文昌帝君陰騭文廣義節錄卷上崑山 周夢顏安士氏述
『吾一十七世為士大夫身』
［發明］(發明，是周安士對帝君文義的推廣闡發)篇中所言，皆帝君(＊即文昌帝君，又名梓潼帝君)現身說法，故以『吾』字發其端。曰『一十七世』，特將吾身中亙古亘今、生生不壞之物，指示後人也。人惟生不知來，死不知去，便謂形神消滅，無復來生，所以肆行罔忌。帝君深懼此種自誤誤人，流毒不淺，故以自己之一十七世，曉然正告天下也。帝君既有一十七世，則吾儕皆有一十七世。由是將為善，思及身後之福，必果；將為不善，思及身後之福，必不果(人唯知道有來春，所以留著來春谷。人若知道有來生，自然修取來生福)。識得此篇開端語，亦思過半矣。
人讀善書，每心粗氣浮，不能沉思默會。即如『吾』字、『身』字，未有不蒙籠混看者。若識得『吾』可為『身』，『身』不可為『吾』，方知『吾』是主人，『身』是客矣。主則曠劫長存，無生無死；客則改形易相，乍去乍來。譬如遠行之人，或乘舟坐轎，或躍馬驅車，種種更變，人無更變。舟車轎馬，身也；乘舟車轎馬者，吾也。又如人作戲，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞兒，種種改易，人無改易。帝王官吏乞兒，身也；扮帝王官吏乞兒者，吾也。以一身言之，其能視聽者，身也；所以視聽者，吾也。身唯有生死，故目至老而漸昏，耳至老而漸塞。吾唯無生死，故目雖昏，而所以視者不昏；耳雖塞，而所以聽者不塞(若作視聽即吾，又是認賊為子)。是故大人從其大體，身能為吾用；小人從其小體，吾反被身用也。
既可以十七世，即可以十七劫，即可以無量無邊劫；帝君之『吾』無窮，則吾輩之『吾』亦無窮矣。既可以士『身』，可以大夫『身』，即可以天龍八部、地獄鬼畜『身』，帝君之『身』無定，則吾輩之『身』亦無定矣。且托生既多，則宿世父母六親亦多，帝君宿緣既多，則吾輩宿緣亦多矣。然則『吾』者，主人也；『一十七世』，旦暮也；『為』者，機緣也；『士大夫』，傀儡也；『身』者，革囊也，誠難與俗人道也。
前世後世，猶之昨日來朝，吾生合下自有，並非佛家造出。譬如五臟六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出諸醫人之口，竟視為藥籠中物乎？人若無有後世，不受輪迴，則世間便有多少不平事，即聖賢議論，亦有無徵不信者矣。且如孔子言仁者壽，力稱顏子之仁，而顏反夭矣；極惡盜蹠之不仁，而蹠偏壽矣。君子枉自為君子，小人樂得為小人，何以成其為造物？唯有前世後世以為銷算，而後善有所勸，惡有所懲，上帝不受混帳之名，孔子可免無稽之謗。大矣哉！一十七世之說也。
虛無寂滅之學，非吾儒所痛恨乎？既已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以勸世者，必曰：作善得福，作惡得禍；明有因果，幽有鬼神；已往者是前生，未來者為後世。步步據實，試問『虛無』二字，如何可加？而謗佛者，則以地獄天堂為荒誕，前世後世為渺茫，謂此身來無訊息，去無蹤影。靜言思之，恰中虛無二字之病。學佛者之言曰：肉軀雖有敗壞，真性原無生死。而謗佛者輒云：無有前生，無復後世。夫曰舍一身復受一身，則是雖寂而不寂，雖滅而不滅也；若其舍一身不復受一身，則是一寂而長寂，一滅而永滅也。平心自揣，試問『寂滅』二字，畢竟誰當受之？嗟乎！身若侏儒，而反譏防風氏為短小，亦已過矣。
以刀殺人，不過斬人肉軀；若言無有後世，直是斷人慧命。斬肉軀者，害止一生；斷慧命者，殺及世世。故知勸人改惡修善，猶是第二層工夫。先須辨明既有今世，必有來生，方是根本切要語。無後世之語，出之兇惡小人，人皆輕而忽之，譬諸投鴆毒於臭食之中，啖者自少，故其為害淺；若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜於膏粱之內，食者必多，故其為害深。苟能侃侃鑿鑿，唯以救世為心，不作以順為正之妾婦，則其陰功大矣。
吾輩一為書生，即有書生習氣。聞三世輪迴，無論不信；即信，亦不肯出諸口。今悟一十七世之說，出自帝君寶訓，可明目張胆告人矣。何則？向惟不知有後世，所以屈指將來，光陰無幾；今悟肉軀雖死，真性不亡，可知當身壽算，原來地久天長，是能易短命為長年者，此一十七世之說也。向惟不知有前生，故見天帝天仙、帝王卿相，不覺自顧渺小；今知六道輪迴，互為高下，則夫豪貴之途，宿生何者不歷，是能等貧賤於富貴者，此一十七世之說也。向惟昧於宿因，故每逢失意，不免怨尤；今悟榮枯得失，皆宿業所招，則雖橫逆相加，亦可安然忍受，是能消忿怒為和平者，此一十七世之說也。向惟不達禍福，所以無惡不為；今知行善始足庇身，損人適以害己，則暗室屋漏之中，自存戰兢惕厲之想，是能化貪殘為良善者，此一十七世之說也。向惟不信因果，故見善人得禍、惡人得福，便謂天道難憑；今能參觀前世後世，則知福善禍淫，本是毫髮無爽，是能轉愚痴為智慧者，此一十七世之說也。識得此言真意味，何勞讀盡五車書。下附征事(二十二則，俱出《文昌化書》)
天賜興儒
帝君曰：予方遊人間，至會稽山陰。見一隱者(即聖父)，年五十許，焚香叩天祈嗣。時仲春丙夜，天文煥爛，張宿昭然在上，而隱者適姓張，予於是生焉。然予鄉剪髮文身，習為夷俗。予既成童，心甚不樂。乃尋冠履，自習禮文(儒服儒冠，自此而始)。內外莫不以予為異。及其久也，從予者十有七八。一日，有耆舊謁予父，口誦唐虞大訓數篇(即成王顧命所陳者)。曰：『中國有使人傳此』。予好之，就彼習焉，隨口記授無遺。於是願學者，從而習之，皆以予為師焉。
［按］孔子之生也，以聖母禱之於尼山；帝君之生也，以聖父祈之於蒼昊，誕生皆不凡矣。然孔子振木鐸於周之衰，而顯示微言於萬世；帝君揚文教於周之盛，而陰操黜陟於千秋，豈非為道不同，同歸於治者哉？
補袞和衷
帝君曰：予在周成王時，姓張，名善勛。成王置予於言路。時雖盛明，而憂君憂國，未嘗少懈。方王少時，聽政於周公，後常懷不平。予恐左右得乘間也，每以君臣始終禍福幾微為戒。而諫草屢焚，人無見者。故公之東征，雖四國流言，召公不悅，而卒能保全者，予亦少有力焉。
［按］張氏本黃帝后裔。帝君降生，在周武王乙巳歲，其後示現，每多姓張。世傳二月初三日為聖誕者，止據帝君生於晉武帝太康八年之一世也。若論帝君多生以來，則自元旦以至除夕，何日而非聖誕耶？
惇睦親族
帝君曰：予在京周十年，久違桑梓。一日，見周公《鴟梟》詩，惻然有感，因告老乞骸。既歸里，見族人多貧，遂興義莊。睏乏者，周急之；疾病者，療治之；男女長成者，婚嫁之；子弟俊秀者，教養之。聞風者翕然相效，義莊滋廣。
［按］時帝君以岐黃之術(＊指醫術)濟人，經理義莊，皆帝君之子也。
初聞佛理
帝君曰：予在朝時，聞方外之言曰：西方之國(是天竺國，非極樂國)，有大聖人(是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛)，不言而自化，無為而自理，以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂，視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌於市，深契於衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而嘆，指予以心印，授予以正訣，曰：『此西方聖人歸寂法也。子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到於彼岸，則可成正覺；如中道而廢，猶不失為神仙。』予受教後，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝(頌載《化書》)。
［按］或疑佛教自漢明帝時，方傳東土，帝君當日，何自而聞方外之言？然歷觀記載，乃知西周之時，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰，其時，但見日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰：『此西方聖人降誕之相。卻後千年，教法來此。』王命鐫石記之，置南郊祠前(出《周書異記》及《金湯編》)。至穆王時，西極之國有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，穆王造中天台以居之(出《列子》)。故山西五台山及終南山、蒼頡造書台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐時玉華宮南)數處，皆有穆王所造佛寺古蹟。而《列子?仲尼篇》亦引孔子之言曰：『吾聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉！』(孔子又有一書，名《三備卜經》，次篇幾章，亦言西方聖人事，唐敬宗時，猶見有人引及此書)。又嘗考秦繆公時，扶風得一石像，繆公不識，置馬廄中。公驟得疾，夢天神謫譴。問諸侍臣，由余答曰：『臣聞周穆王時，有化人來，雲是佛神，穆王信之，於終南山作中天台，高千餘尺，址基現在。又於蒼頡台，造三會道場。君今所患，得毋此耶？』繆公曰：『近得一石人，衣冠非今所制，今在馬坊，將非此歟？』由余見之，駭曰：『是矣』(高麗、日本，昔年佛法未至時，土中有祥雲湧出，皆掘得阿育王塔)。公迎置淨處，像忽放光，繆公以為嗔怒也，宰三牲祭之。時有善神，擎擲遠處，公大懼。以問由余，由余曰：『臣聞佛好清淨，不進酒肉，愛惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。』公大悅，欲造佛像而無其人。由余曰：『昔穆王造寺之側，應有工匠。』遂於蒼頡台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾於三會道場，見人造之，今年老不能，於是復於他村購得四人，造一銅像。公喜，於土台上建重閣，高三百尺，以供養之。時號為高四台(出《天人感通記》及《法苑珠林》)。而揚雄、劉向尋覓藏書，往往見有佛經。然則孔子所語，及帝君所聞，有自來矣。惜教未東來，言之略耳。
