破山海明的出家修學生涯之參訪善知識
道堅法師
雲遊參訪善知識
破山開悟後，在破頭山養傷百日，便下山開始了雲遊四方、行腳求學的生涯。《釋氏要覽》卷下稱：「遊行人間，今稱行腳，未見其典。《毗奈耶律》云：『如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一、識犯，二、識非犯，三、識輕，四、識重，五、於別解脫經善知通塞，能持能誦。』」《釋氏要覽》引《毗奈耶律》所說的「五法成就，五夏已滿」，即受戒後，依止師父學習戒律五年後，能持誦戒條，精通律儀的開遮持犯等，才能行腳參訪。而破山雖然出家六年，尚未受具足戒，按律儀規定，還沒有資格遊方參學。然而《祖庭事苑》卷八卻說：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下。脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。善財南求，常啼東請，蓋先聖之求法也。」這裡所說的行腳，即放下一切縛累，效法五十三參的善財童子，雲遊四方，尋師訪友，以期望得到最終的證悟，是禪宗提倡訪師問道的重要做法。而破山已然證悟，看來他參學四方，目的是向善知識印證自己內證的禪悅境界。
(1)憨山德清談妙明真心
憨山大師(1546～1623)，名德清，字澄印，以憨山為號，與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。他從棲霞山法會受禪法，歷住山東青州海印寺、韶關曹溪寶林寺等，倡導禪淨雙修法門。大師一生著述宏富，有《楞嚴經通議》十卷、《觀楞伽經記》八卷、《法華經通義》七卷、《自述年譜》二卷，及其弟子編著的《憨山老人夢遊集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。剛剛走下破頭山的破山，意氣風發，如初生牛犢，徑直來參聲名著世的憨山大師。此時為天啟二年(1622)，正是憨山大師圓寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法師修學佛法，他對直顯妙明真心的《楞嚴經》特別感興趣，時時習誦，竟至爛熟於心。他在江西廬山下的法雲寺里見到了年屆七十七歲的憨山大師後，破山也不客氣，就依《楞嚴經》直顯心性的意旨，開始發難：
問：「經中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。如何是妙明真心？」(破山《自述行實》)
他所舉難的「汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所現物」等內容，引自《楞嚴經》卷二，原文說：
色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
身心及宇宙萬有，莫不是「唯心所現」，此「心」即是「妙明真精妙心」，也就是真如佛性或如來藏。這裡闡述的是如來藏緣起思想，即由如來藏的自性清淨心，生起一切萬有的緣起論。如來藏生起萬有的次第，先是真心被無始以來的無明煩惱所薰染，成為第八阿賴耶識(藏識)，藏識再內變根身，外現器界。一般認為如來藏的實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏為一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現四生六道，由淨緣而變現四聖等。
破山不問妙明真心如何變現宇宙萬有，卻專要探究根源，直截追問這變現萬有的妙明真心。這種問難一般有兩重意義，一是因疑起問，一是印證自己內心的契悟。顯然破山的問難屬於後者。憨山大師沒有使用時下流行的禪語機關，而是用陳述的方式回答：
