修持密宗要穩妥
陳士東
讀了鮑小冰先生《修習藏密談體會》(《氣功》1996年第7期)一文，感到有許多不妥之處，今一一提出以論述之，同時談一談有關密學的理與法，望大家閱後能得到一些啟發。
首先，須要指出的是，雖然密宗與其他宗派有著許多相同處，但不同之處更是有之，這些不同處完全有賴於密宗殊勝之見地，故佛陀於《三相明炬經》中對密宗定義為「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」密宗教法突出的特點是，對於修持者嚴格地要求，對於法門編排得次序井然，對於果位的真實證悟，除密宗外無其他可以做得最合體。自古迄今，密宗上師收門人弟子，一般都要求弟子觀察上師一段時間，直到弟子認為可行才許拜師，而不是見面磕一個頭就拜師。現今有些學密者即常犯此過，聽說何人有名就去拜師，不論這個人的學問及功夫，這個人若是在以盲引盲，那麼後果則不堪構想。名師不等於明師，這個道理大家都清楚，但有的人就是不慎重，結果造成一無所成。選擇上師要有怎樣一個標準呢？《經莊嚴論》云：「知識調伏，(一)靜，(二)近靜，(三)德增，(四)具勤，(五)教富饒，(六)善達實性，(七)具巧說，(八)悲體，(九)離厭，(十)應依止」。如今之世，全具十德者甚是罕有，然至低限度亦應具備圓滿德相八分之一者方堪為師(有關詳情，請參閱拙著《師徒法論》之《擇師法頌》)。只有弟子對上師有了一段觀察，觀其言與行都無差錯，再加上一個緣份方可拜之，這樣學法對於上師才能具足正信。另外，上師也要對弟子考察一段時間，看一看這個人是否合格做自己的弟子。當今之世，有的學法者好高鶩遠，不能安心從一師學法，舍明趨名，這類弟子是不堪受法的。蓮花生大士曾深切地指出：「我之大法，如抓毒蛇頭，掌握得好可取蛇膽，掌握不好則會被其反咬一口。」收徒不慎，妄傳大法，如授人以烈藥，不如法服則有副作用也。做為學法者，亦須具足三德，方堪聞法修持。四百論云：「說正住(一)具慧，(二)希求，(三)為聞器，不變說者德，亦不轉聽者」(有關詳情，請參閱拙著《師徒法論》之《事師法頌》)。在此前題下，就有了一個弟子學法難(上師難遇)，上師收徒難(根器難尋)的問題，這正是鮑先生所提出的第二個觀點。若是有心解決，尚須大家溝通，找出好的辦法，但決不可退而求其次，胡亂改動大法這是決不可行的。鮑先生認為改本尊相應為與宇宙相應，認為是解決本尊問題的一條途徑。此說犯有極大的錯誤，設今人不能得大成就，究其根本原因就是學法者不能與本尊、上師感應道交。上師思念弟子為加，弟子思念上師為持，無相互心印印心焉能有加持？持松阿闍黎密林《密教通關》去：「言密宗者，即以三密為宗也。」三密為身、口、意(就修身而言，就法門而言為金剛、時輪、易行三乘)，身密為身印及手印，口密為真言密語，意密為觀想。觀想本尊、上師相應與宇宙相應是不同的，與宇宙相應，只會落入採氣聚能之流，而不能證得無生法忍，為什麼今人只能修成「氣功師」而不能修成「佛」，這不是很值得我們深思嗎？練過密宗法門的人和從未接觸過密宗的人，在同時觀看一幅本尊或上師的畫像時，其感覺是不一樣的，未接觸過密宗的人可能會去欣賞這幅畫的藝術境界，評論其色彩、線條及比例的運用，而練過密宗法門的人則會感到此時氣感加強、脈輪旋轉、明點放光或拙火上升，這個境界是修持境界，非一般凡夫所能觀出的，藏密本尊相應法如「花教藥師修持法」就是加強人的這種感應能力。本尊的法力來源於法界，但這種法界力非是一般凡夫所能調動的，而修本尊法則能調動法界力，因本尊盡虛空遍法界，乃法界力之核心故。不經本尊、上師而謂自己能調動法界力，可與法界相應，此是虛妄之語，若有能調動者，乃是成就法身之修持者而非氣功師和凡夫，凡夫若謂與法界相應，此為狂言也。
