遷忠州聚雲寺、夔州府萬縣寶峰山雲來寺、萬縣興龍寺、巴台寺諸剎，闡揚大慧宗風。崇禎己卯七月三十日圓寂，世壽五十八。嗣法門人鐵壁慧機、三目慧芝、鐵眉三巴掌慧麗等，依法闍維，遍地荷香襲人。煙至松羃，結為五彩。火後收舍利三百餘顆，黃金鎖子骨三莖，當門二齒變為紫色。建墖於三目山之陽，豐都地藏寺迎舍利十二顆建塔。四川觀察使田華國為墖上之銘，署師為大慧十四世之孫，懶庵鼎需禪師之裔。有《正錄》十卷《廣錄》三十種，共六十六卷。鐵壁慧機在家弟子屬水部尚書郎熊汝學月崖捐俸刊行，板存忠州治平禪院。系法孫三山燈來編次。師著作宏富，如憫學者難入幽微，著作有《石室禪議》，《一貫別傳》，《原易說》，《太極圖》，《大明御製》，《顯佛集》，《樂正論》，《九辯》，《內篇》，《規矩》，《佛教三字經》，《古音王傳》，《文字禪那》五卷，《楞嚴夢釋》二十卷，《言語紀》一卷，《恣夏草》一卷，《心經詮注》一卷，《禪林雅訓》一卷，《正觀錄》二卷，《問答錄》四卷，《居士頌》一卷，《本行錄》二卷，《維摩診脈》三卷，《圓覺解》一卷，《楞伽三昧》一卷，《金剛點眼》一卷，《宗門正眼》一卷，《正錄》二十卷，為明季一代大家。
聚雲吹萬禪師的資料載入《南宋元明禪林僧寶傳》卷十五、《續燈正統》卷十六、《野雲映禪師宗統頌》卷一、《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
臨濟宗大鑒下第三十世
漢中靜明寺懶石聆禪師
《五燈全書》卷八十八載：漢中靜明懶石聆禪師，忠州人，父姓張，母姓趙。其母夜夢吞月而孕。十二歲感夢，二十歲薙髮。初參象崖珽禪師，並受具足戒。珽讓參萬法歸一話頭有省。侍師五載，又參破山禪師於石柱。後參成都昭覺寺丈雪通醉禪師，醉舉大顛擯首座因緣，命眾下語。師得契悟並傳法脈，隨醉師北游陝西，醉住持漢中靜明寺。丈雪通醉禪師受託南遊祭掃天童祖塔，師繼以慶席。順治十四年，受平西王吳三桂之託，懶石聆以陳圓圓的名義送法衣及各種莊嚴品與破山禪師，意在代川陝兩省總督李國英之請，希望得到川中精神領袖破山的支持，統一夔東十三家殘餘武裝。又稱大慈懶石聆禪師，後住持漢中寶林寺、雲南府商山寺。有江津淨慈寺非指明禪師嗣法，橫眉、如是、密旨、懶參、指鏡、一休、真蘊等嗣其法。有《懶石聆禪師語錄》四捲入《嘉興藏》，巴縣了庵居士劉道開，檇李約庵道人施博為之作序。傳記載《五燈全書》卷八十八，《錦江傳燈錄》卷十二。
忠州萬松三目慧芝禪師
忠州萬松山三目慧芝禪師，忠州劉氏子。自幼落髮於忠州東明，博通教典，次參聚雲吹萬禪師。聚雲示以本色鉗錘，力究數年，方明心要。初總院事，後充西堂。聚雲著《源流唱和歌》付之，得嗣聚雲法系。出住聚雲寺，住萬松山，後住巴台寺，曾六坐道場。順治十一年九月圓寂，鐵壁慧機禪師為之上供。康熙五年丙午，慧機為之掃塔。有《萬松三目慧芝禪師語錄》八卷，刊行於世，現已無存。滅度後，嗣法弟子兩處建塔。嗣法弟子有雲岩燈古禪師、聚雲燈世禪師、岫崖燈燎禪師。《續燈正統》卷十七有錄，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師
北直隸(河北)真定府趙州栢鄉縣李氏子。其人偉岸，蠶眉河目，法相莊嚴，然不識字。先為琉璃廠學藝，從天台無盡楊禪師出家，修頭陀行十六載。崇禎六年。無盡禪師率眾朝峩眉供僧，迴轉到夔門值兵亂，徒悉被害，師僅以身免。忠州郡牧馬少游送聚雲吹萬禪師，言下相契，在聚雲領灑掃行。師初還修苦行，因鐵壁和尚為首座指引，雲以「萬法歸一話頭，苦參數載。一日聚雲上堂，問如何是佛公案不契，下座令參。至二十五日，無門可入，被打數次，從此死下工夫，日勝一時。一日七炷香。不知去處。忽然省悟，受聚雲禪師印可。機鋒俊逸。應聲偈語。了無滯礙。聚雲禪師圓寂前曾書有「鐵眉三巴掌實老僧趙州萬里外弟子」之囑。破山禪師曾到吉祥庵造訪，禪機相契。師於崇禎辛巳十月開法夔州府石柱牛南山華嚴寺，次遷萬縣寶峰山雲來寺，萬縣大佛寺，崇禎甲申秋，人謂趙州後身。丙戌年，轉錫南濵瑞光洞。順治庚寅十月初十日。以法付門人耳庵，泊然而化。壽六十五，臘三十有二。塔於湖廣施州衛三渡屯觀音山熊耳庵後。嗣法弟子有天寧燈嵩禪師、提督陳世凱居士等。師雖目不識丁，語多自然，耳庵弟子性養、性亮編《鐵眉三巴掌語錄》一卷，刊入《嘉興藏》。其傳記收入《續燈正統》卷十七、《三山來禪師語錄》卷八、高峰喬松億禪師語錄》卷二、《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
忠州治平寺慶忠鐵壁慧機禪師
治平寺鐵壁慧機禪師(1603～1668)，四川營山羅氏子，為文翰世家，幼能屬文。師生而氣度不凡，手有龍紋。八歲父亡，隨母持齋。初慕玄學，隨同鄉大蓬山元白道者習道，天啟二年壬戌(1622)潛山遁隱，後在四川大竹松間掩關，危坐苦行三載。因異相種種現前不釋，願真參悟，了此生死，投西竺僧出家，時二十五歲，於終南遇聚雲吹萬禪師，居弟子列。後隨教下習教典，復參聚雲。時聞朝陽老人來慧陵，侍聚雲溯舟而往，參朝陽未契。後隨聚雲南下遊歷，住金陵聞天童寺密雲悟禪師，欲往參謁，聚雲不許，遂奉侍聚雲還蜀，總理院務，力究三年，於三十三歲大悟，得吹萬之法。崇禎十二年(1639)，吹萬示寂，師繼任聚雲寺住持，後歷住豐都地藏院、涪州吟翁寺、石柱三教寺、長溪雲集寺、萬縣雲來寺、梁山(梁平縣)慶忠寺、忠州雲岩院、南濱寶聖寺，晚年住治平寺(唐代龍昌寺)等十座道場。康熙七年戊申秋九月二十一日示寂，主法三十二年，坐夏四十有七，十坐道場，世壽六十六。火化得黃金鎖子數莖，鬚髮化為琉璃，五色舍利無數，門人三山燈來將靈骨一半建塔於高峰，余皆塔於寺西白鹿洞旁。門下剃度弟子一百七十餘人，嗣法弟子僧俗百餘人，尤以成都石樓燈昱禪師、東明眉山燈甫禪師、慶雲衡山燈炳禪師、高峰三山燈來禪師、太平三空杲禪師、高峰橋松燈億禪師、汾陽覺天燈啟禪師、竹庵般若燈譜禪師、牛首雲岩燈映禪師、潭州萬峰至善禪師、治平竺峰幻敏禪師、巫陽慈祥燈遠禪師、天峰燈南禪師、惺徹燈法禪師、天寧燈九禪師、慶忠燈向禪師、大川燈濟禪師、暉白燈桂禪師、四維禪師、天長禪師、妙德尼燈鑒禪師、工部熊月崖居士、總憲吳天谷居士、按察文葦庵居士、長陽侯胡屏山居士、副戎王一喝居士等，影響最大。師著有《慶忠鐵壁禪師語錄》三卷、《慶忠鐵壁機禪師語錄》二十卷、《藥病隨宜》二卷、《慶忠集》二卷，並濟聚雲吹萬《古音王傳》。傳記載入《續燈正統》卷十六、《三山來禪師語錄》卷八、《高峰喬松億禪師語錄》卷二、《萬峰童真禪師語錄》卷四、《野雲映禪師宗統頌》卷一、《翠崖必禪師語錄》卷三、《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