一切智清淨，無二無二分，無別無斷故云雲。(《破山年譜》)
對於「如何是妙明真心」的問難，憨山大師以佛智「一切智」來解釋，認為一切智清淨無二，遠離常斷等二邊之執，通達一切法相，圓融無礙。《瑜伽師地論》卷三十八說：「即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。」憨山大師從妙明真心的勝用，來說明妙明真心即佛的一切智，能知諸法相而無礙。這種直截了當的解釋，在禪宗接引學人的對話技巧中，被稱為「死句」，顯然不對破山的胃口。據破山《自述行實》載：
予曰：「大師方便，無不了了。當時世尊為何不與阿難說破，直教阿難，但將此心微細揣摩者，何耶？」師云：「無非要他自去理會。」予曰：「理會即不無，要且不是祖師西來意。」拂袖便行。(破山《自述行實》)
破山所理解的妙明真心，是不能用語言符號表詮的，因此自省自悟就顯得非常重要了。憨山大師博大精深的佛學修養，令破山大為讚嘆：「大師方便，無不了了。」然而破山覺得，如果妙明真心像憨山大師所說，為什麼當時佛陀不清楚明白地告知阿難尊者，還要他「將此心微細揣摩」呢？破山在慧然法師處已聞達摩「直指單傳」的頓教宗旨，又在禪門祖庭破頭山上苦苦修學三年，對禪宗公案非常熟悉。他的腦海里仍然沉浸在棒喝交馳之中，顯然對這種直截了當的表述仍感難以契機，就告別了憨山大師，另尋善知識去了。
(2)無異元來的默照禪
元來(1575～1630)，明代曹洞宗高僧，字無異，又稱大艤。十六歲從五台山靜安出家，閱《傳燈錄》有所省悟，蒙無明慧經禪師(1548～1618)印可。萬曆三十年(1602)隱於信州博山(江西省廣豐縣)能仁寺。學侶雲集，蔚成叢林，因以博山為號。後歷住建州董岩寺、大仰寶林寺、鼓山湧泉寺、金陵天界寺等名剎。有《博山無異禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等行世。元來大師雖然傳承曹洞宗風，但一生努力提倡禪淨不二的宗旨，以一心不亂、專持名號為踐行法門。破山當時二十六歲，正值年青氣盛，他要來看看這位名滿天下的博山無異禪師。據《自述行實》所載：
師二十六歲，參博山無異大師，問：「學人從偏位中來，請和尚向正位中接。」(破山《自述行實》)
所謂偏位正位的說法，是曹洞宗開祖洞山良價禪師接引學人的五位說。正位即從理上立，為真如不變的理體，偏位即萬事萬物的現象界。洞山良價依照偏正回互的道理，創立五位學說，即所謂正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。曹山本寂禪師繼承洞山的五位學說，以君臣的例子說明五位的關係，稱為君臣五位：(一)君位，指本來無物的形而上的空靈狀態，為正位，即五位中的正中來。(二)臣位，指宇宙的萬事萬物，為偏位，即五位中的偏中至。(三)臣向君，為舍事入理，舍煩惱而趨菩提的道理，即向上還滅的偏中正。(四)君視臣，為背理就事，即真如緣起而生起萬法的正中偏。(五)君臣道合，為冥應眾緣而不墮諸有，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏的究竟大覺位。破山以曹洞宗的五位學說來請教博山無異禪師，所謂從「偏位中來，向正位中接」，實際是五位君臣中的臣向君，即從流轉門趨向還滅門的偏中正。他將自己置於偏位，將和尚置於正位，表達了晚輩向長輩的敬意，同時也蘊含著「和尚你怎麼將宇宙萬有融攝於諸法之本源」的意思，即要求和尚開示舍事入理、舍末歸本的意趣或華嚴境界裡「介子納須彌」一多相容的玄秘境界。博山無異果然不負眾望，聽了破山的問難，當下凝神靜氣，一默如雷。