情動入胎
帝君曰：予既遷化，將往西方，適至洞庭君山，愛其勝境，因少留焉。予時上無君相臨制之威，下無骨肉繫纍之念，超然物外，此樂何窮！久之，有二仙童，自天而下，以予為君山主宰，兼洞庭水治。一日見一婦人，年三十餘，呼號而來，祭且祝曰：『良人(＊丈夫)不幸，得罪於君(＊君王)，竄死南荒，家鄉萬里，旅櫬(＊棺材)難歸。痛念堂有二親，身懷六甲，若山川神靈，察吾夫君，以忠獲罪，憐吾姑嫜(＊姑嫜：婆婆和公公)，暮景無依，使得誕生一男，以續張氏，縱妾命不保，亦無憾焉。』予在雲路中，不勝其悲，涕泗從出(謹按：天人之身，無有涕泗。唯當命終之候，五衰相現，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知)。忽身墮婦懷，懵然無覺。久之，聞人語曰：『是男，是男。』予開目視之，身在浴盆中，蓋已生世矣。
［按］生死海中，一經耽染，便成墮落。苟非大修行人，未有獨往獨來，不迷真性者。帝君宿生聞道，本欲為西方之行，特以一念戀著山水，遂被洞庭君山粘住。縱意中絕無作山靈河伯之想，不覺已墮血食之神矣。至於心憐張婦之禱，本一片善念，豈料遂為其子。然而情之所注，便墮其懷，迨見身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此際猶乃爾，何況茫茫業識人！
不愧孝友
帝君曰：予皇考姓張，諱無忌，事周厲王，為保氏(＊官名)。時王恥聞過失，至於監謗。怒皇考諫諍，竄死番陽。時予尚幼，從母黃氏，迎喪，歸葬河朔。十歲就外學，名予曰忠嗣，追先志也。既冠，王父平子，字予曰仲。母氏慈祥明辨，篤於教訓(帝君自言母氏日誦觀經，晚年無疾坐化。益信此時已有佛法)。值宣王即位，詔先朝臣子，死於非辜者，鹹錄其後。予稟母命，詣京師，登肺石以自明。有詔復皇考官，謚曰『獻』。仍以予為保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙陽承其後，以慰母心。王母趙氏終，王父尋亦不起。予以孫承子，服斬衰三年，哀毀聞於中外。時以孝友稱予字而不名。
［按］此即《詩》所謂張仲孝友也。帝君母夫人乃前日禱於君山之婦。未為母之時，帝君受其拜；既為母子後，彼復受帝君拜矣。然畢竟誰當拜，誰不當拜？是故觀於儒，而後知五倫之方；通乎釋，而後知五倫之圓。
殛罰淫神
帝君曰：予既為諸山之王(在周朝末年)，凡所部山川，水旱豐凶，妖祥功過，皆得治之。青黎山神，高魚生，悅部民孫滌女，拘其魂而亂之(可以拘其魂而亂之，亦可拘其魂而罪之矣。然則所謂銼燒舂磨，且無所施之說，豈非兒童之見？)。為鄰封白池龍神所察。予覘(＊窺視)之，與女俱訊。既伏其辜，歸其魂，女乃蘇。鞭魚生(＊高魚生)背三百，黜之。而山下有故孝子吳宜肩，嘗為父刺血寫《棱伽經》(＊《楞伽經》)四卷(觀此，則揚雄、劉向，所謂嘗見佛經之說，益有據矣)。壽終三年，未有所受。予為保奏以代之，帝報曰可。自是大小之神，鹹知敬畏。
［按］六天皆有慾念，但天福愈重，則欲事愈輕耳。山川之神，大抵罪福參半者多，悅女拘魂，理所有也。
降嗣赤帝
帝君曰：予見秦任酷法，視民如草芥，乃飛章奏帝，願以化身，援天下於塗炭之中，躋(＊達到)斯民於和樂之地。奈何帝命，以予為赤帝子之後。玉音可畏，予不敢抗。俄有九天監生大神，逼予受生。於雲霄間，下視人間，見火秦之後，宮闕鼎新，漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰：『此即赤帝子也。』予縱目間，為監生所擠(此即中陰身矣，帝君特未知耳)。墮於帝側戚姬之懷(凡人托生，必見父母會合。若是男胎，於父生嗔，於母生愛；若是女胎，反此。至於南洲生三洲，三洲生南洲，人間生天上，天上生人間，善道生惡道，惡道生善道，各有形相，詳載《藏經》，不能俱述)。恍然而覺。帝以予神骨相似，舉動不凡，甚鍾愛予。晚年欲以予為太子，既不果。帝萬歲後，卒為呂氏所殺。予母之死，尤被酷毒(須知張良四皓，宿生亦必有怨)。予深怨之，每思為率然(大蛇名)之相，盡吞諸呂而後已也(後果化蛇，可見一切唯心造矣)。
［按］予初讀佛書，見怨親平等，及怨從親起之說，心竊訝之。迨靜觀事理循環，乃知此種議論，非出世聖人不能道也。就戚夫人言，未有不以呂后為仇，高祖為恩者。然呂后之恨戚姬，皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深，至於欲易太子，而呂后之隱恨，遂不可復解矣。向使高祖當日，以等閒待之，不至若此寵眷，則戚夫人被禍，夫何至於此極也。然則呂后固戚之仇，而高祖亦豈得遂為恩耶？噫！此即怨從親起之說也(即此便是格物之學)。夫怨也，而從親起，即欲不作平等觀，不可得已。
邛池化龍
帝君曰：予自罹(＊遭遇)呂禍後，思報宿憤，不顧已往修積。雖諸呂死後，冥間備受苦楚，孽尚未清，然此時已共生於東海之濱，邛池邑矣。邑令呂牟，呂后之後身也。予母夫人亦生於彼，復為戚氏。以前生享福太過，故至此貧悴，所嫁張子，老而乏嗣，以芟刈為業。一日至野外，自傷無子，泣而禱天。乃相與割臂出血，瀝石凹中，且祝曰：『若此石下有動物生焉，亦遺體也。』予方感母氏心，不覺神識已經托彼。明日揭石視之，血化為蛇，金色寸長，余所為也。母收養逾年，頂上生角，腹下生足，能變化，每天欲雨，予為助之。身既長大，腹量寬廓，見羊豕犬馬，輒食之。邑令有良馬，呂產後身也，予拘而噬焉。令遂逮予父母入獄，限三日不得予，罪之以死。次日，予化儒生，謁令解之。令曰：『張老夫婦，家養妖蛇，食人六畜久矣，今又食吾馬。吾欲為民除害，而不肯放出，是彼自為妖也，必將戮之。』予曰：『物命相償，宿業所致。君欲為畜殺人，可乎？』令叱予使退。予曰：『君面有死氣，宜善自愛。』語畢，予隱形不現。左右皆以為妖。予乃奏天稱怨，陳前世母子無辜，死於諸呂，今欲報之。詞上而未報，乃不勝其憤，遂變化風雨，呼吸雲霧，復借海水，灌注城邑，周四十里皆陷，予乃身載父母而出焉。時孝宣之世，今所謂陷河者，是也。
［按］帝君雖以累世孝友，積功勵行，然畢竟是人天小果，未修出世大法。是以一生帝王家，忽然立腳不住。幸得後來遭遇釋迦，終成解脫耳。不然，怨怨相報，正無已時。所以菩薩苟欲救度眾生，必得先乘般若之船，而後可入生死之海也。
遇佛得度
帝君曰：予以呂后怨懟奏帝，未報而擅行之，雖一時快意，然氣平即悔。翌日玉音薦降，以海神晁閎，劾予擅用海水，陷溺平民五百餘戶，以口計之，二千餘命，除予前身仇懟，八十幾人外，余俱夭枉。帝命賜譴，以予為邛池龍，羈囚積水之下。連年旱虐，水復為泥，身既廣大，無穴可容，烈日上臨，內外熱惱，八萬四千諸鱗甲中，各生小蟲，咂嚙不已，宛轉困苦，不計春秋(地獄一晝夜，人間五百年)。一日晨涼，天光忽開，五色祥雲，浮空而過，中有瑞相，紺發螺旋，金容月瑩，現諸妙相，希有光明。山靈河伯，萬聖稽首，歡喜讚嘆，聲動天地。復有天香，繚繞四合，天花紛墮，墮處生春。予乃耳目聰明，鼻觀通徹，心清口潤，聲音發揚，仰首哀號，乞垂救度。諸聖鹹謂予曰：『此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也(大丈夫當如此矣)。今以教法，流行東土，汝既遭逢，宿業可脫。』予乃踴身入天光中，具陳往昔報應之理。世尊曰：『善哉！帝子。汝於向來，孝家忠國，作大饒益，特以人我之相，肆興殘害。汝今復有怨親之想，與嗔恚愚痴之念否？』予聞至理，心地開明，無人無我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅(罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔)，復為男子，得灌頂智，予歸依焉。
［按］龍有胎、卵、濕、化四種，其間苦樂相去，不啻天淵。所以娑竭羅龍王云：『龍趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地獄者，或有等於人畜餓鬼者，各隨宿業受報。』昔世尊與無量菩薩說法，有一盲龍居熱水中，遍身鱗甲內，為小蟲所唼(咬)食，號呼望救。又有無量餓龍，淚下如雨，各問宿世因緣。佛為一一開導，令其受三歸五戒，而後諸龍得脫苦趣(詳《大集經?濟龍品》)。信乎！佛為三界大師，四生慈父，光之所燭，能使盲視聾聞，跛行啞語也。帝君往昔，因聞歌有感，遂至下車投拜，則智慧靈根，植之者良厚。宜其面睹慈容，頓捐宿業也。
幽明交理
帝君曰：予以先世有善政，天年甫盡，即生於順帝永和間，所謂張孝仲者，即予也。蓋猶不忘其故稱也。雖未登顯仕，然蒙上帝旨，俾予日應世務，夜治幽冥。凡人隱微之事，予皆知而籍之，以至靈鬼邪祟，無不預焉。
［按］太倉有人，曾見役於冥。每至丙夜，舉體僵冷，冥司授以一牌一杖。牌上皆列所拘人姓名，杖一入手，頃刻穿山入海，將所拘人負杖頭，雖至幾十，其輕如羽。一至天明，便與平人無異，心甚厭之，百計莫逃。有僧勸以出家，受菩薩戒。從之，而後其役遂絕。
流矢集體
帝君曰：予以善功世修，漸復神職，而命債未償者，猶不吾置。復生於河朔(經云：宿世身骨，過於須彌山。所飲母乳，多於大海水)。從鄧艾伐蜀時，予為行軍司馬，勸艾從間道出，省鋒鏑之禍。迨其深入，遇諸葛瞻。許以封王琅琊。瞻不聽。至於交綏，瞻之中堅，予所當也，流矢遍集予體，瞻方就擒。予欲營救之，而予已創甚矣，蓋向者邛池未償之報也。