本尊既盡虛空遍法界，又有何難求哉？難者乃與之相應也。然要與之相應亦無不能，須先與上師相應，上師乃本尊之攝受者，與之相應即與本尊相應也，故藏密法門均以上師相應法為本尊相應法之基礎。鮑先生由於不明此理，只以內地本尊像難見到便勸人退而求其次，是自誤誤人也。另外，本尊像於內地亦不難見到，傳法之上師手中均有本尊像，寺廟中又不乏塑像，何難之哉？難者乃學法之人不用心也。鮑先生說：「內地學員對本尊的印象模糊(不象在西域等地的寺廟裡一般都供有本尊法像)」。首先，鮑先生用「西域」二字就十分不妥，西域非西藏，不可含糊用詞。一般來說，古代所謂之西域，所包括的地面是廣大的，漢朝時候，我國甘肅玉門關和陽關(在甘肅河西走廊的西頭)以西、蔥嶺以東、新疆天山南北等地區，都叫做西域。事實上，這還只是從狹義上說的，從廣義上說，西域包括蔥嶺以西更遠的地方。玄奘法師於貞觀三年(629)秋間離高昌西行求法，經歷西域各地，歸國後寫成一部《大唐西域記》，內中便道出了一百三十八個國度。從漢唐時代的古都長安，達到安息(波斯、伊朗)、指菻(東羅馬、拜占庭)，勞動人民將中國絲織品運輸到遙遠的國度，這就是貫通歐亞的一條絲路的由來，這條絲綢之路通向西方世界，因此古代就把沿途所經統稱之為西域，故西域有國境以內和國境以外的區別。在我描述了西域廣闊的地域後，聰明的讀者可能已看出問題來了，這麼多的國度都是信仰佛教嗎？都建有寺廟嗎？尤其是佛教中的藏傳佛教？鮑先生說「西域等地」，加上這個「等地」，這個地域該有多大啊！而他說西域等地的寺廟裡一般都供有本尊像，這便使人感到從中國的新疆、甘肅往西一直到波斯、伊朗、東羅馬都建有寺廟，都供有本尊像。這使我這個深為中國佛學文化昌盛而感到自豪的中國人有些不安，那些伊朗、東羅馬、波斯等國家信仰的異教像何時成了佛家的本尊像了呢？內地寺廟雲集，難道還不如伊朗、東羅馬多嗎？其實，據我所知，即便不雲伊朗而單論我國之新疆，寺廟盛亦不及漢地，其大部分多崇伊斯蘭教也。據一些資料分析，西域諸地信仰頗雜，有伊斯蘭教、基督教、天主教、襖教、婆羅門教、印度教等，如波斯信仰的是襖教，伊朗信仰的是伊斯蘭教，東羅馬在早時信仰的是景教，系基督教的一個分支。就是古時的佛國印度，現今信仰的也不是佛教，而是印度教和婆羅門教，佛教在印度已沒有昔日之盛了。先賢曾授記說「東土乃出大乘之士的國度」，故我們說現在真正的佛國不在其他處，而在中國，尤其是西藏地區。還有，本尊與上師也不盡然相同，上師多指為現世的老師或古代大德，本尊則可是十方三世諸佛，也可是諸大菩薩、金剛。鮑先生說內地人對本尊像模糊，原因是內地寺院少有本尊像，其實這種觀點是不正確的，內地寺院均供有佛菩薩像，佛菩薩均為本尊，怎麼會少有呢？且不談內地密宗盛地如山西的五台山(顯密共居)、北京的雍和宮(內地藏傳佛教著名寺院)、西黃寺(現為中國藏語系高級佛學院)、承德的普寧寺、須彌福壽之廟、普樂寺等外八廟(外八廟融合了蒙、藏、漢等建築風格，堪稱清代寺廟建築精萃)，單就我故鄉朝陽市就有密宗寺廟十餘處，本尊像百千尊，完全有像可觀，有法可依。如朝陽佑順寺，為遼寧規模最大的藏傳佛寺，乾隆帝曾駐跗於此；朝陽北塔，系不空三藏後輩弟子所建，代表金剛界學術特點，屬國家重點文物，有「東北第一塔」之稱，塔內發掘之方形金塔、六角形鎏金銀塔及密宗經文與灌頂法器等上千件重要文物，是我國宗教考古上一次重大發現；惠寧寺亦是規模較大的藏廟，從乾隆三年始建至一九五五年的二百多年間，先後迎請了西藏、青海、蒙古等地九位活佛；另外還有*輪寺、萬祥寺等藏廟，每年均有佛事活動。