博山無異的沉默不語，其實以最豐富最直觀的方式表達了偏中正的境界，也許任何語言文字都難以表述這無言之境，就像你費盡口舌解釋如何介子納須彌一樣。另一方面，無異以沉默來闡釋證境的同時，無聲地提出對看話禪的弊端提出了自己的認識。看話禪是臨濟宗大慧宗杲(1089～1163)所倡導的觀行方法，即專就一則古人的話頭，如迷雲般蘊在心間，歷久真實參究以至於悟道。因為看話禪的盛行，使真參實修者少，而在幾則古人口舌里用功者日多，甚至有以參究公案為藉口，誤入文字禪、狂禪的迷流，東去搥一拳，西去摑一掌，終是自欺欺人，如畫餅充飢，於人於自毫無利益。他的默然靜坐，其實也在開示曹洞宗的特色修行觀法——默照禪，即曹洞宗宏智正覺(1091～1157)所倡導的攝心靜坐、潛神內觀、內息攀緣，以至於悟道的觀行方法。破山見無異大師默然不語，感到不甚滿意，甚至還當眾掌摑其他僧人：
大師默然。予出云：「老大一個善知識，被我一問，只得口啞。」傍僧云：「還是你不識和尚意。」予掌云：「這掌要方丈和尚吃。」(破山《自述行實》)
當他在抱怨無異大師默然無語的時候，旁邊的僧人說他不領會和尚的意旨，卻被他一掌打在臉上，還說這一掌是送給方丈和尚的。在禪宗盛行的年代，也許禪師打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌摑，還是很幸運的事。破山雖然嘴上說「一問便弄得大善知識口啞」，但他還是在能仁寺住了下來，日日接受無異大師的指點，直到因故被擯出院。破山在《自述行實》中詳述被擯緣由：
一日因論警語，謂疑情發得起、發不起，每有十條。予曰：「甚不堪刻。」師聞之，擯予出院。(破山《自述行實》)
文中所說的警語，即《無異禪師廣錄》(收入《嘉興藏》第四十冊)卷十三至十五的《參禪警語》，專為開示初學者參禪的警句。《參禪警語》卷上有「示初心做工夫警語」，有十三條；其二為「示疑情發不起警語」，對初學參禪者來說，有指導修行的現實意義。如「示初心做工夫警語」第五條說：
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解釋。縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶，更於其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希！
無異大師對妄加卜度公案的作派進行了嚴厲的批評，甚至說「古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得」，因為古人的終是古人的，除無形中增長自己的知見障外，於修行毫無利益，甚而「喪身失命」在公案里。縱觀無異大師的警語，無一不是悲心愿切的誠實語，但初出江湖的破山顯然不知天高地厚，對這些苦口婆心的實在話不屑一顧，甚至還吹毛求疵，指東說西。無異禪師為了維護道場的清淨，自然要攢他下山了。
(3)聞谷廣印的無門庭
被擯下山的破山，自江西下浙江，來參瓶窯的聞谷廣印大師(1566～1636)。廣印大師字聞谷，別號掌石。十三歲出家於杭州開元寺，曾參禮西蜀的儀峰及無幻等。後來跟隨雲棲袾宏學習。其後，住於真寂寺、淨慈寺，接化弟子甚多。崇禎九年(1636)示寂，世壽七十一。著有《宗門警語》二卷、《聞谷廣印禪師語錄》四卷。著名的永覺元賢禪師(1578～1657)學者錢謙益(1582～1664)為他撰塔銘。破山在瓶窯只作了短暫的停留，據《行實》所載：
自此下浙江，參瓶窯聞谷大師，師問：「在甚處來？」予豎一拳，師云：「我這裡沒有這個門庭，為徑山往來者作個盞飯店。你要弄嘴，諸方有這等知識。」予拂袖便行。(破山《自述行實》)