［按］《楞嚴經》中，言殺業之報，縱使經於微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下。然則邛池之報，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此帳清無欠，恐猶未也。
隸掌桂籍
帝君曰：上帝以予累世為儒，刻意墳典，命予掌天曹桂籍。凡士之鄉舉里選，大比制科，服色祿秩，封贈奏予，乃至二府進退，皆隸掌也。
［按］世俗若聞有人將為試官，則鑽營者多方結納，雖昏夜乞哀，弗恤也。然彼試官者，只操一方之柄，不能攬天下之權；止管一任之中，不能及三年之外。且典司小試者，不能參鄉會之權；執掌科名者，不能任銓選之務。即或黜陟由我，而亦有時不效。夤緣蓋若斯之難也。乃有一試官焉，至公至明，不病不老，不去任丁憂，不採擇門第，不必費錢財，不必仰情面。自縣試以至廷對，由典史以至台衡，無不經其進退予奪。而鑽營者，反不委心結納，投其所好，可謂明智乎哉！投其所好奈何？曰：仰學帝君而已矣，流通寶訓而已矣。
當來證果
帝君曰：予從釋教，頓超不二法門，居清涼寶山，仍司民疾苦。時蜀患水災，人多飄蕩，又苦疫癘痼瘵癰疽之疾。予化里人，為作篙師，拯合溺者數千人。又化太醫生，親為診候，全活甚眾。會鷲峰古佛，為予授記：『汝於來世，當得作佛，號安樂不動地，遊戲三昧定慧王菩薩，釋迦梵證如來』(知帝君將來必成佛，則吾輩將來，亦必成佛矣)。
［按］鷲峰古佛者，即靈鷲山釋迦如來也。釋迦為現在賢劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安樂不動聖號，乃帝君將來成佛之稱，正不知尚當經歷若干恆沙劫，供養承事若干佛，而後得證此位也。豈曰現今即具三十二相，八十隨形好，坐菩提樹而成正覺哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩薩，猶遠之又遠，況帝君之於佛乎？若雲現今即證斯果，則欲尊帝君而適以誣帝君矣。
附答問五則
［問］輪迴之說，現所固有，但出諸釋典，孔子未嘗明言耳。［答］理之所在，便當信受，何論釋典，何論儒書。必待孔子之言而信，則孔子一生言語，得傳於後者，無幾矣(一部《論語》，不過一萬二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字)。若因記載所無，便為儒者所弗道。則六經(＊漢以後指儒家的六部經書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)四子(＊指四書，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)書中，孔子從無一言道及自己父母，將身為儒者，亦不當談及自己之親耶？況『精氣為物，遊魂為變』之說，即是輪迴之理。《中庸》論誠，不曰物之始終，而曰物之終始；《周易》六十四卦，不終之以既濟，而終之以未濟，皆寓循環無窮之意。其不能如釋典之詳明者，只因入世聖人，不能洞見過去未來，及天上天下之事耳。《中庸》明明說，『及其至也。雖聖人亦有所不知』，何足為病？桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時；暖氣雖遇春始見，然一陽初動，已在冬至凝寒之候。世間萬事皆然，何獨於人而疑之(此亦格物之學)。
［問］佛教之來，始於東漢，故輪迴之說，多在漢後，唐虞三代時，未之前聞也。［答］噫！可謂枉讀古人書矣。且而不聞鯀殛羽淵，其神化為黃熊乎(出《史記正義》，熊音乃平聲)？不聞衛康叔，見夢於襄公之妾乎(出《史記》)？不聞齊襄公所見大豕，從者以為公子彭生乎(出《左傳》)？不聞杜伯現形，挾朱弓彤矢，以射周宣王乎(出《墨子傳》)？不聞狐突遇太子於下國，老人報魏顆以結草乎？不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎(俱《左傳》)？不聞吳王殺公孫聖於胥山，太宰三呼之而三應乎(出《法苑珠林》)？不聞越軍祭伍子胥，杯動酒盡乎(出《吳俗傳》)？若是者，試問在漢明帝前，抑在漢明帝后乎？吳季子曰：『骨肉復歸於土，命也。若魂氣，則無不之也。』此言可以悟已。
［問］忠臣孝子，自當千古不磨。帝君七十餘化，固無足疑。至庸夫俗子，一死之後，魂魄散矣，安在曠劫長存？［答］形有大小靈愚，性無大小靈愚。若一為庸夫，遂爾磨滅，則帝君邛池方化時，不過寸許小蛇耳，散莫易散於此，今日何以復有帝君？
［問］歷觀記載，信知三世之必有，但近見朱子《國小》，謂死者形既朽滅，神亦飄散，是以生疑耳。［答］《國小》所引范文正公(＊范仲淹)語，謂獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下。此亦朱子之言乎？客曰：『亦朱子之言也』。答：『然則既已形滅神散，更有誰人羞見祖宗耶？且祖宗亦已散滅，誰復見此不恤宗族之人耶？前後所言，本相矛盾(此段文義，本於空谷大師《尚直編》)。夫啖果者先除其核，食肉者務去其骨。子讀《國小》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎？且堯舜周孔，儒宗之山斗(＊泰山北斗)也。然在《虞書》，則曰：「祖考來格。」周公告三王曰：「予仁若考，能事鬼神。」孔子則彈琴而晤文王，夢寐而親姬旦，明明皆以前人為不散滅也。謂先儒之言當信，則堯舜周孔愈當信。若謂堯舜周孔不足信，何有於先儒？況人死果若散滅，則先儒雖賢，今日亦在散滅之數。春秋二祭，可以不設，若現今尚行春秋二祭，則散滅之說，為後人者先不信奉矣，又何以服天下後世乎？孟子讀《武成》尚止取二三策，何況《國小》？』
［問］神明不滅，還復受生。既聞命矣。若謂以人化獸，以獸為人，吾不信也。［答］形隨心變，一念仁慈，人天儕伍。一念兇惡，鬼畜胚胎。善惡既互為而不純，則人獸亦迭化而不恆。若雲人定為人，獸定為獸，則初分人獸時，不亦偏枯之甚乎？
有人問一僧云：『人之體何以直行，獸之身何以橫走？』僧曰：『人之前世心直，故今世之身亦直；獸之前世心橫，故今世之身亦橫。』夫心直心橫，頃刻變異，其形則為人為獸，豈非顛倒無常者乎？又人唯有慚有愧，故人則有衣；獸唯無慚無愧，故獸獨無衣。又人唯有福，故隨冬夏而遞更裘葛；獸因無福，故歷寒暑而止此羽毛。又人於宿世，常發善語、慈和語、利益語、誠實語、尊信三寶語，故今世隨心所發，口中能歷歷道之；獸於前世，常作惡語、妄語、訐人隱私語、斗構是非語、穢語、謗佛謗法語、不信因果語，故今世有口無言，縱饑渴垂斃，而不能索食，白刃刺心而不容置辯(此亦格物之學)。
『未嘗虐民酷吏』
［發明］此下至『上格蒼穹』，皆帝君自言十七世以來功行，以為訓人張本也。下六句，是有諸己而後求諸人。此一句，是無諸己而後非諸人。民之稱吾也，如父母然，虐使之則不仁；吏之事吾也，如君長然，酷待之則非義。然所謂虐者，非必峻法嚴刑也。或征取錢糧，而催科無術；或私加色目，而羨耗有餘；或凶荒不能速報；或民隱壅於上聞；或決獄無聽斷之明；或兩造多株連之累；或因小事而化為大事；或限今日而改至來朝。凡若此者，以帝君言之，則皆虐也。所謂酷者，非必恣情鞭撲也。或因小失，而誅求；或以過，誤而譴責；或任一時喜怒，而役使不均；或聽萋菲浮詞，而厚薄唯我；或出遠而多隨人役；或驅使而罔察饑寒。凡若此者，以帝君言之，則皆酷矣。噫！當權若不行方便，如入寶山空手回。一十七世以來，帝君所未嘗為者，獨此兩端乎哉！下附征事(一則)
酷虐改行
帝君曰：蜀之牛鞞邑令，公孫武仲，治邑以廉，而待人不恕，左右小有過，輒笞之。蒞邑逾年，而胥吏無全膚，吏甚怨之。資水邑令，賴恩，性貪吝，以苞苴為常，日用飲食，皆取資於民，恣吏誅求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化為蜀郡丞長孫義，行於諸邑，觀風俗，劾武仲之虐吏，賴恩之酷民。二令叩頭乞免。予戒勵之，尋隱而不現。後知郡丞初無行邑事，二邑鹹以為神。由是武仲改為忠恕，賴恩亦變為廉焉。
［按］帝君疾人酷虐如此，則己之於吏民可知矣。讀蔣莘田先生《居官慎刑條》，可謂字字藥石。居官者當刻於內衙屏牆上，朝夕寓目，永作韋弦，陰功無量。
『救人之難』
［發明］難有多端，約言之，不出七種：一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑饉、七疾疫也。在水火者，以拯拔為救；在官非者，以昭雪為救；在盜賊刀兵者，以脫離為救；在饑饉者，以財帛為救；在疾疫者，以醫藥為救。救均發於至誠。見人之難，如己之難，盡其智謀，竭其財力，使救之之念，十分圓滿而後已。難至而救，救之有形者也，孔子所謂『聽訟吾猶人』也。復有一法，使人自然無難，其功更有倍焉，則孔子所謂『使民無訟』矣。何則？人之患難，皆前業所致，今世不種苦因，來生自無苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業，則救人之難亦多矣。是故救難於已然，所救有限；救難於未然，其救無窮。救難於已然，凡夫之善行；救難於未然，菩薩之修持，二者並行不悖。下附征事(二則)
奇冤立判
帝君曰：龜山之下，有何志清者，生二子，長曰無方，次曰良能。長男娶侯釜女，逾年，釜疾，女請歸寧，與夫偕往，而忘其所欲持歸之金環。正徘徊間，良能持環至，且言『母亦有疾，望兄亟歸』。兄遂囑弟送去，而自亟返省母。移時，嫂悔曰：『吾家不數里可到，何煩叔送』。於是良能亦返。而是夜侯家望女不至。明晨候於途，見女死而無首，釜遂物故。而釜家疑良能之逼嫂不從而殺也，乃控於所治。良能不勝刑，遂誣服，將就戮矣。時龜山神艾敏以冤來告，予察之。蓋其夜有強賊牛資，與妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，與毛相易，毛與侯，年相若也，梟毛之首藏之，棄屍於道，而私攜侯氏歸，故人皆莫識。予為追毛之魂，附資之體，藉資之口，吐毛之辭，自陳而得實。於是資戮於市，女歸於侯，而良能之冤始釋。