臨濟宗大鑒下第三十一世
治平鐵壁慧機禪師法嗣：
成都府石樓燈昱禪師
石樓燈昱禪師，益州人，久參忠州慶忠寺鐵壁慧機禪師。侍慶忠游江上，一夕水部尚書熊月崖居士指舟頂圓相問曰：「馬船亦具三十二應？」師曰：「只作得仰山半個兒孫。」慶忠曰：「如何是全底？」師曰：「若要全，仰山。」忠曰：「其奈圓相何？」師曰：「和尚亦辜負弟子。」忠曰：「那裡是辜負處？」師曰：「三十二應，聻！」於是傳法，成為慧機嗣法弟子，時天啟十六年，慧機囑返成都弘法。此石樓非汾州石樓，應為成都龍泉驛石樓。《山暉禪師語錄》卷九有《寄石樓禪人》云：「嶺南家法遞相傳，示得兒孫早息肩。昨有人來通姓字，草堂只在妙高前。」燈昱是慧機比較重視的得法弟子，曾有寄石樓上座云：「浯江別去許多年，今得聞於竺意禪。空谷石樓皆任汝，好將正眼續吾傳。」(《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷三)慧機住寶聖寺時，曾為燈昱的嗣法弟子瑞光海傳書，內有「石樓上座別去二十餘年，不見傳個訊息來，倘果西上，代吾訪之」，可見慧機對燈昱非常關心。《續燈正統》卷十七有錄。
忠州東明眉山燈甫禪師
東明眉山燈甫禪師，彭山張氏子，少時隨祖母食素。初游西山，參鑒隨禪師。隨教以一心念佛法門。師問曰：「正觀心時，教誰人念？」隨曰：「這居士且觀心著。」次扣衡旨禪師，聞磬聲發出家之心。在得到其妻的支持，自剃鬚發，先投大峨洪椿坪不遇，乃下山參尋知識。至夾江遇一關主點撥，稍有所進，乃於北坪，效高峰閉生死關。至十九日，忽得有悟。出關後返椿坪，偶樓喜二上座自平山來，得《慶忠語錄》，讀至木鐘玲瓏處，從前所有洞然無滯。遂順舟謁慶忠於平山。入室次，慧機禪師顧師曰：「汝是峨山僧麼？」師曰是。慧機禪師曰：「普賢與汝說什麼？」師曰：「恰遇和尚入室。」如是多次提點，終得自在。後出山住持石柱三教寺、靈峰寺、圓通寺、石峰寺、興隆寺、東明寺、草堂寺、開化寺等八大道場。師晚年罷席祖山，游鄂城訪臥雲，退休於齊安之燕雲山雪堂。所著有《草堂規制》、《金剛大義》、《折疑略釋》、栗園典要》、《三字經說》、《內篇詮釋等書，傳於叢林。《續燈正統》卷十七有錄。
忠州福城山慶雲衡山燈炳禪師
燈炳禪師，初號沖谷，四川合江馮氏子。世業儒，不樂世典，落髮於寶峰洞然禪師。偶得四家評唱，至無義味處，輙自喜之。適吹萬和尚宗風大振。時師方年少，即隨業師過萬縣興隆寺禮聚雲，未幾即許入堂，苦修實參。吹萬老人遷忠州聚雲寺，師為侍者數年。時慶忠老人為首座，於四賓主句下釋然。兩年後，聚雲禪師圓寂，慶忠為之廬墓，師守墓侍之。不逾年，忠受平山之請，師充第一座，時方髫年。豐陵以蜀東第一名勝，四方龍象，一時會集者千有五百人。時石樓昱、眉山甫、汾陽覺、喬松億等，鹹受慧機禪師煅煉。辛卯年六月五日出任香爐寺住持數年。順治壬辰七月，受檀越蘇茂宇等請，出任石柱縣吉祥寺住持。戰亂期間，師住忠州范村望族家廟中。順治丙申年九月，應袁總基礎戎等營部將士所請，住持忠州福城山慶雲寺。康熙丁未年，師游江浙，至雙徑掃大慧祖塔。二載後，任歸忠州，住持慶雲寺。後南下掃大慧祖塔於徑山，眾推主徑山，師辭歸。師生於萬曆辛亥年四月十一日子時，於庚申年六月十八日，示微疾，說偈而逝。世壽七十，僧臘五十三。門人性珏等，分靈骨一半，附葬於高峰祖塔之左，余皆塔於本寺之西崗。法孫宗位編《衡山炳禪師語錄》一卷行世，石柱普賢庵弟子性印、性果等助該流通，鎮守浙江等處地方定海總兵官左都督藍理撰序，別庵性統為撰塔銘。《續燈正統》卷十七載有《忠州福城山慶雲衡山燈炳禪師》。
忠州高峰開禧三山燈來禪師
三山燈來禪師(1614～1685)，重慶墊江曾氏子。自幼業儒，少列黌序，長食饌堂。數次棘闈，鹹推名匠。居恆喜讀佛書及先德語錄，遇無意味話，輙欣好不已，樂與緇輩往來。後閱《古音王傳》、《平山語錄》、《巴掌和尚錄》等，讀之心醉。數年後，從墊江吊岩山南浙二師出家，避兵江南，止東明寺。聞慶忠住石峰，師奉書致問，遂得參訪慧機禪師。半月後，剃度南師強之入夜郎。會伯兄憲副公宦旋，接之返蜀。戊子年再謁慶忠於青山，時笑亭維那，夢人持黃縀一端供忠，忠命亭大書「以此成正覺」五字，晨日忠謂有繼佛真乘者來，次日師果至。眉山首座解納相贈，在忠座下參沒得話頭語。時巴掌和尚亦在山中，得以朝暮請益。青山嚴冷枯淡，坡事繁重，師不以為難，苦參兩月，了無入處。受巴掌和尚啟迪，自戊子冬甘六日至己丑三月甘六夜，適笑亭維那閱大慧錄，至嚴陽問趙州一物不將來句，不覺肢節俱解，乃撫案大笑。己丑十月，巴掌和尚應施州鳳衛侯請，師請充記室。及到施州，掌將盞袋付耳庵，先期化去。留偈示師。近載出山省忠於靈峰，忠知其未穩，示以本色鉗錘，師苦參三晝夜，忽然穎脫，得慧機禪師印可。順治甲午年，總戎袁寶善居士請出任忠州崇聖寺。順治乙未年，次遷梁山興龍寺。順治丁酉年，受總戎姚聖瑞之請，住持梁山五雲寺。向化侯譚養元以夔州雲陽縣盤石山曇華寺迎師，道望彌著。康熙丙午十月，袁寶善居士暨信善江應爵、談試傳鳴玉等，請住忠州高峰山開禧寺。戊申入浙，康熙八年，住持浙江嘉興府天寧寺，緇素景從，晨夕參請，師與唱酬無倦。一時達者，稱為大慧再來。康熙己酉年，編梓聚雲三世語錄，附楞嚴大藏即返重慶，為慶忠建塔於高峰。乙丑歲七月十五日，集眾謂曰：「汝等當訃聞同門，十八日午時吾行矣。」至期，命門人舁龕至丈室，新書「得大自在」額，懸於龕首，端坐龕中，手書偈云：「行年七十有二，開堂四十有三。生死瞥然無與，去來有甚相干。老僧真實而道，一任諸人疑者疑，信者信，參者參。雖然如是，也不得放過。咦！」擲筆泊然而逝。火化後齒牙不壞，舍利盈坎，附葬於慶忠塔歷，與衡山塔並。法子性豫、性定編《三山來禪師語錄》十六卷等刊行，余有《正燈集拈頌》三卷、《祝延增補》一卷、《五家宗旨纂要》三卷、《宗統頌》、《松林閒評》一卷，門人性統編《三山來禪師年譜》一卷、《高峰三山來禪師疏語》三卷等行世。《續燈正統》卷十七載《忠州高峰開禧三山燈來禪師》，翠崖必禪師《源流頌》有傳，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