聞谷廣印禪師是蓮池大師(1535—1615)的學生，知識淵博，融通三教，主張老實念佛參禪，不喜歡玩弄公案或呈口頭禪的把戲。當他問破山從哪裡來時，年青的破山依照禪門機語的慣例，當然不能直截了當的回答，要麼問東答西，要麼一語不發，要麼拳腳交加，才顯得境界高深，證悟非凡。當時破山豎起拳頭，表法無定法，來無所來，去無所去，無法用語言表述。本來問他從哪裡來，他倒故弄玄虛，答非所問，廣印大師見他把問題複雜化，當下就呵斥他一頓：我這裡只提倡老實修行，不興玩這些糊弄人的把戲，你要耍嘴上功夫，到其它地方去！
一句「沒有這個門庭」，給剛出道的破山當頭棒喝，目的是要他老老實實行持，反省自己的內心，不要再把心思用在古人的幾則公案上。況且古人境界終是古人的，你自已絲毫不得受用，要想得到真實利益，必須老實用功才行。這個門庭，指以禪宗公案接引學人的方便設施。徑山不是弄嘴的地方，只是「為徑山往來者作個盞飯店」，這標明廣印大師創設十方叢林的初衷是以平實的修行法門，接納天下學人。也就是說，修行不在幾句別人的口頭禪上，也不在玩弄機關上，只在日常生活的穿衣吃飯里。
對於廣印大師的苦口規勸，破山不予理會，他喜歡祖師前賢的棒喝交馳，他更期望在閃電露光中一剎那獲得新生。於是，他毅然離開了瓶窯。
(4)雪嶠圓信的禪茶三昧
雪嶠大師(1571～1647)為浙江鄞縣人，俗姓朱。自稱語風老人。二十九歲出家，四方行腳，在天台偶見「古雲門」三字，豁然大悟。曾跟隨雲棲袾宏大師學習，最終得到龍池幻有正傳禪師(1549～1614)的印可。歷住徑山千指庵、廬山開先寺、浙江東塔寺等。雪嶠大師一生髮願弘揚雲門宗風，晚年入住浙江雲門寺。著有《雪嶠圓信禪師語錄》四卷。《自述行實》中記載了破山初參雪嶠圓信禪師的問答機宜：
上徑山，參雪嶠大師，師問：「你是那裡人？」予曰：「西蜀又過西。」師云：「我徑山八十一代祖師，也有幾個是你四川人。獨四川人，最是惡癩。」予叉手前云：「合蒙高鑒。」師遂留之。(破山《自述行實》)
破山本是大竹人氏，卻自稱「西蜀又過西」，原來是破山在玩古代歷史地理概念的遊戲。西蜀也稱西川，即唐至德二載(757)分劍南節度使西部地置劍南西川節度使，簡稱西川節度使。但當時大竹屬果州，屬唐開元二十一年(733)十五道之一的山南西道管轄，不在西川轄地。果州在西蜀的邊上的山南西道，所以稱「西蜀又過西」了。
雪嶠圓信禪師說徑山八十一代祖師中，曾經有許多四川籍貫的祖師大德，如原籍左綿安昌(即今四川省綿陽地區安縣一帶)的真歇清了禪師(1089～1151)，於紹興十五年(1145)住徑山能仁興聖萬壽禪寺；武信長江(四川省蓬溪縣)的道沖禪師(1169～1250)，於淳佑八年(1248)敕住徑山；四川梓潼的無準師範禪師(1178～1249)，奉川詔入住徑山，賜號「佛鑒禪師」；嘉州(今四川樂山)的寶印禪師，住徑山別峰；甚至還有跟隨無準師範在徑山出家的南宋畫僧牧溪法常，以詩畫揚名於世，也是四川籍貫。況且歷代在徑山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪嶠大師對四川人情有獨衷，戲稱「獨四川人，最是惡癩」，意思是讚嘆四川人根性犀利，多有慧根。顯然是雪嶠圓信禪師見破山為可造之材，有意栽培磨礪罷了。《自述行實》中記載了雪嶠圓信禪師以吃茶機緣開示佛法的例子：
因崑山來數衲子，至夜吃茶，師舉木香爐云：「看看是個甚麼？」一眾不契。師召予云：「四川老，來吃茶。」予至，師復舉起云：「是甚麼？」予便奪來，作撲碎狀，師連忙兩手托住，予震一喝，便出。(破山《自述行實》)
吃夜茶時，因大眾不能契悟香爐機緣，雪嶠圓信首先想到了破山這個「四川老」，看他有何反應。誰知破山反賓為主，舉手來奪香爐，當雪嶠圓信雙手來護托的時候，又吃破山一喝，顯得非常被動。以沙彌身份反客為主，鋒芒畢露，於理太過。終於，「後因事追予落山，至化城寺休夏」。(破山《自述行實》)這是破山第二次被擯的經歷。