［按］肉眼但能見人之身，鬼神則能見人之心，故陽法有枉，而陰譴無逃。
除暴佑良
帝君曰：北郭富室智全禮，仲春修祀，一室盡醉。暴客王才劫之，縛其男女九人，婢妾七人，唯全禮之妻與二女舜英、舜華未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之，幼女罵曰：『餓賊犯吾家，張神君知汝矣。』語畢，其家司命崔瑄與智之祖禰，告急於予。予立遣功曹輔興，領陰兵百人治之。全禮以下，繩皆自解。盡執其賊，聞於郡而誅之。
［按］王才所以敢於劫者，止因一室盡醉耳，一室所以盡醉者，必因全禮先自沉酣耳。向使主人惺然不亂，則家中大小，猶知警惕，何至自招外侮乎？甚矣，主人之不可不常惺惺也！人無正知正見，則六種劫功德賊(眼、耳、鼻、舌、身、意)，各引其徒(色、聲、香、味、觸、法)，自劫家寶矣，獨全禮乎哉！
『濟人之急』
［發明］急與難不同，難以遭遇言，急以財帛言。世人以財為命，於資生也，莫急於衣食；於疾病也，莫急於醫藥；有子女者，則以婚嫁為急；遇死亡者，則以喪葬為急。必隨力隨勢周之，斯之謂濟。孔子曰：『大道之行也，天下為公。故人不獨親其親，不獨子其子。』又曰：『貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。』誠明乎此，則急雖在人，不敢視為人之急，而直視為己之急矣。夫至同於己之急，此生生世世所以不急也。陳幾亭曰：『諺稱富人為財主，言能主持財帛也』。家業雖不可廢，然須約己周人。今之多財者，皆役於財者也。能惜能用，方為財主；但惜不用，不過財奴。《優婆塞戒經》云：『若以衣施，得上妙色；若以食施，得無上力；若以燈施，得淨妙眼；若以乘施，身受安樂；若以舍施，所須無乏。』又云：『若給妻子奴婢衣食，有憐憫歡喜心，未來得無量福德；若見田倉中有鼠雀犯穀米，生憐憫歡喜心，亦得福無量。』下附征事(一則)
貧富富貧
帝君曰：蜀帝初立，適歲大荒，而巴西尤甚。有富農羅密，積穀五千餘斛，閉而不糶。而義士許容，竭產賑貧，力不能繼，終夜炷香，祈天請佑。邑神來和孫以告。予奏上帝。有旨，取羅之穀雨之。予乃敕諭風神，發羅之屋，谷隨風旋，自空而下，各以色聚。邑中人皆飽，羅之所蓄，一日而盡。邑人感許之惠，往往酬還；幸羅之災，從而稱快。蜀帝以容為邑佐。密(＊羅密)聞之，自經(＊自縊)。
［按］所謂遊戲神通也。雨谷事，雖因帝君啟奏，然此種玩弄，天帝往往為之。姑錄盧至長者一事，以備參閱。天竺國有盧至長者，巨富而吝，妻子奴婢，備受其苦。一日遇佳節，密取四文買酒食，至冢間啖之。而盧素不嗜酒，既醉，發為高歌。其歌曰：『吾今慶節會，暢飲大歡樂，過於毗沙門(即北方天王也，宮殿在須彌山之腰)，亦勝天帝釋(即忉利天王)』。帝釋聞之，笑曰：『此人所啖，不過四文，乃謂其樂過我，我當設法惱之。』即化為盧至，到其家曰：『吾昔薄待汝等，只因有慳吝鬼相隨耳。幸今出遊，脫離此鬼。今日各隨汝欲，可恣意取。』於是悉開庫藏賜之。又告曰：『此鬼貌甚類我，少頃必來，當驅出之，若放其入，吾復慳吝。』家人唯唯。俄而盧至醒歸，遂被守門者驅逐，急呼妻子，妻子亦各執杖驅出。盧至駭甚，哀訴親友，親友送之歸舍，妻子皆言：此是慳吝鬼，奈何信之。親友見家中盧至，固自在也，亦出罵曰：『汝誠慳吝鬼』。盧至有口難辯，遂借絹一端，將獻之王，而訴其冤。閽人不納，盧至大呼曰：『吾欲進貢，吾欲進貢。』王呼之來前。盧至將獻絹，兩腋忽自夾緊，乃盡平生力拔之，方能出諸肘間。帝釋忽令此絹，化成束草。盧至大慚。王笑曰：『吾不須絹，有冤，可速道之。』盧至含淚以訴。王敕兩盧至及妻子，同來訊對。見其聲音相貌，無不相同。令兩盧脫臂驗痣，莫辨。又令兩盧至各坐一處，密書生平至隱秘事，而字跡毫不可辨。王嘆曰：『凡夫肉眼，如此易惑，吾當往問釋迦如來』。於是載兩盧至，同至祇洹。佛遂呼化盧至，帝釋於是忽復天帝形。王見帝釋，投身下拜，因遣真盧至歸。盧至曰：『吾即歸家，財物已散。』帝釋曰：『汝肯布施，庫藏當無恙也。』盧至怒曰：『吾但信佛，不信帝釋。』世尊曰：『汝但歸家，帝釋之言不謬。』盧至歸，視庫藏毫無所損，大喜過望，由是漸行惠施，無復鄙吝之態(四文乃四小金錢)。
『憫人之孤』
［發明］痛哉！天下有煢煢無告，如孤兒弱息者乎。往昔父母無恙時，亦曾恩勤顧復，愛若掌珠；亦曾捧負提攜，恐其不壽。誰料中道喪殂，骨肉捐棄，此固九泉之下，所痛恨於無如何者也。
嗟乎！人唯推己及人之念，最為平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩為何如者？或有凶暴惡人，淩虐而恥辱之，吾之飲恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。少失父母，固為孤矣，推而論之，外無叔伯，內鮮兄弟，皆孤也。門衰祚(＊福)薄，晚有兒息，皆孤也。又或宦遊服賈，寄跡他鄉，亦孤也。甚至道高毀來，德修謗興，亦孤也。孤之途既廣，憫之端亦多，舉帝君一則，可充其類。下附征事(一則)
慰友重泉
帝君曰：師氏韋仲將，與予為同事，相知且久。死後無子，唯女五人，煢無依怙。予為備禮而嫁三人。其二幼者，寄膳於司諫高之量家，後納為然明、楙陽之婦。
［按］孤兒失所，猶可言也，孤女失所，尤當憫也。韋氏何幸，而獲此良友。然明、楙陽，帝君二子也。後生於西晉，為謝東山之子，而唐相張九齡，宋相張齊賢、司馬光，皆其後身也。
『容人之過』
［發明］孔子曰：『攻其惡，無攻人之惡』。又曰：『躬自厚而薄責於人』。聖賢千言萬語，無非欲人自求其過耳。自求其過，則時時反己，無暇責人矣。
人有有心之過，有無心之過。無心之過易恕，有心之過難容。然學者有志容人，偏要從彼有心處容起。有心者尚容，況無心乎？事到必無可容處，而強欲容之，誠難事也，然而不可不強也。強之法奈何？一曰諒彼無知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以聖賢責之？是不智原在吾也。二曰憐彼壽短。人在世間，無異白駒馳隙，過一日則少一日。如囚趨市，步步近死，奈何於此種人而不生憐憫？三曰是吾藥石。過之所在，自己不知，今見不賢，方能內省，是吾師矣，敢與較量？常作是想，則能容矣。
是故未容之先，心常躁；既容之後，氣自平。心躁則荊棘滿前，即蟲蟻亦足礙路。氣平則城府不設，雖吳越皆可同舟。又不能容人，則必與之相角，求其無過而彼過愈多；苟能容人，則將使之自慚，不求無過而彼過自少。故曰：見人不是，諸惡之門；見己不是，諸善之門。下附征事(一則)
舉不避仇
帝君曰：先人之死(為周厲王所竄)，蓋出於南風成之譖，朝士悉知。終天之恨，予未之忘。後風成死，其子溫叔，才而且賢。韋師氏嘗謂予曰：『風成之子，好學無厭，語言可法，當今貴遊子弟中未有』。天道難知，不意風成有子如此。予時雖有不共戴天之隙，而聞其善行，心常慕悅。予既升大夫，保氏缺人，遂薦而舉之。卒善其職。
［按］鯀雖殛死，禹則嗣興。管、蔡為戮，周公右(＊輔佐)王。帝君不以父故而使國家失良佐，賢士屈下僚，可謂善用其孝矣。余讀《禮記》，則有曰：『父之仇，不與共戴天』。繼讀內典，則有曰：『一切怨仇，皆不得報。』兩說似乎相反，而實各有至理矣。吾儒據現在論，若不報父仇則忘親矣，此不共之心，所以為孝也。佛知過去未來事，見宿世父母，其數無量；與父母為仇者，其數無量；即父母中自相為仇者，其數亦無量，不與共戴天，安能一一相報？又況今日，多一仇殺，徒累父母增一怨對，所以覷破幻緣，隱忍不報，亦所以為孝也。且如武王伐紂，太公負戟從征，伯夷叩馬強諫，兩人豈不水火？然孟子曰：『二老者，天下之大老也。』未嘗輕置優劣。儒釋異同之際，處處作如是觀，則愈讀佛書，而儒理愈精矣。帝君欲人廣行三教，正以此也。
『廣行陰騭上格蒼穹』
［發明］上文『未嘗虐民』五句，皆帝君所行之陰騭也，不勝枚舉，故以『廣行』二字概之。『陰騭』，《洪範》蔡注訓『默定』，而於此句不切合，似當作『陰德』解。『蒼穹』，天也，『蒼』言其色，『穹』言其高。若據曰天子身衣宮殿而言，則所謂『蒼』者，當是青琉璃色；據忉利天之形量言，則所謂『穹』者，實去地八萬四千由旬。下附征事(二則)
清河善政
帝君曰：予既離惡道(遇佛之後)，受形於趙國，為張禹之子，名勛，長為清河令，寬明自任，人不忍欺，待吏如僚友，視民如家人。吏有失謬者，正定之；馳慢者，勉勵之；魯莽者，教誨之；詭詐者，詰難之；爭財賄者，以義平之；爭禮法者，以情諭之；為賊者，使償其貲；傷人者，使庭拜其敵；初情可憫者，猶宥之；本心可恕者，猶出之。必詞窮心盡而後付之於法。若夫失出之罰，容惡之謗，予所不辭。為政五年，而雨暘以時；蝗疫不作，小民之禱頌興焉。
［按］漢世良吏多矣，有如帝君之視民如傷，慈祥惻怛者乎！乃考之史鑑，但見曲詆張禹，而後人之善政無聞，然則史鑑，果可盡信乎哉？
雪山大仙
帝君曰：予在幽王朝，既以諫諍獲罪(時王以帝君諫諍，賜藥酒而歿)，魂無所歸，哭於宮闈三日。王以為妖，命庭氏望聲射之。余乃長辭王國，一意西方。歷岷峨，背井絡，登飛越嶺。遙望西極一山，高廣百餘里，積雪凝寒，非塵境也(山在天竺界，近梵衍那國，玄奘法師曾到)。山神白輝曰：『此名雪山，昔多寶如來，修行於此，八年得道(釋迦如來，曾在此山，六年修道。若多寶如來，則是賢劫以前之古佛，山神何由而知？蓋佛之名號，隨處不同。經言：一名號有無數佛，一佛有無數名號。然則多寶如來，當即指釋迦而言)，盍留焉？』予從之。未幾，上帝有旨，以予為雪山大仙。
［按］帝君掌桂籍，列仙班，皆上格蒼穹之實，此特其一耳。凡經上帝所用者，皆聽命於天者也。天既可以貴之，則亦可以賤之。獨修行出世人，或往生淨佛國土，或暫生色界禪天，則唯自去自來不由上帝之命。