梁山太平三空燈杲禪師
三空燈杲禪師，四川蓬州鄭氏子。初為郡吏，初投華鎣山南宗律師披剃，即下山參聚雲。時慶忠為首座，師甞扣之。忠出世平都、吟翁、東明、青山等寺，師皆總院事。葢其機辯穎逸，出入宋元，得慧機禪師印可。後出住棲賢寺。丈雪禪師曾過訪。一日師游忠路，與敏樹禪師話禪機。四方屢請升座說法，師叱曰：「我三空非布販子禪，待五百人方說小參。眾不盈千者，誓不上堂。」後迎忠於太平寺，忠一日謂曰：「諸方號汝為牙爪，平時有甚機緣麼？」師曰：「古今語錄塞海堆山，放過某甲一人罷。」師生平戮力叢林，分寸不蓄，與眾甘苦，一事稍拂，抽杖便行。康熙癸卯年，尋匡山至隆興，方伯余公迎居署內，晨夕問道。未及一載，偶一字相違，宵夜遁去。公命人急追之，已渡江矣。丙午三月二日，行化廬州。病新起語眾曰：「八苦交煎，四大分散，如是而已。」侍僧曰：「和尚到此何如？」師曰：「老僧豈在古人之下？今將行矣。吾平生不離大海眾，滅後以骸骨付諸水濵。」言畢而逝。三空杲於平山(梁山縣方斗山棲賢寺)歷吟翁、白牛、石峰、青山等剎，其功多勞，《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷五語多肯切。《續燈正統》卷十七，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
梁山高峰喬松燈億禪師
喬松億禪師，四川鄰水馮氏子。兒時有出家志，父兄俱以和尚呼之。時有方士過門，謂此子命相不凡，非池中物。十七歲披剃於本邑慧空庵，未久遇業師復初，初自兩都回，言南方禪席。師拜會下，同住鄰水延福寺。寺甞開經論，師雖聽習大意明了，而己躬下事，未得穎脫，時時在念。後於五龍庵遇一禪客，以青州公案、雲門屎橛等語每每相問未決。造華銀山(華鎣山)謁南宗，宗南堂丈中見聚雲老人像，又得《一貫別傳》五冊。從頭細看，覺有所得，遂約同志數人，放舟東下。至平山，聞聚雲化去，遂參慶忠。忠時廬墓。次年，忠應平都請，師願入侍寮。一日入室次，師才入，忠曰：「我不曾教汝。」師珍重便出，腳纔跨門，豁然領旨，自此傾誠座下一十五載。有父子恩夢來參慧機，慧機剃度之，號別峰禪人，掛喬松億名下。順治乙未年臘八日，開法忠州柏岩寺(白岩寺)。丙申年受請住永興寺。順治辛丑十月初一，應王含輝居士請，住持梁山縣高峰寺。後住寶勝寺，梁山高明王中軍舍宅為寺。康熙戊申八月，住湖廣鄂州大別山臥雲寺並圓寂於此。屏山李道濟《喬峰和尚語錄序》云：「既而開爐白岩，唱教永興，三坐道場，語錄二卷，皆膾炙叢林，服膺緇素。」書記燈洪編《高峰喬松億禪師語錄》及《宗統編頌》二卷行世。《續燈正統》卷十七有傳。
汾陽覺天燈啟禪師
覺天啟禪師，山西汾陽李氏子，世為錦衣衛。遭喪親故變，脫白至忠州謁慶忠於平山。依止十年，忽爾開悟。作偈曰：「跋涉勞心十載余，誰知家國盡丘墟。而今喜得真訊息，平空白地結茆廬。」鐵壁慧機納為法嗣。後出住楚之華嚴寺。皖國劉公請上堂。師升座，公纔禮拜起，師便下座。如是禪法凌厲，深入人心。師甞作十二時歌，傳於叢林。《續燈正統》卷十八，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
忠州玉山竹庵般若燈譜禪師
竹庵般若燈譜禪師，忠州羅氏子。少列黌序。適慶忠(鐵壁慧機)闡化玉山(玉印山)，師參扣有年。未幾室氏亡故，即薙髮出家。一日，慧機於忠州玉印山崇聖寺上堂。師出問：「九重鐵鼓，如何一箭便穿？」慧機答：「鼓聻！」師作呈勢。慧機曰：「穿也穿也。」師便禮拜。遂結庵於玉山之南，弘法度眾。數年後開法九峰山，闡化一方。《續燈正統》卷十八，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
忠州牛首雲岩野雲燈映禪師
野雲燈映禪師，諱燈映，字心月，野雲其別號也。酆陵冉氏子，父伯仲五人，皆當地富豪，樂善好施。明代崇禎初，其伯父開明捐數千金建十方堂於平都山之麓，延慶忠方開法席。師之長兄樂禪，皈依慶忠門下。師十五歲潛遁豐都悟惑寺(悟喝寺)薙髮，值烽煙四起，遂託付與慶忠老人參學。一日慶忠與僧論議，忠曰：「如汝是善打底人，設有三人與汝藝同，齊把住門，你如何出去？」時僧下四十九轉語皆不契。適師從外歸，忠舉似師。師喚曰：「外邊行者何人？」忠視師，師曰出也。忠頷之。忠閱頌古次，師曰：「和尚也被他瞞。」忠曰：「汝又作麼生。」師便喝。忠曰：「來者里呌喚。」師曰：「者里不呌，向何處叫？」忠曰：「汝當時跳岩跳坎，只為父兄難汝。而今也去尋個事乾。」師作禮。忠付以偈曰：「退後棲身地步寬，殷勤好去到牛山。客來切忌忘優待，翠竹青松一任看。」復侍慶忠數載，受請修復忠州治平寺，慶忠次年方至，始豎經樓七楹。慶忠圓寂後，師苦心經營祖高塔院堂宇像設，諸務落成，幾三十餘年。師生於明天啟五年乙丑，至康熙三十六年丁丑菊月偶示微恙，望前二日，忽索水沐浴，眾以天寒固止。次日五更鼓，囑法畢，遂命侍僧書偈曰：「七十三年如露電，臨行一句阿誰薦。泥牛含月吸秋波，木馬嘶風吞素練。」復云：「鑒。」黎明復問侍僧，答曰辰時。師云：「昨日索浴，今不洗了。」遂著衣端然坐脫。師生平剛毅果決，故去住之際洒然自得。享年七十三，僧臘五十三。曾重該《吹萬禪師語錄》、《慶忠鐵壁機禪師語錄》，作《野雲映禪師宗統頌》一卷，其嗣法門人性璨錄之。見《續燈正統》卷十八之《忠州牛首雲岩野雲燈映禪師》，蒼溪離堆居士忠州鐸陶淑李盤談撰塔銘。《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