其他地區，如北京、瀋陽、浙江、上海、西安藏廟建築亦是不乏其數，北京有妙應寺，嵩祝寺(清代章嘉活佛駐錫地)、五塔寺；瀋陽有實勝寺(清入關前盛京最大的藏傳佛寺)；浙江杭州市靈隱寺南的飛來峰，有元代造像即密宗佛像，寶成寺(寺後崖壁上有元至治二年刻的大黑天像)、千佛寺(法海喇嘛興建)；上海有覺園(內有功德樓，為班禪大師紀念堂。屈映光、湯薌銘等上師在班禪大師指示下，於此成立研究藏密的團體——菩提學會。文革時期，覺園由房管部門接管，1988年佛教協會重新接管該處，近已恢復弘法工作)；西安有廣仁寺(藏傳佛寺)、唐密祖庭大興善寺、青龍寺及臥龍寺(唐密大師惠果有臥龍之號故名)、法門寺(近年發現有唐密曼荼羅，因此聞名於世)；天津獨樂寺，有我國最大泥塑之一的十一面觀音像。就拿鮑先生所處地安徽來說，我所知即有佛教寺院如天台寺、龍興寺、琅玡寺、報恩寺、翠微寺、迎江寺、廣濟寺、寶勝寺、浮山(歷代所留摩崖題刻存483塊)二十餘處。其中明教寺1980年以來重修，雕樟木佛像37尊，安徽省佛教協會會址即設於此。誠然，密宗修法確實重視本尊像的運用。如修拙火定有大黑天像做為觀想，便易於成就。綠度母教示人們，人體有重要的「沉脈」，能掌握好則可控制生死而成佛，但如何掌握，就要靠修綠度母，關於如何修持，由於這屬秘密故不宜詳述，只對學者露一點訊息，那就是修持者若精研綠度母像，也許會得到一些啟示。綠度母是噶當派(聖教)四個主尊之一，即卓瑪講古，阿底峽祖師對此尊法十分重視，我的上師在授我救度法時，也是由觀綠度母像開始的，我由觀像悟出了大概的救度法一些道理。
但是，這些像也並非只僅存於西藏，綠度母像在承德便有之，大黑天則四川、北京、瀋陽均有。及至今日，一些弘揚密法之士竟起，北京天作廣告公司曾印製大量影像照片以贈送結緣，真言文化公司也廣泛出售唐卡(康藏地區一些在喇嘛、巧匠，精選考究的顏料，在布上繪製的各種佛像，再經精製裝裱而成)，再加上文物出版社出版之《西藏唐卡》、《西藏佛教藝術》，人民美術出版社出版之《藏族木刻畫藝術》，今日中國出版社之《藏傳佛教繪畫藝術》，《法音》雜誌社發行之《密宗五百佛像考》、《觀音畫冊》，真可謂琳琅滿目。我想，今之學密者即使不入西藏而在內地，只要有誠心和毅力，還是可睹「尊」嚴的。但若論選擇本尊，則是非依止上師不可的，是「散花得佛」還是「乾支得佛」，一切都要聽從上師的安排。
就鮑先生文中第一點，還是有些真知灼見的。如其云：「一個沒有深刻的內省能力，沒有冥思的習慣，沒有經歷過人生痛苦、煩惱的深刻體驗，沒有因此而產生堅定超脫意識的人，是很難獲得藏密成就的。」這也正是我欲說而未說的話。噶當祖師阿底峽尊者為求大法，曾捨去王子之位，入爪哇島受智慧灌頂，過了一段乞食生活；三十一歲時，又渡海至金洲，承受法稱大師學習十二年；為修忍辱，特將一慢心弟子留在身邊，警勵自己；這種高尚之跡確是值得我們學習的。鮑先生說：「學習藏密功法，首先必須有一定的佛學知識。」這也是比較正確的，密宗佛法屬於顯宗佛法之精髓，所以阿底峽尊者等諸大師均要人由顯入密。能海上師說：「顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則雙遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用。」學習密宗，應有一定的顯宗基礎。阿底峽尊者提出的由顯入密理論對藏傳佛教影響十分大，藏傳佛教不同教派雖修習內容有所不同，但學習的基本內容都是必須要求通曉五大論，即《因明》、《般若》、《中觀論》、《俱舍》、《律學》。除五大論外，其他課程可按各學科不同增減。如密宗學院的學人必須背誦《大自在生起與圓滿次第經》、《集密生起與圓滿次第經》等；時輪學院除修習有關的時輪密乘外，還著重對時輪天文、歷算進行研究；醫藥學院主要學習《四部醫典》和《藥王月診》、《晶珠本草》等著作.