(5)湛然圓澄座下受戒
圓澄(1561～1626)，會稽(浙江)人，字湛然，號散水道人。因錯投公文，懼受刑罰而出家，得戒於雲棲袾宏大師，年三十歲悟道。明萬曆年間(1573-1620)，出世弘法於壽興寺，歷住雲門傳忠廣孝寺、徑山萬壽寺、嘉興東塔寺、雲門顯聖寺、浙江山陰壽聖寺、浙江海鹽天寧寺、南京圓覺禪院、紹興府華嚴寺等名剎。其禪法以平實簡潔、通脫暢達而名著於世。有《湛然圓澄禪師語錄》八卷、《宗門或問》一卷等著作行世。《宗門或問》以問答體形式，廣論參禪念佛的勝劣難易，為禪林所推重。破山在杭州報國禪院參見湛然圓澄禪師，第一次的禪語問答非常契機，機鋒往來之下，令破山對圓澄大師非常敬佩。《自述行實》載道：
秋初，過杭州報國院，值雲門湛然和尚進京請藏。夜茶次，予問：「如何是喪本受輪？」師云：「你見哪個受輪？」予曰：「為甚四生不絕，六道牽連？」師云：「你這一辯，早已喪本。」予曰：「與麼得不喪本去？」師云：「割去老僧頭去。」(破山《自述行實》)
因圓澄大師進京請藏經，途經杭州報國寺，破山便連夜去拜見，見面便拿出《楞嚴經》中的「喪本受輪」之說，要圓澄大師給一個說法。在《楞嚴經》卷二有「喪本受輪」的開示：
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。
佛在《楞嚴經》裡告訴阿難，心性本來是微妙而明淨的，因為迷失了本來的心性，所以才遭受輪迴的苦痛，沉溺於六道輪迴的生死大海中，「喪本受輪」，即喪失了本性而遭受輪迴苦果的意思。破山想知道究竟是什麼原因致使眾生迷失根本的心性，眾生又是如何喪失本來面目的等等。圓澄大師沒有直截回答破山，使用反問句的形式作答：「你見到哪個在遭受輪迴？」即從理體上講，眾生如幻如化，本無所謂輪迴六道，如永嘉禪師所說「夢中明明有六趣，覺後空空無大千」的超然意境。但破山卻見到現象界的「四生不絕，六道牽連」，還要再追問時，圓澄大師說，你起心動念之間，早已喪失了本來面目！這一厲聲喝問，令好強使性的破山震驚不已。此時破山雖然還是個小沙彌，但走南闖北及參訪諸大善知識的豐富閱歷，使他習慣了江湖上流行的一些禪語機鋒，好圖一時興頭快活，被圓澄一喝，才知道從前錯用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老實地請教道：「請問怎麼才能不喪本呢？」圓澄大師道：「你把我的頭割去吧！」割頭之說即放棄主觀意識流及人生經驗的影響，關閉六根對外界的攀緣，息妄修心，則可自見本地風光。在破山的《自述行實》中，詳細記載了幾則公案，說明破山跟隨圓澄大師，一心學習見性之學：
癸亥冬，聞師顯聖寺開堂，予進堂一七，師落堂晚參云：「放下。」予急走師前，托一碗果子云：「這個，聻！」師云：「放下著。」予曰：「和尚年尊，代其甲擔去散眾好。」便行。師云：「做定放不下，擔去也，擔去也。」
值普說，予問：「紅臉是關公，笑臉是彌勒，未審此二老出身處，請師決一決」師云：「你看我痲臉是甚麼？」予曰：「不審不審。」師云：「你圖口快。」予曰：「蒼天蒼天。」師咦一聲，出法堂。
又晚參，予作禮起云：「學人得個小休歇，來禮謝和尚。」師合掌云：「爭得底？」予曰：「婆兒原是小新婦。」師云：「前三後三相見，又作麼生？」予曰：「滾鍋不是養魚池。」師云：「白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花。」予曰：「和尚性命不顧，冷熱也不知。」師云：「好個冷熱也不知。」