潭州萬峰汝翁童真至善禪師
至善禪師，渝州江津江氏子，少師文定公淵之後也。生時母夢天鼓，狀如日輪，響入丹墀。祖父夢僧攜蒲團至庭，翌午而師生。八歲父守夔州，師隨父詣任，授以鄒魯章句，輙能記之。未久，聞慶忠道播南濵，師隨父詣寺。先是忠夢大江一舟，二人鼾寢於內。忠登舟，舟即化龍越山而過。黎明忠語首座曰：「今日看有何人來。」未午而師隨父至，忠異之。父果以師落髮作沙彌，三年從上座喬公。諸經論律，悉能背誦。十三歲善頌偈，遇事指物，應口而成。十五歲閱大慧祖錄至竹篦子話起疑。甲午，參三山和尚於崇聖寺，看「萬法歸一，一歸何處」與「竹篦子話」。自春及夏，如醉如醒。及忠轉江南，師得朝夕參請。於中秋夕，與二僧擎茶。偶壺葢墜地，忽爾前後際斷。走見忠，忠詰至「婆子燒庵」話。師應聲稍遲，忠曰：「未也。子雖有得此處，尚不能去，不見道。末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。向老僧未開口前領得，錯過了也。」經二年，一日閱《聚雲錄》，至舉長沙問惠安公案，師當下豁然。從前所得，一時淨盡。走質於忠。忠舉數誵訛，師皆達旨，遂印之，命掌記室。康熙初，命師南下，初住龍會寺，後遷長龍寺，晚年回忠州住持萬峰。著《萬峰童真禪師宗統頌》一卷存世，《續燈正統》卷十八有傳。
忠州治平竺峰幻敏禪師
治平寺竺峰紀敏禪師，酆陵徐氏子。生而英俊，敏慧過人。十歲薙髮，於母兄佛喜、野雲二師，與萬峰善禪師，同作沙彌事慶忠。當時慶忠會下，以善敏二沙彌，頗有機辯，聲振一時。師雖年少，沉默寡言，識者知其必成大器。先是人傳善公善偈，忠入堂值善圍火，次令偈。善曰：「赤光閃灼，紫焰盤旋。既能點雪，又燦金蓮。」忠打一掌歸方丈。復指燈，命師作偈。師曰：「光如閃電，虗空可徹。未來作燈，是銅是鐵。」忠異之，問：「汝名甚麼？」師曰：「幻敏。」忠曰：「幻敏已前？」師曰：「海底青天外。」忠曰：「幻敏已後。」師曰：「佛法永無窮。」忠曰：「甚麼處見？」師曰：「靈峰山下在安期。」三山目曰：「期解後如何？」師曰：「虗空大地。」師事忠二十一年。忠滅度，眾請繼席治平寺等。《續燈正統》卷十八有傳。
忠州桐山普門燈顯禪師
桐山普門燈顯禪師，涪陵夏氏子。少從應院，初參萬松有年。適鬆化去，慶忠應白岩寺之請，師謁焉。復侍慶忠於五雲，一日病起，呈偈曰：「改頭換面幾生來，此日無端眼豁開。分付目前皮袋子，何妨馬腹與驢胎。」忠曰：「那個是你開底眼。」師豎起拳頭。忠曰：「放下著。」師纔放下。忠曰：「又在甚麼處？」師曰：「明日金城寺里有齋。」忠曰：「放汝三十棒。」師珍重便出。忠主席南城，命師作監寺。一日入方丈，忠豎起拂子。師便喝，忠曰：「因甚即喝。」師曰：「無奈院事甚繁。」忠遂印之。
康熙壬子四年佛誕日，開法忠州振宗禪寺即治平寺。康熙乙卯冬，忠南眾信請出住桐柏山曇華寺。語錄之塔銘說他還開法涪陵之回龍寺，忠州曇華寺。年五十示寂於回龍堂中，涪忠兩地建塔。嗣法門人性在、性胤等，錄《普門顯禪師語錄》兩卷於世，法孫空廣、空鏡，曾孫法鈞、法海刊該。《續燈正統》卷十八有傳。
夔州天元體如燈慧禪師
天元體如慧禪師，忠州李氏子。參慶忠於太平寺，一日聞忠舉香嚴擊竹話，師於言下有悟。師倡導真參實悟，不以升堂拋沙撒土等形式教人。師對禪宗諸家宗旨，闡述尤多，如第一句義、賓主之說、君臣之義等，都有精彩辨析。其論五家宗旨云：「夫五家宗旨，非是教人冊子上記來，徒衒虗名。須知言句乃救病之良方，貴親證親悟。師家答處，乃應病授藥。所謂醫不執方，合宜而用，豈是局定死蛇頭，令人墮坑落壍。」及「三句四喝，賓主偏正，五位君臣，五位王子，都在山僧者里，汝還一口吞得下麼」。《續燈正統》卷十八有錄。
巫陽慈祥燈遠禪師
慈禪燈遠禪師，忠州人。上堂舉南嶽因僧問如鏡鑄像句，頌曰：「新月如鉤一線懸，白雲淡處露中天。相看疑謂寒光薄，個裡誰知一鏡圓。」《竺峰敏禪師語錄》有《巫山慈祥和尚塔》。《續燈正統》卷十八有錄，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》載：「慈運，本郡人。由母左脅降生，嗣鐵壁，尋受印偈，有脅下生兒也大奇之句。」
天峰燈南禪師
天峰燈南禪師，忠州雷氏子。鐵壁慧機禪師有《囑天峰上座》：「一聲霹靂徹雲間，擊碎骷髏心膽寒。大好轉身雄一步，拳頭巴掌盡掀翻。」師曾舉南嶽因馬祖闡化江西遣僧往探之因緣頌云：「知子莫若父，當仁不讓師。拋戈卸甲後，千里暗投機。」順治十七年庚子，慧機南遊掃塔歸，寶善袁公整修玉山崇聖寺待之，並供昔鐵壁慧機所賜磨衲袈裟，天峰南亦自盤城歸，亦以師所賜黃絛為供。師圓寂後，竺峰敏為之舉火云：「入世烈烈轟轟，出世灑灑脫脫。胸藏萬卷無關，去住千番豈著。只向爐頭坐亡，不用搖鈴振鐸。今日火把落在治平手中，更有一事須問過。問過什麼？若向別峰相見時，傳語嵩山破灶墮。」《續燈正統》卷十八有錄，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
惺徹燈法禪師
惺徹燈法禪師，不祥姓氏籍貫，曾在慶忠座下任維那。順治十二年，慶忠與陳兵道書，介紹燈法，受囑出任東明寺住持。慶忠囑之云：「法戰由來勝克賓，罰錢出院事誰論。徐徐湧起東明日，照惺娑婆徹古今。」師上堂，舉青原參六祖而頌曰：「金殿苔生劫外春，更闌人靜月華明。威音那畔絕訊息，豈著今時麟閣勛。」東山梅溪度禪師嘗為惺徹作達磨頌，語載《東山梅溪度禪師》卷八。《續燈正統》卷十八有錄。
天寧燈九禪師
天寧燈九禪師，為慶忠嗣法弟子，《續燈正統》卷十八載師《贊達磨像》曰：「對御談玄一字無，九年冷坐石頭枯。親將皮髓平分後，那個男兒不丈夫。」 《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
慶忠燈向禪師
慶忠燈向禪師，慧機座下得力弟子。康熙二年，因兵亂毀玉印山之藏經及殿宇，囑九峰譜、普門顯、慶忠向、東明法、天元慧等，重新修復舊觀。《續燈正統》卷十八載其錄：「示眾，舉雲葢僧乞瓦因緣。頌曰：『當初乞瓦向官人，一問曾酬雲葢僧。公案於今重拈出，不妨徧地布金磚。』」