『人能如我存心』
［發明］先要看明『存心』二字，然後講到人能如我，又須先識心是何物，然後再講存與不存，如教人取寶，務要先知寶所。人心道心之辨，吾儒千古以來，聖聖相傳之真命脈也。道之大原出於天，不過依稀仿佛語，並非孔顏道脈之宗。而世儒有意謗佛，憑空造出釋氏本心，吾儒本天之說，戕賊自己心學淵源，獨讓鎮家之寶於釋氏，大可扼腕。乃無識小子，竟有從而和之者矣。安得有大聖賢，起而正其謬哉？聖賢學問，不過要人求放心。但心既放矣，誰復求之？一放一求，似有兩心；若無兩心，何雲求放？此處當研之又研，不可草草。
吾儒論心，到虛靈不昧，具眾理、應萬事之說，精醇極矣。但此意本出之《華嚴》、《楞嚴》諸解，孔、孟以後，周、程以前，儒家從無此語，朱子發之，不可謂非有功於儒矣。晦庵(＊朱熹)十八歲，從劉屏山游。屏山意其必留心舉業，搜其篋中，唯大慧禪師語錄一帙(見《尚直編》及《金湯編》)。每同呂東萊、張南軒謁諸方禪老，與道謙禪師最善，屢有警發(謙師逝後，晦庵有祭文，載《宏教集》)。故《學》、《庸》集注中，所論心性，略有近於禪者。晚年居小竹軒中，常誦佛經，有《齋居誦經詩》。謂晦庵為全然未知內典，過矣。(魯公與孔子言而善，孔子稱之。公曰：『此非吾之言也，吾聞之於師也。』孔子曰：『君行道也，直心即是道。』然則愛晦庵者，正不必為晦庵諱也)。
論心
心不在內
愚人皆以心為在內者，只因誤認五臟六腑之心，即是虛靈之體耳，不知一是有形之心，隨軀殼為生死者；一是無形之心，不隨軀殼為生死者。有形之心在內，無形之心不在內。若雲同是一物，則堯舜與桀紂之心，天地懸隔者也，何以同犯心痛之病，一般診候，一般療治乎？然則服藥之心與善惡之心，判然兩物矣。
心不在外
或疑有形者既不是心，必以能知能見者為心，然所知所見之物，盡在於外，足征能知能見之心，亦在於外矣。嘗試瞑目返觀，但能對面而見其形，不能從眉根、眼底、麵皮之內，以自見其形。譬如身在室外，故能但見室外之牆壁窗牖，不能從窗牖中隱隱窺見內面耳。曰：不然，知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黃連，汝不道苦；蚊蟲嘬(＊叮咬)汝膚，汝便呼痛，安得謂心在外矣。
心不在中間
或疑既不在內，復不在外，定是或出或入，在中間矣。曰：不然。若有出入，即非中間；定一中間，應無出入。且汝以何者為中乎？若在皮內，依然是內；若在皮外，依然是外。更求其中，不過腠理間垢膩耳，豈汝心乎？
心非有在有不在
或謂心不在焉，則視不見，聽不聞，食不知味；若視之而見，聽之而聞，食之而知味，此即心所在矣。然則心固有在有不在乎？曰：此六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)也，非心也。且如美女在前，便生愛染，此因眼色相對而成識也；說著酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成識也；登高視下，兩股戰慄，此因身觸相迫而成識也。認為虛靈不昧之體，則毫釐千里矣。『無量劫來生死本，痴人喚作本來人』，其謂此矣。
心含太虛
《楞嚴經》，佛告阿難：『十方虛空，生汝心中，如片雲點於太虛里。』佛與阿難七處征心，七問七答，盡破其妄，而後漸顯妙明真心，令其廓然大悟，可謂深切著明也。
［按］『心』字既已含糊，則『存』字亦欠確切。如必欲言之，將錯就錯，且以『未嘗虐民』及『救人之難』等，為帝君之存心，仰而法之，可也。
『天必錫汝以福』
［發明］上句『如我存心』，是因；此句『錫汝以福』，是果。『必』字，如種瓜得瓜、種豆得豆，毫髮無爽。非如窮措大所謂，上古天心可問，叔世天心不可問之說也。
『天』字，有就形體言者；有就主宰言者。就主宰言，則所謂天者，即皇皇上帝也。後儒諱言上帝，輒以『理』字代之，其言未始不是。然世人說著上帝，猶有畏懼之心，若止說一『理』字，誰人畏之。且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃發，忽有人曰：『室中已供玉皇聖像，彼女正在燒香』。此時雖極惡之人，亦惕然知懼，未必遂敢於玉皇像前，肆行無忌也；若但告之曰：『汝之所為，大非理之所宜。逆理，則得罪於名教，不可以為君子。』試問此人，當奮然勃然之時，果能聞之而頓息否？故知『天』字就主宰言，足以勸化學者，有功於儒教。若但就理言，徒開天下無忌憚之門，不可以為訓也(人人知畏懼，便是治天下之機；人人無忌憚，便是亂天下之機)。況世間萬事萬物，何處不可說理，天固即是理，性亦即是理，天命之謂性，竟是理命之謂理，思之，不覺失笑。
象山先生六歲時，忽問天地何所窮際，思之，至於終夜不寐。今白髮老人，日在天之下，竟不知頭上所戴者為何天，則亦蠢然一血氣之倫而已。伊川先生(＊程頤)訪邵康節(＊邵雍)，指面前食桌曰：『此桌安在地上，不知天地安在何處？』康節極與論天地萬物之理，及六合(＊天地及四方)之外。伊川驚嘆曰：『生平唯周茂叔(＊周敦頤)論至此。』(見《聖學宗傳》)嗟乎！誰謂古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋，而晦朔與春秋，究何嘗廢哉？然則三界內，實有二十八天，何得不自附於濂溪(＊周敦頤)康節之末，覓伊川其人者，而與之語哉？
天名
欲界六天
自大地水輪之下，至他化自在天，皆名欲界，以其猶有情慾也。自下至上，共有六天。一四王天(四大天王，分領四大部洲，去地四萬二千由旬，宮殿齊於日月)。二忉利天(梵語忉利，此言三十三，中間為帝釋所居，八方各有四大臣輔之，合成其數，故名。非自下至上之三十三也。去地八萬四千由旬)。三夜摩天(此天以上，為仙家所不知，故道書無此名色)。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。六天每過一劫，皆有火災壞之。其間壽命長短及宮殿城邑、身衣輕重等，詳載《藏經》，茲不繁舉。
［按］帝君所謂『天必錫汝以福』者，誰錫之？即忉利天王錫之也。儒家稱為皇皇上帝，道家或稱玉帝，或稱玉皇大天尊，佛家或稱三十三天王，或稱帝釋，或稱釋提桓因，其實一上帝也。威權統攝四大天王。
色界十八天
由欲界而上，有色界焉，以其但有色身，而無男女之欲也。自下至上，共十八天。一梵眾天、二梵輔天、三大梵天(此三天，名為初禪，每過一劫，亦有火災壞之)、四少光天、五無量光天、六光音天(此三天，名為二禪，每過七劫，則有水災壞之)、七少淨天、八無量淨天、九遍淨天(此三天，名為三禪，每過六十四劫，則有風災壞之)、十福生天、十一福愛天、十二廣果天、十三無想天(此四天，至下色究竟天，共九天，通名四禪，為三災所不及)、十四無煩天、十五無熱天、十六善見天、十七善現天、十八色究竟天(此五天，又名五不還天)。此十八天，皆修梵行，及禪定福樂，但其間大小深淺不同耳。
［按］色究竟天之上，有摩醯首羅、威權至尊，為娑婆世界之主，統攝萬億他化天、萬億化樂天、萬億兜率天、萬億夜摩天、萬億忉利天、萬億四王天、萬億日天子、萬億月天子，為欲界諸天所不得聞名，不得見形者也。
無色界四天
由色界而上，復有四天。一空無邊天，二識無邊天，三無所有天，四非想非非想天，以其但有定果色，而無業果色，故通號之為無色界。
［按］此三界之極頂也，非想非非想天，壽至八萬四千大劫，然皆不了妙覺明心，故天福一盡，復入輪迴。以佛眼觀之，總為未出世之凡夫也。道家所謂三界，乃上中下界也，與此不同。
附問答二則
［問］天者，至尊無對之名，總謂之天，可矣，安得有種種名色？［答］人亦號萬物之靈，豈得總謂之人，竟無賢愚貴賤乎？經云：『具五戒者生人中，修十善者生天上』。然五戒十善各有淺深大小之別！故在人道者，其福不齊；在天道者，其福亦不齊也。
［問］二十八天，何天為凡，何天為聖？［答］二天唯凡夫住，五天唯聖人住，其餘二十一天，則凡聖同居矣。二唯凡住者，一是初禪大梵天王，二是四禪中無想天人。何以故？蓋以大梵天王，不知六道眾生，皆因自己業力輪轉，但自恃高貴，謂唯我能生一切天地人物，遂起邪見；又無想天中，唯是外道修無想定，以生其中，受五百劫無心之報，自謂涅槃，受報畢已，必起邪見，來生地獄。五唯聖住者，從廣果天以上，無煩無熱等，五淨居天，唯是阿那含三果聖人所住也。其餘二十一天，凡聖同居者，例此可悉。
『於是訓於人曰』
［發明］『於是』二字，若承『未嘗虐民』句來，則『訓』有止惡之意，為下『諸惡莫作』張本；若承『救人之難』六句來，則『訓』有勸善之意，為下『眾善奉行』張本。帝君所以諄諄垂訓者，夫固以吾輩為人也，而果無愧於人乎？孟子曰：『無惻隱之心，非人也；無羞惡辭讓之心，非人也。』以是言人，人亦難矣。萬物皆備，人何其尊；可帝可王，人何其貴；來無分文，去又空手，人何其貧；美味入喉，俄成糞穢，人何其賤；一一皆從胎中住過，人何其卑；啖盡水陸群生，人何其酷；外面飾以綾羅，中間滿腹矢溺，人何其偽；各各私一妻室，被其驅遣而甘心，人何其奴；漫指藏身之處以為家，人何其小；日裡皇皇仁義，夜來無醜不作，人何其羞；今日不保來朝，人何其脆；閻王一呼即去，人何其懦。《阿毗曇論》云：『人字有八義。』《樓炭正法經》云：『閻浮提人，種類差別，合有六千四百種。』然則人字，豈易識哉？
人說
人種從光音天來
《起世因本經》云：『劫初以來，一切人類皆從光音天降。乘空而行，不由母腹。迨食粳米之後，因有筋脈骨髓，成男女之相，淫慾從此生焉。』
［按］人為色界天之種，故塑天神之像，皆如人類。
人稟四大而生
世間不過地水火風四種，人則稟其氣而成形焉。骨肉，地也；涕淚痰涎，水也；暖氣，火也；運動，風也。
［按］就五行論，則多金木而少風，然地可該金木，而少風，則不能運動矣。縱以五臟配五行，而五臟外之軀殼，似反少著落，故五行之說，不如四大之顛撲不破。