除夕，入室禮拜云：「臘月三十日到也，乞和尚道封印句。」師默然，予拂袖便行。傍僧云：「轉來坐坐去。」予曰：「出門三步路，別是一家風。」僧云：「封皮揭掉了也。」予曰：「相吐饒你潑水，相罵饒你接嘴。」師云： 「據子說話，大有來歷，只是老漢耳聾，不能與子證據。你去將行腳叩實寫來看看，我不辜汝。」予曰：「學人少蓄紙筆。」侍者送白紙一張，予接來兩手呈上，師接來，看得無字，擲地，傍僧云：「非我種草。」予叉手向前云：「和尚無瞞人好。」師云：「是你瞞我。」予即掩耳而出。新正，安為副維那，其年始廿七歲，即師座下頓圓大戒。(破山《自述行實》)
禪門向來注重實修，叢林每年夏天四月十五到七月十五的專修期叫結夏，從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，稱為結冬。破山在顯聖寺跟圓澄大師的修學經歷，就是在結冬的三月期間。經過為期一冬的錘鍊，破山受益匪淺。本來圓澄大師非常看重破山的慧根，有意傳受法要，叫他寫個偈頌來，破山卻不著筆墨，呈上白紙一張，喻法本無可說，但沒有得到圓澄大師的印可。這一年，破山二十七歲，在圓澄大師座下受具足戒。
(6)密雲圓悟座下得法
圓悟禪師(1566～1642)，字覺初，號密雲，諡號「慧定禪師」。家世務農，二十九歲出家，禮湖北龍池山禹門禪院幻有正傳禪師(1549～1614)為師。萬曆三十九年(1611)受幻有印可傳法，萬曆四十五年(1617)於龍池山禹門寺開始傳授禪法。後歷住天台山、黃檗山、天童山等六座名剎，弘化江南三十餘年，弟子逾三萬人，較著者有道忞、通容、法藏、日本黃檗宗開祖隱元等人。有《語錄》十二卷傳世。破山跟隨圓澄大師受具足戒後，來到杭州的西山靜室，又患上了重病，經過一月的調養休息，才度過病魔的折磨。當時密雲圓悟禪師剛剛住持浙江海鹽金栗寺。破山面帶病容，支撐著搖搖欲墜的病軀，來參見密雲圓悟大師，自然免不了一番機鋒問答：
師問：「那裡來？」予曰：「雲門。」師曰：「幾時起身？」予曰：「東山紅日出。」師云：「東山紅日出，與汝甚麼相干？」予曰：「老老大大，猶有這個語話。」師云：「我既如此，你這許絡索，又是那來？」予震威一喝便出。
次日，同車兄進方丈，師命坐里首。予曰：「昨日走得，今日走不得了。」師云：「做賊人心虛。」予曰：「是賊識賊。」師頷之。車兄問：「聞和尚精於《肇論》，是否？」師應諾。車云：「般若無知，無所不知，乞和尚講講。」師云：「知不知且置，你喚甚麼為般若？」車云：「糊餅。」師搖手。予曰：「今日天涼，不用下這註腳。」師拈拄杖，予作怕勢，師便休。少頃，復翹一腳云：「喚作腳則觸，不喚作腳則背，你喚作甚麼？」予曰：「婆兒原是小新婦。」師云：「饒你道得是，我只不肯你。」予曰：「用肯作麼？」便出。又去討鋪堂務，師允之。
一日，師坐齋堂里顧予云：「他們都頌《染牛偈》，你如何不頌？」予曰：「頌倒有一首，只是鋪堂事忙，未暇呈似。」師云：「試呈出看。」予詣師前，畫一圓相，於中書一牛字。師云：「此是古人底。」予一喝便行。(破山《自述行實》)
《自述行實》記載了許多關於密雲與破山師徒二人的問答機緣，這裡是「東山紅日出」、「是賊識賊」、「般若無知」、「觸背關」及「染牛頌」五段公案。從這些公案的機鋒語來看，師徒二人在「東山紅日出」的對話里，認為一切有為法，皆是夢幻泡影，其性其相，了不可得，並達成了不作「絡索」類無義語的同識。又因「車兄」問起僧肇大師般若無知而無所不知之說，說明無上智慧重在當下的運用，而不是咀文嚼字，賣弄世智聰辯。到呈上圓相中書一牛字，以闡發「眾生平等，皆具本如不二的境界」的染牛頌，師徒兩人機鋒得宜，漸入佳境，配合得極為默契。破山從二十八歲始參學圓悟大師，到三十三歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天寧寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，並授以「曹溪正脈」，取得了臨濟正宗的傳法資格。