大川燈濟禪師
大川燈濟禪師，慶忠弟子也。其上堂舉三祖懺罪因緣，頌曰：「風恙纏身已不堪，何緣懺罪究根源。因知罪性本空故，秋水無痕月皎然。」師圓寂後，其弟子含波禪人到治平寺為之設供，請竺峰幻敏禪師小參，並在祖堂設供，其公案載《竺峰敏禪師語錄》卷二。後含波禪師修復白雲庵，曾請竺峰敏作《募修白雲庵疏》，載《竺峰敏禪師語錄》卷五。其錄載《續燈正統》卷十八。
暉白燈桂禪師
暉白燈桂禪師，慶忠嗣法弟子。曾舉風幡話頌曰：「迷悟關頭洵不同，廊廡暮夜剎幡風。二僧若也知訊息，推倒長乾使化龍。」《續燈正統》卷十八有載。
四維禪師
四維禪師，慶忠嗣法弟子。曾舉三祖僧璨大師自二祖授法，深自韜晦，居無常處，積十餘年，人無知者。四祖道信時為沙彌，禮祖問曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」信於言下大悟。四維禪師頌曰：「無人覷著歷多年，為法深藏氣骨寒。孰意沙彌無忌憚，妄將一語廣流傳。」《續燈正統》卷十八載之。
天長禪師
天長禪師，忠州南賓(豐都)冉氏子。久事慶忠，志修淨業。忠囑以偈云：「根苗奇異逈非同，不屬西兮不屬東。節候到時馨自若，佛生一體有無中。」師呈偈云：「佛生一體，無彼無此。從苗辨地，識人因語。佳作仁，可知禮。」錄載《續燈正統》卷十八。
妙德尼燈鑒禪師
燈鑒尼師，為忠州長陽侯夫人蔣氏，其夫胡公亦為慶忠嗣法在家弟子。順治十四年丁酉三月，其閉關桐柏山，於關中有悟呈解，慶忠以本色鉗錘策之，深入堂奧，乃以偈印之。四月，依慶忠出家，率諸比丘尼受大戒，法名燈鑒，別號妙德，成為聚雲系影響較大之尼僧。妙德尼舉六祖本來無一物話，頌曰：「本來無物惹塵埃，米熟功成獨倩篩。衣盋夜傳三鼓後，一花五葉至今開。」《續燈正統》卷十八載其錄。
工部熊汝學月崖居士
熊月崖居士，豫章豐城人。適懷宗皇帝毀大內銀銅佛，俄以事感，帝悟，命公入蜀採買銅鉛。時慶忠住平都，法席大震，公扣焉。先是忠夢一人帳前拜謁，傍僧曰：「是和尚弟子來了。」詰旦果至。忠示以東山水上行話，不踰年有悟，獻《臨濟宗旨頌》曰：「霹靂晴空風舞磨，山門走入燈籠中。問予臨濟之宗旨，今日牙疼未與通。」又《頌曹洞宗旨》曰：「潛行密用及相續，曹洞家風玄又玄。舌上有機織出錦，目前無我寫成篇。古人落在今人手，今日熱似昨日天。要會二師真面目，直須抹卻五圈圈。」後章皇帝命以御史大夫未就，隱居終南山。月崖居士曾捐助出版吹萬老人語錄，在慶忠錄等，多有載其事跡。《續燈正統》卷十八有錄。
總憲吳天谷保泰燈朗居士
吳天谷居士，順天人。撫蜀按涪陵，見慶忠《隨宜錄》，作書遣使迎忠，忠不往，公親詣山中問道。未久辭忠，忠召公，公應諾，忠良久，公於言下領悟。回南濵致書於忠曰：「得侍吾師，慶快平生。但世緣相迫，暫作六月之息。居士一呼，弟子回首。相會時看，說個甚麼。」一日諭寮屬曰：「爾等莫謂本院尊大，最尊大者和尚耳。本院見鐵大師後，方知吾孔聖朝聞之道。自今以後，矢志食素，將身許國，以酬太祖三百年養士之恩。爾等各宜熏修，遵崇三寶。」時亂賊據渝已大半，有石柱秦氏拒敵，天谷吳公為大中丞，遂有功焉。《續燈正統》卷十八有錄。
按察文葦庵居士
葦庵居士文可茹，進士出身。夙慕禪學，及官按察史，一日聞衙司喝退堂聲有省。拈偈呈忠曰：「踏著秤錘原是鐵，從前錯認定盤星。積卷如山休擬議，且聽當陽喝一聲。」受慶忠印可。文葦庵同兄孺白司李、陳蝶庵令子六符請慶忠住持涪州吟翁寺。慶忠圓寂後，居士為撰《行狀》，題名「鄉進士出身中憲大夫分巡雲南安普道兼攝臨元珥海道事按察司副使涪陵法弟子葦庵居士文可茹合手拜撰」。《續燈正統》卷十八有錄。
長陽侯胡屏山居士
胡屏山居士，法名燈佑，為妙德尼俗夫。順治十年率全家皈依慶忠和沿。與破山禪師有交往，破山曾有《復忠南雲鳳胡長陽侯》的回信，信中有「老僧牧得一頭牛，惡辣鞭繩經幾秋。隨分納些收不住，走來天際問胡侯」句，然牧牛之修行不契公性，遂依慶忠修持。居士有「贊五祖像」曰：「黃梅路接破頭山，遇個小兒非等閒。佛性答來真奇特，栽松能不憶他年。」《續燈正統》卷十八有載。
副戎王一喝居士
王一喝居士，字用庭，法名燈供。順治十二年，慶忠登牛首，道經塗井，遇之求法領旨，更號一喝居士，大力支持慶忠弘法牛首山雲岩寺。一日忠上堂云：「主山高案山低，左青龍右白虎，年年三百六，月月二十五。逆數順數，數到牛首山雲岩寺大殿裡，恰似佛幻三月前鞔的鹿皮鼓。」公於座下。躍然打口鼓。慶忠囑之曰：「亭謝雪消作麼作麼，咄哉一喝無我無他。泥里水裡清香自若，他時異日是好大哥。阿呵呵，嚼碎虛空體說破，諦信斯言名曰擔荷。」居士對高峰三山燈來禪師的支持尤大。《續燈正統》卷十八有錄。
萬松芝禪師法嗣
忠州萬松雲岩燈古禪師
萬松雲岩燈古禪師，忠州江氏子。少列黌序，初參萬松於華嚴，三載始薙髮。請益於萬松，松示偈曰：「閃灼電光寒，忻然出寶匣。曠劫無明根，一時都抹殺。」次二年。請充第一座。松滅後，眾請繼席萬松，後再住牛首雲岩寺。師生平律身以嚴，其所說法，絕不許人記錄，見之必火。貌古形疎，政黃牛之類也。《續燈正統》卷十八有錄。
忠州聚雲覺樹燈世禪師
聚雲寺覺樹燈世禪師，忠州丘氏子。少為書生，謁萬松於楞伽得度，命入侍寮，經年始徹源底。自印心後，混跡浯江十有六年。康熙丙午，慶忠移錫龍昌，以聚雲久虗，命師住持。忠涅槃後，師上堂拈香曰：「今朝初九，道是老人二九。今朝二九，卻是初九。即今大眾設齋，賓也有主也有。且道賓主混融時作麼生是供養一句？舌頭原來不離口。」《續燈正統》卷十八有錄，《忠州直隸州志》卷八《人物·仙釋》有傳。
岫巖燈燎禪師
岫巖燈燎禪師，或作岫崖燈燎，萬松嗣法弟子。其上堂舉婆子燒庵因緣，頌曰：「枯木寒岩異草青，凝眸坐卻白雲深。一朝鐵樹花開徧，氷雪紅爐烈焰騰。」《續燈正統》卷十八有錄。
寶峰麗禪師法嗣
忠州天寧耳庵燈嵩禪師
天寧耳庵燈嵩禪師，重慶府豐都縣毛氏子。幼於豐都縣三姓庵祝髮，初習教乘，始謁吹萬老人於聚雲寺，參隨多年，老人示寂，隨忠命掌記室。次參寶峰慧麗禪師於熊耳。隨請第一座。峰滅後，出住靈峰寺住持。
