廣西靈陽寺2009農曆閏五月念佛七法會
(初八上午) 佛法的三個層次
今天我們共同來理解佛法的道理、作用和感受。
佛法可以分為三個層次：第一是佛理，就是佛覺悟的道理；第二是佛法，就是覺悟運用的方法；第三是佛寶，就是覺悟妙用的感受。
一切的經典是覺悟的道理，一切經咒是運作的方法，一切名號是心靈的妙用，也叫做妙寶。
經典讓我們明白佛講的道理；我們把佛的道理拿來運用，運用就是佛法了，沒有運用之前純粹叫做佛理，不能叫做佛法；用到有感受了，就叫做妙寶。什麼算是感受呢？比如淨土法門是拔除一切業障根本得生淨土陀羅尼。業障消除了就成為妙寶了，也叫做感受了。
佛法和世間的那些道公仙婆為什麼有非常不同的地方呢？我們首先以精神病人來講，民間的道公仙婆也都明白到是有靈體附體，世間叫做有鬼附體，真正應該叫做靈體附體。他們的方法就是趕鬼，強迫鬼離開人的身體。當然，他們也有成功的機會，但是用佛法的慈悲眼光來看，他們運作的方法是不究竟(徹底)的，不算是解脫的。
佛門的運作是怎麼樣的過程呢？叫做冥陽兩界共同離苦得樂。附在人身上的靈體，首先他本身也是一個生命，那種生命是煩惱的生命，是痛苦的生命。為什麼他又能附在人體呢？煩惱的人就吸引煩惱的信息磁場。煩惱人就吸收煩惱，痛苦人就吸收痛苦，極樂人就吸收極樂。大家能相信這樣的道理嗎？能相信就得法了。
比如青年人談戀愛，一旦失戀的時候，基本上精神上的障礙都很重，原理是什麼呢？原理是人太執著！因為人一旦執著了，自己的靈魂就離開了身體，和執著的對象在一起，那麼你這個身體就變成空位了。空位以後，那些煩惱的靈體、痛苦的靈體就趁機附在你身上。等於這個身體沒有主人了，房子空了，他們就有機會進來了。特別是人為某一件事過度生煩惱，都會出現這種情況。
所以，當你們不知道根本原因，怎麼處理始終處理不好。過去我們處理都需要病人配合，所以成功較少，現在我們不需要病人配合。
今天我在這裡告訴大家，你們家庭有精神病人的，可以不用帶精神病人來參加法會，但是你們來到法會必定要登記，登記了就完成你們的事了。登記的方法，如果是老人有病，那就不用登記父母的名字。如果是小孩有病，必定要登記父母的名字。然後登記病人名字、地址，今年多大歲，得什麼病。
如果嚴重病人願意來這裡求願往生也可以來。如果單方面求健康，特別是癌症，可以不用來，你們可以在家，家屬來了可以代表一家，也一樣登記。
我們寺院方的心愿，是每一個生命都能得到離苦得樂。但是你們病人得不得到，世間有一句話：那是你的運氣！運氣的內涵包含哪方面呢？就是病人的福德和病人的福報。
福德是人的命數，福報是人的資糧。命數沒有了，資糧沒有了，你要康復也康復不了。有些人命數還有，資糧沒了，也康復不起來；有些人命數已經沒有了，但是資糧還有很多，所以還不能走。
再詳細地講。有命數沒有資糧的病人，死也死不了，活也活不成。去檢查也沒有說得什麼病，但是始終吃不了飯，幾個月乃至一年始終吃不得，資糧沒有了。
如果病人長期睡在床上，但是每天吃好多飯都沒有問題，那就叫做命數沒了，還有大量的資糧，要消完資糧了才走。世間上叫這種人做討債鬼。因為他放不下資糧嘛，把父母的財產掃光了就拜拜了。有沒有道理啊？世間上的算命先生能算出這樣的道理嗎？還是佛偉大吧！