最後，我們來談談鮑先生所提出的第三點問題。鮑先生說：「常常見到一些介紹密宗資料上搜羅數百種密法，匯集上千種手印及密咒、真言。其中常互相混淆，使學員無所適從。」密宗修法眾多這是確實的，我在初學法時，上師一日中便要教五十多種坐姿和三十多種手印變化，幸虧我有博聞速記之術，不然是吃不消的。但是，我知道這是上師慈悲，因為他欲在圓寂前把一切法門都傳授於我，若在平時，是絕不會這樣做的。密宗最常用的坐姿，是大小乘佛教禪定的雙跏趺坐，密宗稱「毗盧坐」，因其有七大要點，又稱「七支坐」。密宗所用特殊坐式，有方便坐、菩薩坐、蓮花半月坐、匠工坐、垂足坐、法身坐、報身坐、化身坐等。一般學人，不知密門除了坐式外，還有站樁功，而其中以「金剛立」最為聞名。紅教《大幻化網導引經》：「立於舒適坐墊上，兩腳跟相併，二膝向外張，腰挺直，二手在頭頂上的二指處合掌，二肘外張，頜壓喉結，二肘、二膝均用力，使全身形成如一直立的金剛一樣，故得名金剛立」。另外，立式除了金剛立外，還有仇怒姿勢。密宗瑜伽的臥式，與大小乘佛教常用臥式相同，像大手印法還有一種「曠野陳屍」臥式。密宗僅身印就有這麼多，其他則可想而知，對於一些未能精通密法者，自然是感覺到紛亂的。鮑先生所說的情況在當今是比較常見的，這是因一些人在不深刻理解密法的情況下任意所為的結果，東拼西湊以成一書，表皮雖洋洋萬言而實質卻無中心、無有思想。輕則使大法變形，重則識人慧命。其實，這種現象不只是現在才有的，阿底峽尊者及宗喀巴大師時(宋代及明代)，這種現象也相繼出現過。阿底峽尊者和宗喀巴大師，針對當時修持次第混亂的現象進行了相應的調整，制定了一系列的規章制度，創作了《菩提道燈論》(阿底峽尊者著)、《菩提道次第廣論》(宗喀巴大師著)、《密宗道次第廣論》(宗喀巴大師著)等書，二位大師的這三部著作，均是修法者的指路明燈，堪任學者一讀。正是有了阿底峽尊者和宗喀巴大師，方使密法變得井然有序，使次第進修者有法可依。密法規定甚是嚴格，修習次第不可混亂，鮑先生言初學階段取法應歸於易簡，這是極為不正確的。依他所列之次序如跏趺坐、數息、寶瓶氣(鮑文誤作空瓶氣)、金剛誦、四加行，這是不符修法程式的。密宗學者學法，首先要皈依灌頂，無灌頂不得成就(有的法門不經灌頂亦可修，但並非根本大法，另外皈依是不可少的)，一般結緣灌頂後，上師只傳一法一咒，令學者修持，加深感應。在上師許可下，可修四加行，密門各派，初學者都要學習四加行法來打好基礎，即四皈依、供曼達、觀誦金剛薩垛菩薩、上師瑜伽法(每法各修滿十萬閃，才學正法)。加行是對正行(大法)而言的，是基礎方法，鮑先生將四加行列在金剛誦後，這是錯誤的。
總之，密門修法最好是在上師指導下修持，如此才無差錯，似鮑先生這種自行研究而又廣泛涉獵的人，則是很易走向誤區的。一言以蔽之，上師在行者修持密法中是很重要的，西藏曾流行這樣一句話「找到好的上師，就已成就了一半。」我不反對博學多聞，但我認為博學多聞應是在一門深入的基礎下，有的人也許認為只學一門似乎知道的太少了，但我記得噶當派祖師阿底峽尊曾云：「我門大法，不離一切法，不捨一切法，關鍵在於次第進修」。樣樣通樣樣松式的「博學多聞」，只會造成與成就無緣，難得法味！昔米拉日巴一生以精修拙火定功而聞名於世，得成就之大和所明法理也是世所罕見。然今人所犯即恰與此相反，朝秦暮楚，好高鶩遠，這實是很令人悲哀的。願痴迷眾生，早時振作，求聞正法，依止明師，勤修實證，得大成就面來度化眾生，則吾文不虛作矣！