順治六年十月十五日，湖廣施州衛三渡屯觀音山熊耳庵祇園，檀越陳化宇院主文旨秉本堂巴掌和尚遺命請師上堂。順治七年九月十五日，忠州路宣慰司期主冉斯榮請師住金福山逥龍寺，又受請住王峰山天寧寺，以及其伏虎等四大剎。丙申秋偶示疾。以衣盋親炙學侶等托高峰三山燈來和尚，以續嗣焉。未幾跏趺而化，世壽四十六，闍維得舍利七粒，塔於天寧之東。嗣法弟子有玉眉亮禪師。書記性愷編《耳庵嵩禪師語錄》一卷，檇李雙桂居士徐善盤談作序。《續燈正統》卷十八有錄。
提督陳世凱燈靜居士
陳世凱居士，字贊伯，法名燈靜。湖廣施州衛人。弱齡穎異，因父迎寶峰說法於熊耳，公朝夕參叩，峰開示偈語輒記憶不忘。一語不愜於懷，則端坐究參無晝夜，必求惺悟而後已。歷官至提督，公事之餘，恆與緇衲唱酬。當時名宿，鹹禮下之。公六十誕，普陀遣使以祝，公答之以偈曰：「金剛不壞方為壽，舍利光明始見真。萬法到頭渾似夢，性原了處是長春。」《續燈正統》卷十八有錄。
臨濟宗大慧下第一十七世
高峰三山燈來禪師法嗣
梁山五雲於夫性一禪師
五雲山於夫性一禪師，忠州張氏子。首參慶忠，繼謁高峰。峰主興龍寺，距長江數日程，烽煙四起，周道多阻。師裹糧獨行，或曰參尋，固當勵志冒險，懼禍奈何。師曰：「大事不明，雖生猶死。」乃潛隨賊隊至梁，峰一見便問曰：「風鶴時阻如何得到此間？」師曰：「他家自有通霄路。」峰曰：「冊子上記來何用。」師曰：「也要和尚證明。」峰微笑。隨眾參請，近載無所入。無言養公時為監院，師與辯論公案。其質於峰，被打二十拄杖，命看樹倒藤枯話。發奮力參，寢食俱廢。一日隨眾坡務，負油痲過橫山踏枯竹作聲，路旁野雉驚鳴飛去，釋然大悟，置痲於地，就地打輥，大笑不止。同行斥曰：「汝顛耶。」師起摑曰：「非公境界。」比歸，呈解受印於峰，命分座說法率眾，俱以身先。順治辛丑，師繪峰真請題，峰升座曰：「十年不可瞞一筆，圖將出皮肉骨髓。渾全真直得橫身，交付拄杖頭邊放光明。從此一燈百千燈，南北東西任爾分布照燭。咄！」是年峰辭五雲山，眾堅留師繼席，尋還邑之高峰山。
康熙丙辰，退處忠之金剛山。初到即謂侍僧曰：「汝等珍重，吾終於是山矣。」果於十一月十六日集眾訣別，修書上高峰老人，誓再世親依圖報恩德，戒眾不得建塔，以遺骼投江。言畢奄然而逝，世壽五十有九，僧臘三十。
夔州西龍無言性養禪師
夔州西龍無言性養禪師，墊江劉氏子。祖母夢庭開一蓮，遂生。自幼出塵，謁慶忠，初職化主，次充客司，忠示以偈有「化緣纔罷又知賓，驢事不臨馬事臨」之句。急公忘私，凜凜有古風。繼參高峰，司監院。公事之暇，勵志己業，日臻玄奧。峰主五雲，請居第二座。順治戌戍受印，出住西龍、普陀。
康熙戊申，峰南下以曇華院事召師主之。居三載，精勤蒞眾，克紹前徽。庚戌冬，感微疾，集眾說偈而逝。闍維舍利盈坎，四眾尋覓殆盡。何乾行居士曾受印於師，因地遠後至，以不得舍利為恨，跪求於遷化處，復獲十餘顆，五色光潤，倍常門人，奉靈骨建塔於高峰祖塔之左。
梁山長慶大衍性豫禪師
長慶大衍性豫禪師，忠州吳氏子。明末甲申兵變，族眾被害師，同胞三人獨免禍，乃決志出塵。長字穎初，次字雲松，同參高峰於五雲山，看「無夢無想主人公」話。是年，峰囑高弟四人將謀退隱。普茶次，謂眾曰：「老僧辛苦數十年，今擔荷法門有人茲後願住山以終吾志。」師出眾厲聲曰：「和尚且緩緩，擔荷法門的人未生在。」一眾驚駭，峰亦不加責。後所囑四人皆早卒。師掌記室十餘年，峰遷曇華，請克第三座。印心後，康熙辛亥出住長慶寺。
忠州廣積立雪照見禪師
廣積立雪照見禪師，墊江袁氏子，世業儒。師生有異相，志慕出塵，禮吊岩、南浙二師剃落，與高峰有手足道誼。峰主五雲，師依叩玄旨，後歷興龍、曇華，師恆侍焉。一日峰征師見諦穩密，謂曰：「古人參學事畢，即思報佛深恩。汝志若何？」師曰：「得自了便罷。」峰厲聲曰：「將謂你是個人。」師趨前曰：「已聞命矣。」康熙甲辰，辭峰游雲貴，行化貴州一十五載，歷主數剎，衲子聞風趨赴，大振聚雲之道。後以掃塔旋蜀，眾請主廣積祖院，次遷龍坪。
紫垣性貴禪師
紫垣性貴禪師，忠州胡氏子。早歲披緇，首參萬松。值松圍爐次，一僧近前立，松拈火匙於爐灰上畫圓相示之，僧接火匙插圓相中，松復以腳抹卻便起去，師於此有省。謁高峰，克侍司十餘載，清操潔志，始終不渝，久之心眼豁開。一日峰對眾云：「高峰頂上有一隻瞌睡虎。」師出一喝。峰後示以法語：「有國師三喚三應，猶謂辜負而今。高峰一語一喝又且如何，想是當人多年方丈竊得如許贓私，一朝考較將來，不覺信口供出。展開沒量膽，略露出噬人爪牙。長沙大蟲，莫與爭鋒。虎丘睡虎，無能拒敵云云。」然師終韜光晦跡，一蒲一衲，甘志林泉，有語以出世者，師但笑而不答。請之至再，則怫然曰非我志也，一時緇素，莫不仰慕高風。
重慶龍橋天湖惺若性定禪師
重慶龍橋天湖惺若性定禪師，忠州趙氏子。年十八投吊岩薙染受具，首參高峰於玉印山崇聖寺，繼謁雙桂，峰遷五雲復叩焉。於狗子無佛性話有醒，命職侍者事，峰主曇華，入浙領天寧，師皆掌記室，十餘年洞徹玄旨。康熙壬子受印，出住雨花寺，次遷龍橋寺。入院，土地，卓拄杖云：「神從此來，靈從此起。我住此山，爾護此地。勿得多口報莊人，南泉不喜吃油餈。」復卓一卓。三門：「只者一步踏過者，掉臂而去。腳跟未點地者，隨山僧進來。」拽杖便入。三大士殿豎拄杖云：「喚作文殊得麼振身雲，喚作普賢得麼彈指雲，喚作觀音得麼，恁麼會又怎得？畢竟如何？」展具作禮。
墊江蘿月雲林性現禪師
墊江蘿月雲林性現禪師，忠州潘氏子。參高峰於五雲，年方二十，機辯過人，首侍寮，繼維那。峰屢遷興龍、曇華，師皆侍焉。峰一日問：「如何是你侍者的事？」師曰：「請和尚尊重。」「如何是你維那的事？」師曰：「法王法如是。」峰曰：「你本分的事。聻！」師曰：「早已呈白了也。」康熙乙卯，眾請開法蘿月寺。上堂云：「萬法歸一，一歸何處。明眼衲僧不用重舉，收來放去明明歷歷。畢竟如何？春遊芳草地，夏賞綠荷池。」
萬縣寶積大笑性崇禪師
