中國佛教的多元類型
魏德東
改革開放以來，中國佛教事業有了長足的進步，一個重要的標誌，就是多元類型的出現。依據不同的歷史、地域和僧眾條件，不同的佛寺有不同的側重，進而發展出異彩紛呈的多元模式，是中國佛教的重要走向。
——文化型 這類僧團側重佛教文化的研究、普及與傳播，對高文化層次人群具有特殊的吸引力。北京的廣化寺是一個中等規模的寺廟，但其秉持佛教是教育的理念，創建了北京佛教文化研究所，常年舉辦佛學培訓班，還與中國人民大學合辦研究生班，在教內外都有很好的影響。廣州的大佛寺創建佛教公共圖書館，免費向社會開放，其服務之方便超越了政府圖書館。河北的柏林禪寺，創辦河北禪文化研究所、河北佛學院，重印《龍藏》、《大正藏》，出版《中國禪學》、《禪》，尤以其生活禪夏令營而聞名於世，成為當代中國佛教聖地，在大學生、知識界享有盛譽，也為政府所樂見，是中國宗教信仰自由的象徵與視窗。隨著社會教育水平和文化程度的不斷提高，特別是隨著僧團文化水準的提升，這種以佛教文化為核心，帶動整個僧團發展的模式，不僅對社會大眾，而且會對僧團有巨大的吸引力。
——產業型 這一類型的僧團將充分利用現有的資源，予以產業性開發，創建佛教品牌，為大眾提供豐富的產品。河南少林禪寺似乎開創出這樣一條道路，並取得了成功。在全球大眾媒體上，少林寺可能是出現頻率最高的佛寺，原因在於少林寺以功夫為核心，開發出一系列大眾化的產品，其客群不再僅僅是佛教徒，在許多時候，其產品也不再強調其宗教背景。比如遍布全球的少林武館，以功夫、禪修為基本內容，其努力的方向是將佛教固有的內涵，以超宗教的形式表達出來，為社會不同文化背景的人群所接受。俄羅斯總統普丁在短暫的兩天訪華時間中，何以拜訪少林寺？不僅因為普丁是柔道愛好者，而且其兩個女兒都是莫斯科少林武館的學生。這種模式表面上比較淡化宗教色彩，但在擴大佛教影響、引人入門等方面，將具有無限的發展空間，值得研究與重視。
——清修型 這一類型恪守傳統修行方式，以山林清修為基本特色，為修道者提供安靜的修行場所，為繁雜騷動的現代人提供清潔身心的加油站。山西的普壽寺，最重戒律，嚴格修行，在10幾年的時間內取得了飛躍式發展，由一座茅草庵發展為現代化的大叢林，常住比丘尼冬季400左右，夏季600以上。在招收居士培訓班的時候，100的名額吸引2000多人報名。普壽寺的成功反映了現代社會大眾的清修需求，這類以保守傳統見長的僧團將永遠有其市場份額。
——居士型 佛教團體除了僧團以外，居士團體的佛教也是重要方面，這就是所謂的居士佛教。近代以來，中國出現了大量的居士林，這一傳統至今仍然具有強大的生命力。寧波的居士林就是一個典型，現已發展到5000多信眾。就佛教組織而言，居士林更容易建立民主管理體制，適應了大眾參與管理的需要，更易激發居士的責任感和積極性。在可見的未來，中國佛教的主體仍然是出家僧團，但居士佛教也會有很大的成長空間。
類型總是相對的。所謂某一類型的佛寺，不過是說其比較側重某一方面，以其為特色而已，並不意味著對其他活動的排斥。特色鮮明、百花齊放的多元格局，將成為21世紀中國佛教最為引人入勝之處，也將是中國佛教康莊繁榮的象徵。