所以我在實踐佛法的過程中，我明白到經典是生命解脫的道理。既然他是解脫的道理，那不是你念就能得到解脫。他告訴你，你明白道理了，第一步你首先相信佛的道理，第二步你就要接受佛的道理，第三步按照佛的道理去運作出來，完善你自己，這樣就得到好處了。
如果拿道理來老是念啊念啊，到真正關鍵的時候還是念不起來，有什麼用呢？我記得《觀世音菩薩普門品》教我們，比如你從高處掉下來的一剎那，馬上念「觀世音菩薩」，你就好像有人接住，一點沒有受傷。這不是你念經得到這方面的作用，是你在一剎那中念「觀世音菩薩」產生的妙用。在那時候不是看你念得多少，是看你是否心中有佛。如果那個時候念不起來了，反過來說「完了」，掉到下面就真的完了。
我理解到唯心和唯物同步存在的原理。沒有唯心的存在也就沒有唯物的存在，有唯物的存在必定有唯心的存在。而且唯心是唯物的前提，唯物是唯心的成立。佛所講的道理每一句話都有唯心和唯物同步存在的道理。《心經》講的空就是唯心，色就是唯物。空不異色就是精神離不開物質，色不異空就是物質離不開精神。如果精神和物質之間，有一方不存在，就自然成為雙方同步不存在。
所以佛法分有佛理、佛法、佛寶。佛理是覺悟的道理，佛法是覺悟運用的方法，佛寶是受用的妙寶，也叫做感受的妙寶。我喜歡用吃飯的道理來比喻，我們說「大米飯能養命」是理，把大米做成飯是法，把飯吃下去感受到肚子飽了就是寶。
佛法當中，什麼叫做正知正見呢？正知，知道佛講的道理有兩個過程：第一，是講規範人行為的道理(就是戒律)，第二是講生命進化改良的道理。生命需要得到改良，但是人行為沒有得到規範，人的生命不會得到改良。所以規範人行為和生命得到改良必定同步存在。有規矩的人自然方方面面都很講究，沒有規矩的人自然就亂來了。
很多人經常來問我：「師父啊，到底我念什麼經好？」我講：「念做人的經最好！」對方沒有反應過來，他還是問：「哪一部經是做人的經啊？」我說：「所有三藏十二部都是做人的經。」對方又說：「那我念哪一部經啊？」我講：「你念哪一部都行。」關鍵就是你要把人做好。你沒有把人做好，你把三藏十二部都念完了也算你一點沒有念。如果你光念一部經，能按一部經去完善自己，表示你把三藏十二部都念完了。
有人問：「念《地藏經》三百部了為什麼母親還不老實？」原來他念《地藏經》是要母親老實！想問大家，《地藏經》裡面哪個地方講要母親老實呢？念經的目的不是要針對別人，是要對照自己。對照自己有什麼用呢？自己好了一家都好。為什麼能說自己好了一家都好呢？因為你做對路了，你才有能力指點合家走對路。如果你自己都沒有做得對，你怎麼指導一家人呢？
很多同修都錯在要求別人，沒有要求自己。所以你們越是學佛，不但不給家庭帶來好處，反而搞得家庭更加亂。亂就亂在你們要求別人，沒有完善自己。你們以為自己是維護佛法，其實是搗亂佛法，因為沒有依教奉行。
一人學佛，合家得福；合家學佛，九祖超升。
怎麼認識生命？首先，生命需要的是快樂，而且生命是為了快樂而來到世間上；生命不需要煩惱，生命也不是為了煩惱而來到這個世間。第二，生命是為了健康而來到世間，不是為了痛苦而來到世間；第三，生命的光輝不是為了享受來到世間，是為奉獻和報恩而來到世間。