萬縣寶積大笑崇禪師，川北嶽池魯氏子。世以一經傳家，父母禱佛生師。五歲隨父讀書鴨山寺，聞僧讀華嚴及課誦聲，感淚如雨。每與沙彌輩，喜戲不欲歸。值壬午寇起，隨父母遷避數處，久之雙親先後逝。甲申被擄入川，東總戎袁寶善破賊，得師觀志氣不類常童，詰曰：「汝欲官乎？」師曰：「願成佛耳。」袁公異之，送師親炙高峰。峰喜與薙染，命參念佛是誰，久之有省，呈偈曰：「念佛是誰誰念佛，一聲高了一聲低。高低聲罷歸何所，石女雲中駕鷺鷥。」峰不示可否，復命看句歸何處話。師猛參三晝夜，忽然大徹，失笑驚眾，座元征其見處，師口頌答之。元諸方丈云：「大笑於句歸何處公案已會得，和尚幸勿輕易放過。」師隨後竊聞笑云：「是甚麼心行。」侍峰二十年，始侍寮，次副寺，次監院，叢林重事，赤身擔荷，無少推遜。康熙癸卯，開創高峰，工未竣，峰應向化侯請遷曇華，乃以高峰院事屬師。雖日事上木拈錘豎拂不少怠，衲子甘效死弗去。乙卯受總戎覲橋易公請，遷主寶積，四眾嚮往，法席稱極盛。侍者錄《大笑崇禪師語錄》三卷行世。
荊州善迷又山冷眼性澄禪師
荊州善迷又山性澄禪師，南濱譚氏子。母早歲喪，父撫之甚艱。既長使就鄉塾，資性超卓，目無先生同，張數苦之不聽。千夫一公，師舅氏也。張因托夫，使依高峰，年十四芟染，命字冷眼，督參念佛是誰。越三月，一日托盒上方丈，失腳墮丹墀，盒碗墜地，雜碎作聲，因契悟。走見峰，峰急問念佛是誰，師豎一指。命道偈，應聲曰：「念佛是誰，我有一指識得，這個不生不死。」峰曰：「且去，待閒打你。」出謂人曰：「老漢者回打我不得也。」是夜，峰落堂喚師至，謂眾曰：「汝等參隨老僧多年，終日抱個不哭孩子，不肯放下，反冷眼沙彌之不若奈何？」峰出堂，眾挽師征詰，說偈應對百餘人，皆克口而出，眾皆悲感下淚。新寧尹沈公參峰，遇宗旨淆訛處，輒謂曰：「汝問冷沙彌去。」因於師處多所發明，沈公甚心服，屢請囑師，峰卻之曰：「孺子大遠在。」沈公益敬重。後侍峰入浙，沈公於舟中忽問：「如何是第一句？」師曰：「忘卻了也。」「如何是第二句？」師曰：「記起了也。」「如何是第三句？」師曰：「再道即不堪。」同孔茂弘見梵受俍亭禪師茶話次，茂弘甚言此事趣極，師曰：「祗饒宗通趣極，猶是真常流注。」亭良久點首嘆服，指謂眾曰：「冷上座，法門龍象也。」師曰：「和尚謗某甲作麼？」亭笑曰：「贓私現在。」師顧茂弘曰：「是你討得的。」復侍峰還蜀。康熙乙卯受囑，出住湖廣忠司之善述寺，次遷圓通寺。
四明普陀別庵性統禪師
別庵性統禪師，號別庵，為聚雲法系光大昭著的大師。原藉四川潼川安岳人，俗姓龍。世業儒，清朝命其父明宇公歸農高梁(現梁平縣)，因而出生地為梁山縣。其母李氏方孕，明公夢白龍浮江，發心令子出家。甫三月，延西龍無言禪師命名，六歲就鄉塾。十一歲父歿，遂追隨三山燈來出家，從又山證公習諸經論。受具足戒後，參謁慶雲衡山燈炳，後歸返而得三山之法。康熙二十四年(1685)，三山示寂，師遂繼高峰之法席。翌年，游江浙、嘉禾、徑山掃大慧祖塔，會山曉禪師請住於天童，後浙江提贊伯陳公等請住普陀山。後遇聖駕南巡，對別庵禪師寵愛有加，賜以紫衣帑金，榮耀一時。二十八年，兼住武林東園永壽寺。三十年，著有《續燈正統》四十二卷，繼集《普陀別庵禪師同門錄》三卷。
總戎袁寶善性煒居士
袁寶善居士，諱桂字蓮宇，法號性煒。首參慶忠，得法高峰，著有《頌古》行世。自敘入道行由，其略曰：「余忠州人也，世居石寶(石寶寨)，少時曾入公門。甲申兵變後，於隆武二年，內奉督師閣部王給札團練，御守彈丸，歷受國典，見任總兵，理屯田鹽務。壬辰春，慶忠鐵老人移錫石寶，余見德容不凡，婉留供養，老人每以機語指示。余酷酒沉迷，全不知醒，是歲佛誕日，老人誡曰：『居士有地方之責，還須節飲，庶保無虞。』余愧悔無地。回衙即呈偈曰：『酒是人間祿，無貪無不足。打穿曲孽缸，更斷輪迴肉。』老人甚喜，為余取名燈煒，號寶善。室人名燈智，號樸素，合家持齋，教余參無字話頭。初覺有味，久之毫無影響。不覺冤家路窄，遇著三山本師出江省候老人，余書一偈，令人呈覽，師一筆塗卻，余躬禮師。師曰是甚麼，余無對。師打餘一掌，余啞口含冤。後請師開法崇聖(現石寶寨上的佛寺，即名崇聖寺)，余皈依座下，執弟子禮，一面理公，一面參究。本師令余頌青州公案，頌曰：『著起青州衫，家家去拜年。承待厚與薄，止得盡情言。』師曰：『且信一半時。』癸巳新正事也。一日本師上堂，余問如何是尊貴一句，師曰九重深密處。余曰恁麼則彩鳳呈祥後，君王鎮帝都。師曰道甚麼，余禮拜而退。如此問答機緣，不可盡舉。癸巳秋，本師置一問：『若人識得心，大地無寸土。既是無寸土，向何處安身立命？』余頌答不恰，被師痛罵一番，余乃盡情放下，晝夜苦參。不踰月，一夕聞桶蓋墜地，忽然擊破疑關，隨說偈曰：『本來無一物，作巧弄工夫。撲地翻筋斗，毒藥是醍醐。』從此鼻孔通快，出入自由。每與本師唱和，馬嘴不對驢頭。師喜曰：『居士異日解綬著緇，當為吾宗嫡嗣。』以偈囑余：『火里蓮華迥異常，一枝特出露新妝。他年馥郁人天眾，鼻孔傳來滿地香。』余白曰：『師恩難報，某甲更名性煒。』師曰：『且待著。』自愧業纏不了，有負大慈。豈料吾師太毒，命余將平日著頌公案六十則刊行。餘思出家吃飯穿衣，在家穿衣吃飯，都是本分為人，一場打哄，何乾只這些閒言剩語。傳得也好，不傳也好，設有個旁不肯底出來道而皮厚多少。余不免呵呵大笑曰，寶善今朝失利。」
刺史沈克齋赤肩性宗居士
沈克齋居士，諱廷勱，字子相。秀水人，世科甲。公少時咿唔雞窗，便慕宗乘，歷叩名宿，各有機契。及宦遊西蜀新寧，民淳事減，益得究心。是時高峰應向化侯請，來主曇華密邇於新公謁焉，言下領旨。迎峰至新居三月，日蒙扣擊，徹法源底，峰為印可。未幾峰入浙。新邑奉例裁併，公得侍行。旋嘉禾通於郡之同人曹秋岳王邁人朱茂時輩，以天寧迎峰卓錫二載，法行江浙。送聚雲三世語錄附楞嚴藏，皆公贊成之力也。康熙庚戌，峰迴蜀，公後補欒城牧商州，予告還里。歷十有六年峰順世矣，遺命屬公作銘。峰闡化四十餘年，縉紳問道者，何限不遠數千里，獨以後事委公，其隆重為何如，良由公進道之篤，師資契合有深焉。者嘗自著《參學緣起》云云。公治新寧五年，戶增數倍，邑無穿窬，道不拾遺。己酉正月，奉例裁併於梁山，新民因挽公不得，乃畢送公至萬縣已距新七程矣。
太守朱葵石茂時性悟居士