人為四生六道之一
四生者，胎、卵、濕、化也。人類則皆胎生焉。六道者，天、人、修羅、地獄、鬼、畜也。人道則居其次焉。
［按］人非必定胎生，偶因業緣而胎生，亦非必定為人；偶因業緣而為人耳，所謂李四張三，墮地權時名姓；天宮地府，浮生瞬息家鄉也。
人有十時
《法苑珠林》云：人有十時。一者膜時，二者泡時，三者皰時，四者肉團時，五者肢時，六者嬰孩時，七者童子時，八者少年時，九者壯盛時，十者衰老時。
［按］前五，以處胎時言；後五，以出胎後言。
人面如地形
《起世因本經》云：南閻浮提，大七千由旬，北闊南狹，故此方人面，還似地形。［按］北俱盧洲地形方，故人面亦方；東勝神洲地形圓，故人面亦圓；西牛貨洲形如半月，故其人面隆而腦後削。推而論之，鳥栖於木，故羽似木形；獸行於草，故毛如草狀(此亦格物之學)。
人有六根六塵六識
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意也；六塵者，色、聲、香、味、觸、法也；以眼觀色，以耳聽聲，根塵相對，而識存乎其中矣。
［按］同一六根也，凡夫用之，則為六情、為六入、為六受、為六愛、為六賊；若菩薩得之，則為六神通矣。不可悟天人以水為琉璃，餓鬼以水為膿血之理乎？
人須知十二因緣法
《法華經》云：無明，緣行(無明者，宿生煩惱痴暗也；緣，猶生也；行，即所造之業，謂宿世因愚痴昏暗，所以造業也)；行，緣識(識者，謂初起妄念，欲托母胎也)；識，緣名色(名色者，謂初托胎後，諸根成形也)；名色，緣六入(有此六根，將來必入六塵，故云六入)；六入，緣觸(三四歲時，對塵無知，故僅名觸)；觸，緣受(受者，五六歲後至十二三，能領納前境也)；受，緣愛(愛者，從十四五至十八九，貪著聲色，即起愛心也)；愛，緣取(取者，從二十歲後，貪慾轉盛，馳求不息也)；取，緣有(三界謂之三有，既有善惡境界，來世復有生死)；有，緣生(生者，未來之世，復當生於六道也)；生，緣老死、憂悲、苦惱(老死者，謂未來之世，老而復死也)。無明滅，則行滅；行滅，則識滅；識滅，則名色滅；名色滅，則六入滅；六入滅，則觸滅；觸滅，則受滅；受滅，則愛滅；愛滅，則取滅；取滅，則有滅；有滅，則生滅；生滅，則老死、憂悲、苦惱滅。
［按］但知身為母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也；但知身為天地父母所生，而不知因宿世業緣生者，庸眾是也。余最不喜天生聖人之說，如天果能生聖人，則當常生聖人，既已生堯舜，何為復生桀紂？若不能禁桀紂之不生，則亦不能保堯舜之必出，尚謂天地能生人乎？納妾者，多方求子而無子；私奔者，唯恐有胎而有胎，則生育亦不獨父母之故矣。
人壽有古延今促之異
經云：增劫之時，從人壽十歲後，每過百年，各增一歲，如是增之又增，至八萬四千歲而止。自後每過百年，各減一歲，如是減之又減，至於十歲而極。十歲以還，又復增益，猶之日永日短，循環無已也。
［按］釋迦如來，人壽百歲時出，故成康之世，盈百者甚多，如武王九十三，文王九十七；唐虞之世，在文王前千餘年，又當增十餘歲，故禹壽一百有六，舜壽一百有十，堯壽一百十七。帝嚳在位七十年，壽可知矣。顓頊在位七十有八，視帝嚳復增矣；少昊在位八十四年，視顓頊復增矣；黃帝在位百年，視少昊復增矣；炎帝在位百四十年，視黃帝復增矣。伏羲前有因提紀、循蜚紀、敘命等紀(＊因提紀、循蜚紀、敘命紀：屬於十紀。古代傳說，自天地開闢，人皇以來，至春秋魯哀公十四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。名目為：九頭、五龍、攝提、合雒、連通、敘命、循蜚、因提、神通、疏訖)，至人皇氏，不知幾十萬年，故人皇兄弟九人，合四萬五千六百年；至地皇天皇，又不知若干萬年，故兄弟各一萬八千歲。垂於史冊者，彰灼可考。後儒見幾萬歲之說，以為荒唐，盡行刪去，亦陋矣。當日作史者，垂此必非無本。孔子生衰周，猶及見史氏之闕文，豈唐虞以前之史臣，妄入無稽之語於正史耶？噫！目不見熊，而謂之三足鱉，非物之怪，乃學識未充也。若夫周昭王至今，又閱三千年，又當減三十歲，故目今年高者，類以七旬為上下。博覽群書，方知佛語有驗。韓昌黎《佛骨表》謂上古無佛而壽，後世有佛而夭，豈識正值減劫之際乎？人壽八萬歲時，五百歲而婚嫁。周初之制，三十而有室，今則年未成童，便思少艾，總角稚子，口出穢語矣。
人身有古大今小之殊
人壽當減劫時，每過百年，其身短一寸，千年則短一尺。釋迦如來出世時，人身皆長八尺(佛之化身，一丈六尺)。今已過二千餘年，當短去二尺，故今世之人，大抵以六尺為上下。總之壽增，則其身隨時而大；壽減則其身隨時而小。至疾疫災後，壽命愈促，身形愈小，或二？(＊以手度物)手，或三傑手，所可資食，稊稗為上；人發衣服，以為第一；資身之具，皆作刀杖之形(今婦人簪珥已有作刀斧形者)。［按］有人發隋唐以前古墓，有骨粗大，較今時人骨，長二尺許。嘗考《天人感通記》云：蜀都舊址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦葉佛(＊過去七佛之一，在人壽二萬歲時出世，比釋迦牟尼佛早)時，有人從西耳河(＊古稱葉榆澤。即今洱海，又名西洱海。在今雲南大理縣東)邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之。不知兔乃海神也。大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆長三丈余，以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。又嘗讀《孔履記》：孔子之履，當今之官尺一尺三寸，則孔子之足非猶夫今人之足矣。又嘗讀《周禮》云：柯長三尺，博三寸，則昔人之手非猶夫今時之手矣。甚至服物器皿，凡在百年前者，必較大於今人，豈非身形漸小，物亦隨之而小乎？
人福有古重今輕之驗
人惟有德，所以有福。壽減之後，一切皆減。其德漸漓(＊薄)，其福漸損。略言之，如七寶漸隱沒，五穀漸歉收，衣食漸艱難，容貌漸醜陋，資稟漸昏愚，精神漸衰弱，風俗漸驕慢，六親漸不和，賦役漸繁重，水火盜賊漸熾昌，佛法漸凋廢，善人漸衰殘，真儒漸稀少，謗佛之人漸推崇，富人漸鄙吝。
［按］世俗文詞，有時不驗。若出之內典，則字字有徵。且如三代之時，皆用黃金白璧，動以百雙萬鎰為計，未嘗純用白金(＊銀子)也。至於漢後，乃間用白金(桑宏羊至以白金鑄錢)。而夜光之璧、照乘之珠，小國皆有，非若今時之罕見也。乃今之用低銀者，多和赤銅於內，是銀不足，而繼之以銅也。非七寶隱沒之驗何？(古人所云百金，乃百錠金也。漢文帝云：百金乃十家中人之產。蘇子曰：興師十萬，日費千金。若一金，止作一兩，則漢代中人產，止有十兩之數，而一兵之資糧器械，每日止用銀一分矣，有是理乎？)
周時田百畝，止當今時二十二畝。此二十二畝之所入，上農夫可食九人。夫古人每食，必至斗米，一人終歲之糧，約今時七十餘石，九人當有六百幾十石，是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者，自康熙癸亥年後，凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。非五穀歉收之驗何？(隆萬間，有人修崑山薦嚴禪寺，出其瓦間所塞稻束，猶唐朝故物，其穗長至尺余，計其所收，每畝必有十餘石，今之稻穗，不滿四寸矣)。
古者國無十年之蓄，曰『不足』；無六年之蓄，曰『急』。漢唐盛時，尚可比昔年之『不足』，今則求為『急』，而不可得矣。非衣食艱難之驗何？古者王公之貴，下交岩穴；卿相之尊，勞不坐乘，今者甫膺一命，便藐視知交；而皂隸牧圉，有乘軒執蓋者矣。非風俗驕慢之驗何？古者高僧見天子不名，詔書必稱師。唐太宗敘三藏聖教，極意欽崇。玄奘法師示寂，高宗告左右曰『朕失國寶矣』，輟朝五日(見《高僧傳》)。中宗景龍二年，敕高安令崔思亮，迎僧伽大師至京，帝及百僚，皆稱弟子(出《金湯編》及《統紀》)。高宗顯慶元年，敕天下僧尼，有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科(出《唐書》)。宋真宗朝，詔天下避志公禪師之諱，止稱寶公(見《志公禪師後行狀》，系張南軒父，忠獻公所撰)。宋之太祖、太宗，真、仁、高、孝，皆興隆大法，有時駕臨佛宇，有時問法禁中，為林間盛事。今則士流倨傲，多有見佛像不參，遇高僧不禮者矣。非佛法凋廢之驗何？孔顏立教，止貴躬行，不尚口舌，厚於自治，薄於責人。孟子距辟楊墨，出於萬不得已，譬如大黃巴豆，良醫偶一用之，非日日必需之物。今則白衣小子，止拾幾句謗佛常談，便自謂程朱復出；黃口兒童，但有一種誇大習氣，輒主張道學門庭矣。非真儒稀少之驗何？即此數者，余可例推。
人死有六驗
欲知死後生處，但觀終時暖處。若從下先冷，暖氣歸頂上者，乃果位中人，必出生死；歸眉間額上者，生天道；歸心上者，生人道；若從上先冷，暖氣歸腹者，生鬼道；歸膝上者，生畜生道；歸足底者，生地獄道。
［按］人之宿世，或從天上來，或從人中來，或從異類中來，或從修羅、餓鬼、地獄中來，但察其相貌身形，語言動靜，亦可了了皆知。茲因文繁，不及詳載。
『昔於公治獄大興駟馬之門』
［發明］於公六句，乃帝君偶舉四則因果，為『欲廣福田』二語張本。『濟人救蟻』是順種福田，『治獄埋蛇』是逆種福田。『治獄』，惡事也，而反興『駟馬之門』，何哉？蓋於公之官守，是治獄之官守，而於公之心地，非治獄之心地也。『駟馬之門』亦興於心地耳。