感恩大家能統領你們合家冥陽兩界來靈陽寺，接受佛本願，共同離苦得樂。這是你們發無上菩提，功德無量！沒有你們的到來，佛的慈悲就變成垃圾了。有你們到來，佛的慈悲就變成無上寶。所以今天法會圓滿結壇，沒有大家的發心成為本次法會的緣起，就沒有本次法會圓滿成功的希望。來念佛有功德，來做義工更有功德，來統領法會的諸位法師功德更無量！
佛法絕對不是迷信，佛法是科學，而且是上上的科學。科學在什麼地方？因為世間一切以人為本，有人才擁有一切。佛法的道理就是先教育我們把人做好，接受生命的改良。
生命改良了，才能認識到生命和環境保護必定要同步。現在人類就錯在破壞大自然，同時生命和生命之間互相傷害過於嚴重。所以大自然的污染、生命得不到安祥，一切都是人為造成。世界原本沒有好壞，是因為人的行為壞才讓這個世界災難一浪高過一浪。
人的業障根本，首先是在人的心理。人一動念，隨著嘴巴就說出來，然後行為就運作出來，所以說心行為是第一罪惡，嘴巴行為是第二罪惡，身體行為是第三罪惡。所以佛教的教育思想是教育我們要修心，心正則人正。修身是教育人要守規矩，如果心沒有明白規矩的好處，那麼身永遠做不到；心能明白規矩的好處，那麼身才真正做得到。所以修心為第一。心好人就好，人好命就好。
世間人非常喜歡算命，我想問你們，如果沒有把人做好的時候，光算能把命算好嗎？我只看到，不但沒把人算好，反過來把人算得更加痛苦。比如算命先生給一個老闆算：「你的命應該要兩個老婆。」那這個老闆馬上想：「喔，我應該這樣走路。」這個算命先生就是罪魁禍首！如果沒有他講，那麼這個老闆根本不考慮這麼走路。希望大家認真聽我說一句話：很多算命先生都沒有好報。你們感受到嗎？
那麼下面我再講到佛教殊勝在哪裡。佛教的思想觀念是救苦救難，他不是為一兩個人而想，他的觀念是挽救整個世界，為挽救整個世界付出代價。而挽救災難不是要得到什麼好處，應該是在挽救災難的過程中什麼都要付出，只有付出才能救得這個世界。所以佛教有這麼一個道理：捨得捨得，不捨不得；忍得忍得，不忍不得。世間很多人為什麼不能救世界呢？因為他把所得的學問變成個人撈錢的資本。佛教的精神是：救這個世界只有付出不討回報。所以我們寺院要做不討回報的寺院，如果寺院或出家人有討回報的，那不是救世界，是撈個人的資本。
什麼叫做宗教呢？宗教的概念叫做老祖宗的教育，也叫做老祖宗的經驗教育。沒有老祖宗的經驗，生命才變成無依無靠，才成為苦海無邊。
我們學佛人應該正確地認識到，世間上我們有兩位老師。第一個就是大善人，第二個就是大惡人。這兩位老師對我們作用非常大。善人用正面來教育我們，告訴我們做善人行善事得到的結果是：給家庭給社會有良好的形象和榜樣，讓後代一代超一代。惡的老師是給我們反面的教育，提醒我們惡有惡報，最後的下場是非常難受的，留下的苦果就是後代一代不如一代，嚴重的就滅種了。
想問大家，我們有沒有這樣的共同感受啊？如果有感受，就不要用我們的眼睛和用我們的思想去要求別人。學佛的根本重於完善自己：不看別人好不好，只管自己對不對。
佛法講，接受法的過程有四個步驟：聲、聞、緣、覺。聲就是聲音的傳播，聞是明白的意思。聽到傳播沒有明白還是在聲裡面，還沒有進入到聞，沒有理解就不到聞的層次。什麼叫緣？懂得接受了，就有緣了嘛。懂得接受有緣了，最後是覺了。覺就是感受了，得到好處了。所以我們如果還沒有得到好處的，應該知道是自己努力還沒有到位，要繼續努力，不要放鬆，絕對到彼岸！