朱茂石居士，禾之秀水人，宰輔文恪公之後也。以貴胄膺天眷，歷宦有年，垂老致仕，游心放鶴洲，日延名宿問道，親炙雪嶠信、費隱容甚久。康熙己酉，高峰南下，公謁於天寧。峰示以柏樹子話，力參至忘寢食，一日有省，呈解於峰曰：「別處妥一件只是一件，這裡會得一處妥處處妥。」又云：「看得本來面目分明，原無貴無賤，無貧無富，無喜無怒，無死無生。」峰曰：「只此數語，居士可謂見到說到矣。但時時保任，念念操存，直做到大休歇底田地，得大自在，得大受用，施為運轉，出沒卷舒，任性而流，無可不可，連這保任操存四字一併忘卻，更有甚麼參差錯謬關礙生死而不一了百當。」公禮拜而退。從此工夫日密，親朋來往，不及塵世一語。沈公赤肩是其道中友也。峰還蜀，公會眾拜送舟中，呈冊索偈，峰書數千言付之，時年已八十有二矣。
文學李青眉性端居士
李青眉居士，重慶墊江人。父與高峰髫年同肄業，公以世誼謁峰於玉山崇聖寺。值峰為眾入室，公滿心伎癢，乃移橙子於旁，禮拜乞示話頭。峰問：「居士移者何物？」公曰：「橙子。」峰曰：「好個話頭。」於是行住坐臥，只個橙子放不下。適慶忠老人至，公禮見，坐談永夜，炳燭歸寮。忠謂公曰：「居士遇燭滅時，話頭亦可行路。」公於此有省。衡山炳禪師聞公穎悟，一日過崇聖問公曰：「話頭，聻！」公豎一指，山曰：「既是橙子，因甚又上指頭去？」公曰：「無水不行船。」山顧峰微笑。侍峰遷五雲，受印後作偈達山曰：「五葉橫江已太孤，嵩山九載復何圖。誰知滿地含冤恨，為問胡公念也無。我亦曾經付囑來，隨渠同看荻花開。兒童便作風塵色，故把雙峰腦後栽。何期賺入浯江下，江上乘風跨駿馬。崇聖場頭快著鞭，師並吾師冷笑也。橙子拈來作話頭，臨機豎指沒來由。師因詢我指頭意，我道船借水中流。吾師十載拈黃葉，我作兒啼不肯歇。拾得黃金一笑休，從教出篋飛成蝶。其奈吾師狼毒何，佯顛唱作釣魚歌。五雲院裡輕相囑，教我乘槎泛碧波。因憶當年師二老，何須舌上生青草。推敲橙子一聯詩，直至而今無可道。偶入曹溪理舊遊，西風拂面又新秋。芒鞋吹到福城裡，重禮猊台玩樂丘。山自青兮水自綠，師顏如金語如玉。追隨略領早暮間，一聽高山流水曲。」
文學張雙承性愨居士
張雙承居士，法名性愨，忠州人。世業儒，尚道學。族近高峰，朝夕叩見，峰數加鉗錘，公志愈堅。一日呈解於峰，聲未絕，峰遽問曰：「如何是佛？」答曰：「草蒲團。」
慶雲衡山燈炳禪師法嗣
卓峰性珏禪師
卓峰性珏禪師，忠州成氏子。生於天啟乙丑年七月十九日丑時。十五歲祝髮於同族僧笑松座下，松蘊教典，師習之既久，聞衡老人道風揚溢，遂皈禮焉。一蒙扣擊，力究個事，晨昏不輟。老人器之，命號靈一，苦參二十餘載。一日呈偈於老人，老人曰：「今日始知吾不汝欺也。」即將鐵師翁所傳《沿流唱和歌》、拄杖拂子付之，更號卓峰。暨後老人游江浙，師即主慶雲。兢兢繼志，罔敢怠逸，無如時當像季，運會日遷，西來意、陳年糞埽、祖師機、現前糟粕提撕，急於函丈討究，怠於學侶，師之於此良多苦心矣。及衡老人圓寂，師任愈重。甲子春，走高峰泣白先師云：「吾師大任，珏忝承之，諉責無人，實滋深慮。幸有幻孫，頗具靈機，願祈別兄為之提誨。倘或沿流有托即先師，亦當拜手銜慈。」先師悲感，命統錄焉。今歲乙丑秋七月，先師化去，師極力奔趨，悽惋動人，即先師弟子輩，尚多不若也。旬日後，師亦示微恙，統莂來已瞑然將脫矣。急將紙筆陳前，師乃大書數行，擲筆瞿瞿若有所未安也。統告之曰：「兄所未安者，法門事耳。統必終成之，乃三額其首而去。」此高峰法弟性統為撰塔銘也。其弟子宗位編《卓峰珏禪師語錄》一卷行世，定海總兵官左都督藍理撰序，門人冰弦禪師刊刻流布。
治平寺竺峰幻敏禪師法嗣
鑒堂一禪師
鑒堂一禪師，幼年祝髮，參竺峰有時，於寶光院中受戒，繼治平棒喝，為時人所重。康熙三十五年佛誕日，師受忠州信眾之請，開法常樂禪寺。後受弟子之請，創建優曇寺。受振宗表圓鍾會老人之命，住持振宗寺。涅槃數載，嗣法門人明滿、明慧等編《鑒堂一禪師語錄》一卷，屏山杜允貞子醇撰序。其作《源流頌·振宗竺峰幻敏禪師頌》云：「閃電之機豈等閒，雙麟共駕無底船。珠光放出豈多讓，銅鐵收來不二看。火里波瀾標月指，腳頭風快徹雲天。乘流舞棹臨江渚，字水屏山永厥傳。」其法脈興隆，有嗣法門人明訓、明福、明滿、明覺、明微、明燦，法孫真慶、真慧、真相、真賢、真宣、真祥、真明、真性、真乾等，法玄孫如琳、如玉、如明等，聚雲一脈因而興盛一時。
天寧耳庵燈嵩禪師法嗣
玉眉亮禪師
玉眉亮禪師，忠州人，幼年，為耳庵類嵩禪師座下弟子。因師早逝，特託付於三山燈來老人，深蒙扣擊，發明心地。三山來座下弟子如天湖定、雲林現、大笑崇、冷眼證等，玉眉禪師機鋒超群，膽識過人，三山常謂曰：「此耳庵兄獅子兒也。」於康熙八年九月十八日，受請住忠州王峰山天寧寺。後於忠州創建萬松庵，有《募燈引》、《萬松募塑佛引》傳世。書記空謐編《玉眉亮禪師語錄》一卷行世，嘉禾沈廷勱撰序。
臨濟宗大慧下一十八世
普陀別庵性統禪師法嗣
翠崖必禪師
翠崖必禪師，為別庵禪師座下三十餘高徒之首，忠州名族之後。出家後鳳秉慧契，遍參諸方。別庵禪師為聚雲法系最有成就之大師，受皇恩封賜，對普陀山及南方佛教，有重大貢獻。翠崖必禪師受別庵印心後，於康熙辛未十月初一日開法浙江杭州府仁和縣武永壽寺。後經福建，過廣東禮六祖肉身，於康熙甲戌四月初一日，住持江西贛州府長寧縣獅林寺。因其師別庵大師之囑，入燕都京城住持觀音寺，刺備書《法華經》。康熙丁丑八月，受趙府董氏夫人等請，住持北京嘉興寺，並為和碩親王度靈，為北京愍忠寺(今法源寺)觀音像題贊。師說法如雨，棒喝若雷，深受王公大臣欽崇。侍者道通錄其言行為《四會語錄》，經弟子節錄成《翠崖必禪師語錄》三卷刻版行世，賜進士出身工科都給事古菫粹忠與欽差戶部興平倉掌印監督曹廣端撰序。
玉眉亮禪師法嗣
北弦法禪師
北弦法禪師，忠州人。出家天寧參玉眉有年，苦修行世，後充任首座之職。玉眉亮印其心地，囑曰：「天寧兀坐已多年，為法煩心自有傳。獅子窟中無異獸，他時吼出遍人間。」玉眉亮公圓寂，托之於三山來，為理院事，勤加請益。三山來七十一歲，然嚴加究竟，不忘玉眉遺書之託也。克承先志，武林永壽，丕振家聲，法化南行。為其師集《玉眉亮刻語錄》一卷行世。