人命關天，獄詞最重，略失檢點，悔之無及。吾輩不幸而職司其事，便當刻刻小心，臨深履薄。恍若天地鬼神，嗔目而視我；罪人之父母妻子，呼號而望我。不可立意深文，不可誤聽左右，不可逼打成招，不可潦草塞責，不可恃聰明而臆斷，不可徇囑託而用嚴刑，不可逢迎上官之意，不可但據下吏之文；不可因他端而遷怒，不可乘酒醉而作威。苟非罪當情真，不可動加鞭打；苟非人命大盜，不可輕系囹圄；嚴反坐之條，以懲誣告；杜株連之累，以安善良。人犯隨到隨審，不使今日守候而復來朝；訟師隨訪隨拏(＊拘捕)，勿令構斗兩家而復漁利。發其議和，所以釋其罪；假以顏色，所以盡其詞。清廉，美名也，當濟之以寬厚；靜鎮，大度也，當輔之以精勤。效蒲鞭之德政(＊蒲鞭：以蒲草為鞭，聊以示辱。謂刑罰寬仁)，則竹板務取其輕，而毛節必削。睹牢獄之堪憐，則禁子務懲其惡；而飲食宜時，寧於必死之中求其生，勿於可生之處任其死。其老於我者，常作伯叔想；等於我者，常作兄弟想；幼於我者，常作子侄想。上思何以資祖考，下念何以蔭兒孫。雖藉此以度世可也，豈特興駟馬之門乎？
慎刑圖(拶(＊擠壓)夾、收禁，更須慎之)
｜－－年老｜－－人急｜－－年幼｜－－人忿五不該打｜－－人既打過四勿就打｜－－人醉｜－－有病｜－－遠來｜－－廢疾
｜－－吾怒｜－－生員｜－－吾醉｜－－出家人五且緩打｜－－吾不能處分四莫輕打｜－－上司人｜－－吾疑此『輕』｜－－婦人｜－－吾病為輕易意思。
｜－－已拶｜－－嚴寒酷暑三莫又打｜－－已夾三憐不打｜－－令節佳辰｜－－要枷｜－－人方傷心
｜－－重杖｜－－尊長為卑幼｜－－佐貳非刑｜－－百姓為衙役四禁打｜－－捕役在家三應打不打｜－－工役鋪行為｜－－傷命處｜－－私用之物
征事
決獄平恕(《唐書》)
唐貞觀元年，青州有謀反者，逮捕滿獄，詔薛仁師覆按之。仁師至，悉去枷杻，與飲食湯沐，止坐其魁首者數人。孫伏伽疑其平反過多。仁師曰：『凡治獄，當以仁恕為本，豈可自圖免罪，知其冤而不救耶？如有忤上意，縱以身徇之，亦所願也。』後敕使問，乃知平反者果枉。
［按］司寇龔芝麓疏云：『從來失出之罪，原輕於失入。今承問各官，引律未協，擬罪稍輕，即行參處。於是各官但顧自己之功名，不顧他人之性命，寧從重擬，而自安之道，在人之死矣。如承問各官，果系徇情枉法，其參處宜也；若止是擬罪稍輕，及平反欠當，宜概免參罰，庶刑官無瞻顧之憂，而獄情可幾明允。』仁哉先生！厥後必昌矣。
辨雪冤獄(《金史》)
劉肅仕金，有人盜內帑官羅及珠，盜未獲，遂連繫貨珠牙儈，及庫吏十一人，刑部議置重典，肅曰：『盜無正犯，殺之冤。』金主大怒，肅辯之愈力，囚得不死，後封邢國公。
［按］平反冤獄，人孰無心，但恐觸怒上官，見忌僚佐，是故欲言不敢耳。況乃批逆鱗，蹈虎尾，犯人主之怒乎？劉君其弗可及已。
三子皆貴(《勸懲錄》)
明盛吉，為廷尉，決獄無冤滯。每至冬定囚，妻執燭，吉持丹書(＊罪人名冊，古用丹筆書寫，故稱丹書)，相對垂淚。妻語吉曰：『君為天下執法，不可濫入人罪，殃及子孫。』視事十二年，天下稱平恕。庭樹忽有白鵲來巢，乳子，人以為祥。後生三子皆貴。
［按］唐太宗謂侍臣曰：『古者用刑，君為之撤樂減膳。朕庭無常設之樂，然每因此，不啖酒肉。』居官者奈何不知？
不逮婦女(《不可不可錄》)
王克敬為兩浙鹽運使，溫州解鹽犯，內一婦人同解。王怒曰：『豈有逮婦人行千里外，與隸卒雜處者乎？自今婦女毋得逮。』遂著為令。
［按］王公一念之仁，所全婦女多矣。由此推之，不特婦人，即老病廢疾、僧尼道士、有體面人，概不可輕逮。
執法無後(《功過格》)
明季時高郵州徐某，歷官至郡守，清介執法，每差役違限一日，笞五板。有隸違六日，欲責三十。乞貸不可，竟死杖下。其子幼，聞之驚悸死；其妻慘痛，亦自經。徐解任歸，止一子，甚鍾愛。忽病，語其父曰：『有人追我』。頃之，詈(＊罵)曰：『有何大罪？殺我三口！』言訖而死，徐竟無後。
［按］廉官往往不享，大抵因執法者多耳。徐君當日，豈不自誇信賞必罰哉？卒之三人死，而子亦隨之矣。哀哉！
『竇氏濟人高折五枝之桂』
［發明］濟亦多術矣，飢濟以食，寒畀(＊給予)以衣，病施以藥，窘助以財，暗予以燈，爭鬥勸其和解，愚痴導以智慧，皆濟也。念念有及物之仁，則不特富貴有其權，即貧賤亦有其力矣。下附征事(四則)
鬻田濟人(《懿行錄》)
明饒裳，豫章人也，途中見有鬻妻遠方，而泣別者，問其所需，棄田與之。歲大比，主司夢金甲神曰：『爾何不中棄田之子乎？』乃檢一遺卷，中第三名，即公也。及宴鹿鳴，乃知其故。三子景暉、景曜、景暐，相繼登第。
［按］田產資財，世人以之為命者也，而內典比之水中月、鏡中花、夢中寶，何哉？只因目前暫經收管，後來總帶不去耳。今之寫田房契者，必曰：『聽憑永遠管業』。嗟乎！產是主人身是客，主尚不能永保其客，客又安能長有其主耶？如必欲將所有帶去，亦有帶之之法，莫若作善布施，造人天福德之身，則安富尊榮，依然仍在。明乎此，則饒公之棄田也，乃其所以置產也。人能如此置產，即謂聽憑永遠管業，亦無不可。
免死得元(《感應篇箋注》)
河南潘解元，附二友入省鄉試。寓有神相，密語二友曰：『潘君將有大難，須急避之』。二友遂託言寓小，各贈二金，使另覓寓。潘隨借一小寓。夜於水次，見一婦投水。詢之，云：『夫買棉花織布，積若干匹，夫出門後，賣得四金，不意皆假銀也。夫歸必見責，故尋死耳。』潘急出袖中四金與之。歸寓乏用，寓主多出詬語，乃借宿於寺。寺僧夢諸神鼓吹下降，云：『試榜已定，奈解元近作損德事，上帝除名，尚未有代』。一神云：『此寺內潘生可。』一神云：『相當橫死，安可作元。』一神將二手摩其面云：『今非解元相乎？』僧默識之，厚加款待。試畢，往二友寓謝，相士一見大驚，曰：『公作何陰德，成此異相？今首魁多士矣。』榜發果然。
［按］作一善事，須是若決江河，沛然莫御，方能成就。潘君若算到自己進場盤費，未有不廢然中止者，唯其但知有人，不知有己，所以費止四金，免一橫死，而復得元也。猶憶己巳年冬，余在澄江應小試，時有門斗朱君玉者，失去他人所寄之金，幾不欲生。余聞惻然，欲助其少許，苦於資糧告匱，不果。未幾，余即歸昆，迨文宗髮長洲覆案，余已列在第二。然但有坐號而無姓名，人皆莫識。余遂以覆試不到除名，此時昆邑實無長洲案，有之者唯朱君玉。朱與余又不甚相識，初不知第二坐號即余也。向使當日不顧自己盤費，稍助其資，彼於感恩之下，必以覆案示余，余亦不至除名，複閱二年而始遇矣。蓋觀於潘而益愧雲。
蠲(＊同捐)租得第(彙纂《功過格》)
華亭士李登瀛，家貧，僅田二畝。佃戶以疾荒其產，賣子償租。李知之，惻然曰：『爾以病故，不能治田，非汝咎也。我雖貧，尚能自存，奈何使爾父子離散？急取銀去贖爾子歸。』其人以主家不肯為慮。李曰：『我貧儒，且讓汝租；富家大室，亦知積德。我當為爾言之。』遂與同往，因得贖歸完聚。佃戶日夜禱祝。康熙甲子，李登賢書，乙丑聯捷。
［按］哀哉農也！終歲勤動，無時得暇；合家勞苦，無人得安；千倉萬倉之粟，皆從其肩上而來；千坑萬坑之糞，皆從其肩上而去；或忍飢而戽(＊汲水農具)水，或帶病而力耕；背則日暴雨侵，腸則千回萬繞。一至秋成之候，田中所收，盡償租債；四壁依舊蕭然，八口仍無聊賴。非仁人君子，目擊而心傷者乎？昔諸景陽，聞佃戶死喪，必涕出助之；丁清惠公待佃戶如父子；陸平泉先生，凡遇壽誕，佃戶必免米若干，加爵則又免，得子得孫則又免，所以貧佃感恩，租稅反不虧空。彼錙銖必較者，一時自為得計，豈知冥冥中，復有操大算盤者，起而盡削其祿乎！觀於李君，則二畝之所收多矣。
逆旨害民(《功過格》)
淳熙初，司農少卿王曉，嘗以平旦，訪給事中林機。時機在省，其妻，曉侄女也，垂淚訴曰：『林氏滅矣。』驚問其故。曰：『天將曉，夢朱衣人持天符來，言上帝有敕，林機逆旨害民，特令滅門。遂驚寤，今猶仿佛在目也。』曉曰：『夢耳，何足患！』因留食。待林歸，從容叩近日所論奏。林曰：『蜀郡旱，有司奏請十萬石米賑濟，有旨如其請，機以為米數太多，蜀道難致，當酌實而後與，故封還敕黃，上諭宰相云：「西川往復萬里，更待查報，恐於事無及，姑與半可也。」只此一事耳。』妻泣告以夢，機不自安，尋以病歸，至福州卒，二子亦相繼夭，門戶遂絕。
［按］天為民而立君，君為民而設官。民者，國家之赤子，而社稷之根本也。縱使君言不當賑，而且猶當言賑；君言當濟以少，而臣猶當言多；君言賦額不可虧，而臣猶當議減。如此謀國，方為盡忠。其福及蒼生，正其流芳百世。雖壽考康寧，子孫榮盛，不足報其功也。苟或君言催科當緩，臣偏曰國用難濡；君言民已困而當通變，臣偏言額已定而難紛更。如此舉動，名為諂諛，名為逢迎，名為戀官而保妻子。其為民斂怨，正其為國招尤。雖身遭投竄，門戶滅絕，豈足償其罪哉？覆轍昭昭，前車不遠。
『救蟻中狀元之選』
［發明］宋郊一事，人以其功小報大，輒疑之，不知此特以蟻視蟻、以狀元視狀元耳。若論究竟，則當日所救之蟻，不下數萬。後世感恩圖報者，亦不下數萬，豈一狀元可竟其福乎？若乎狀元，不過身外虛名耳，三寸氣斷，安在其為狀元也？反謂報之太奢，過矣。竹橋渡蟻，救之於水也。然蟻之致死，不止於水。所救之法，亦不止竹橋。且如奴婢之殺蟻也，以湯火，其法，在理而諭之，勢以禁之而已；貓犬之殺蟻也，以誤啖聚蟻中之魚肉骨，其法，伺酒食既畢之後，作速掃地，使葷腥不沾於土而已；焚化紙帛之殺蟻也，多在暑月，其法，當掃一淨地，先以冷灰作基而已；點茶之殺蟻也，多在地上，其法，受之以盆而已；灶上之多蟻也，以近腥膻而穴其下，其法，宜於作灶時，純用石灰布地而已。舉一反三，在茲數者。下附征事(二則)
救蟻延齡(《福報經》)
佛世有一比丘，得六神通，見其小沙彌，七日當死，因教其歸省父母，至第八日來，蓋欲其死於家也。至八日果來。因入定察之，乃于歸路時，見有聚蟻穴孔，將為流水沖入，急脫袈裟擁之，蟻得不死故也。後壽至八十，證羅漢果。
［按］人之壽夭，有定有不定，顏淵之死，伯牛之亡，此受決定果也；文王之百歲，武王之九十，此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰，亦然。又以四天下言之，三洲多有未定果，唯北俱盧洲，則純受決定果。沙彌之益算，當屬未定果耳。
蟻王報德(《古史談苑》)
吳富陽董昭之，過錢塘江，見一蟻走於水中蘆上，欲救之入舟，舟中皆不可，乃以繩系蘆於舟，蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰；『吾是蟻王，不慎墮江，蒙君濟拔。後有急難，可來告我。』歷十餘年，昭之以盜誣入獄，思及蟻王之夢，而欲告無由。一人曰：『何不於地上取兩三蟻，置掌中而告之。』董如其言，夜果夢烏衣者曰：『急投餘杭山中，可免於難。』覺而逃之，遇赦得免。
［按］活活一龜，不識自己之生死；所存朽甲，反知他姓之吉凶。此種事理，雖聖人亦有所不知，而何惑乎蟻王之報德？
『埋蛇享宰相之榮』
［發明］龍有四毒：有嚙而死者，有觸而死者，有見而死者，有聞聲而死者。蛇亦如之。叔敖所遇之蛇，當是有見毒者耳。然據楚中人云，彼處兩頭蛇，至今尚有。身黃色，長尺許，其行可進可退，多如蚯蚓。見之初不為害，想別一種類耳，否則物類隨時變易，如上古禽獸能作人語，今則不能之類。心中含毒者，多作蛇蠍蜈蚣，惟有慈心之人，毒不能害。不然，彼以毒來，吾亦以毒往，是一蛇之外，又添一蛇矣。吾縱不能化蛇，豈可反為蛇化乎？蛇為害人之物，故埋之不使人見。苟充其類，則凡為人害者，皆可作蛇觀。除殘禁暴，是埋兩足之蛇；改往修來，並埋自心之蛇矣。自『於公治獄』至此，乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福，則盡人皆然矣。譬如樹果，嘗一而甘，何須枝枝皆啖。下附征事(二則)
方便行殺(《大寶積經》)
然燈佛時，有五百賈人，入海采寶。內一惡人，善知兵法，恆為寇盜，欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩，殺之者得無量罪，當久墮大地獄。時彼眾中，有一導師，名曰大悲，預知其意，因私念言：若殺此一人，吾當自墮惡道；若不殺此人，則五百善人當受其害，而彼惡人仍世世墮於地獄；吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦。於是生憐憫心，寧自受罪，而刺殺之。佛言：『導師，即吾身是；五百賈人，即賢劫中五百菩薩是。』
［按］此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心，而後可行此種方便。否則既欲貪其功，又欲辭其罪，此念已不可問矣，何福報之有？
斃蛇抵命(《現果隨錄》)
我邑故宗伯顧錫疇，在溫州，為副將賀君堯所殺。未幾，降乩於門人張調鼎家。曰：『吾前生誤殺一蛇，今蛇為賀君堯。前六月十六，已害我於江中。因果應受，可語我兩兒，勿事報仇。』張猶未聞公訃，急遣人至溫訪之。時太倉吳國傑在溫，宴公於江心寺，明晨報公被害。廣遣漁人覓屍，無有。夜夢公立水中曰：『我前世為天台僧，擊斃一蛇，今抵其命。承君厚意，以前世為我徒孫故也。但向某灣尋之，即得矣。』如言復覓，果得屍。扶櫬歸昆葬焉。
［按］公前世為天台僧，後世位至宗伯，且文章節義，俱卓卓可傳。然猶難免斃蛇之報，況來歷萬不及此者乎？世之殺蛇者，勿徒以叔敖為藉口也。
『欲廣福田須憑心地』
［發明］此句乃一篇綱領，上述因果之事，此明因果之理。心地是因，福田是果。世儒不信因果，由於未能理會儒書耳。故論及餘慶餘殃之說則信，談及因果即不信，猶之但能呼日，而不知其即為太陽也。信因果者，其心常畏，畏則不敢為惡。不信因果者，其心常盪，盪則無所忌憚。一人畏而行一善，萬人即增萬善；一人盪而造一惡，萬人即增萬惡。故曰：人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。
福田心地圖：
｜——報恩田－父母師長和尚三種福田｜——功德田－佛菩薩賢聖僧｜——貧窮田－飢餓困厄人畜
二種八福田：
佛——｜｜——廣置義井法——｜方便——｜——建造橋樑僧——｜｜——平治險路父母——｜——敬田——｜——孝養父母師僧——｜｜——恭敬三寶
貧窮——｜｜——給事病人疾病——｜——悲田——｜——救濟貧窮畜生——｜｜——設無遮會
世間七事不齊皆由心造：
壽短願他身死，殺害眾生，建造淫祠壽長憐憫一切，戒殺放生，寧靜惜福
多病惱害眾生，不恤病苦少病禮拜三寶，惠施醫藥
醜陋嗔恚斗諍，遮佛光明，笑人醜陋端正忍辱柔和，修造佛像，以食施人
無威德他物生妒，不能修福有威德不懷嫉妒，誠信不欺
卑賤驕己淩人，負他財物，薄視僧尼尊貴信奉三寶，力行善事，處己謙和
貧窮慳吝不施，常行竊盜富饒性喜惠施，不負他財
惡智親近惡人，讚揚惡法，吝法不說善智修習智慧，親近沙門，受持正法
十惡所感正報余報圖(十惡正報即是三途，若生在人中，則如下文所感二種輕報耳)：
｜——殺｜——多病｜｜——短命｜｜｜——貧窮身三惡業｜——盜｜——共財不得自在｜｜｜——妻不貞良｜——淫｜——得不隨意眷屬｜｜——妄言｜——多被誹謗｜｜——為他所欺｜｜——綺語｜——言無人受口四惡業｜｜——語不明了｜｜——兩舌｜——眷屬乖離｜｜——親族弊惡｜｜｜——常聞惡聲｜——惡罵｜——言多諍訟｜｜——貪｜——心不知足｜｜——所求闕絕｜｜——嗔｜——人求長短意三惡業｜｜——被他惱害｜｜｜——生邪見家｜——痴｜——其心諂曲
二十七種善惡果報：
豪貴——禮事三寶大富——布施長壽——持戒端正——忍辱勤修——精進明達——智慧聲清——歌詠三寶潔淨——慈心不淨——豬慳貪——狗狠戾——羊輕躁——獼猴腥臭——魚鱉含毒——蛇無慈——虎狼顓愚——不教他喑啞——謗毀人下使——負債不還醜黑——遮佛光明生麋鹿中——驚怖人生在龍中——喜調戲身生惡瘡——鞭撻眾生人見歡喜——見人歡喜常遭縣官——籠系眾生短小——輕蔑人醜陋——喜嗔恚無知——不學問
福田心地說
有果無用
錦繡滿箱，而所穿不過布素；金銀滿櫃，而適口僅免糟糠，可以安閒矣。必欲勞筋疲骨，可以快樂矣。但見終日愁眉，此有福而不能受用也；由於宿生布施之時，不能發至誠心、歡喜心耳；否則或因人之勸，而勉強一施耳；不然，或既施之後，旋生悔心耳。(意本《彌勒所問經》)
有用無果
蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈；疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能布施，但知勸人作福耳，否則或見人布施，為之歡喜讚嘆耳。
先富後貧
《業報差別經》云：『若有眾生，因勸布施，後還追悔，以是因緣，先富後貧。』
先貧後富
復有眾生，因勸少施，施已歡喜，生在人間，先貧後富。
勞而致富
富有富之因，勞亦有勞之因。如經言：齋僧者，必得大富。此定理也。若使請僧到家，使僧奔走往來而後就食，則後世雖享大富，必以勞苦得之。
逸而得富
若其送食至庵院，使眾僧安然得食，則其福報，必生天上人中，享自然之快樂。
貧而能施
經又云：『復有眾生(必言眾生，不言人者，人止說得一件，眾生則該舉六道矣)，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而樂行施。』
富而不施
復有眾生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。
施多福少
《菩薩本行經》云：『若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕於薄地，下種雖多，所收甚少。』
施少福多
又云：『若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧，如彼良田下種，雖少，所收甚多。』
同憂異果
《法苑珠林》云：『如有二人，一貧一富，見乞者來，俱懷憂悶，其有財者，懼有求索；其無財者，因己不能作福，而自憂惱。後來貧而愁者，生天人中。富而愁者，生餓鬼中。愁悶雖同，受報則異。』
異壽同果
人壽數千歲時，受持五戒十善者終其身，與人壽數十歲時，受持五戒十善者終其身，其福等無有異。
為惡善終
為惡而得善終者，今生之惡果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世殺羊，而不墮三途，過是以後，所殺之罪，一一償之(見《大藏一覽》)。凡惡人得福，皆作是觀。
為善惡終
為善而或惡終者，今生善果未熟，前生惡果先熟也。然又有見為惡終，而實非惡終者，如牧牛小兒，采華供佛，中路被牛觸死，其神即生忉利天(出《譬喻經》)。獼猴見僧而喜，戲披袈娑，失足墜岸而死，其神即生天上是也(見《經律異相》)。總之，因作善而死，未有不得善報，特一時肉眼不識耳。
身樂心不樂
修福凡夫，今生事事如意，可謂身樂矣。然不知出世，未脫輪迴，終不免三惡道之憂。
心樂身不樂
羅漢已斷後有，可以永別三途，長辭六趣，心甚樂矣。若使未嘗修福，則其一切供養，亦不能如意。
大施小福
《般若經》云：『若菩薩但舍財寶七珍，不發心成佛，救度一切眾生，雖經恆河沙劫，得福猶少。』(非真少也，特較之發心成佛，則為少耳)。
小施大福
經又云：『若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施。獲福無量。』(二則與前『施少福多』，各自一意)。心地至成佛，無以復加矣。福田至成佛，亦無以復加矣。
吾遇順境正當修福
人遇順境，當自念曰：『吾家富足，宿生定從布施中來，今世愈當濟人利物。吾身無病，宿生定從慈悲中來，今世愈當戒殺放生。』譬諸燈焰明時，即當繼以膏油也。
吾遇逆境亦能植福
若遇逆境，當自念曰：『吾之困厄，乃宿業所招，若能順受，債斯償矣。不特此也，吾若貧窮，常願天下皆富饒；吾若多病，常願天下皆康強；吾遇斗諍，常願天下皆和諧；吾若昏愚，常願天下有智慧；吾若六根不具，常願天下皆得相好』。每逢一種患難，即願未來之世，救度此種患難之人，豈非煩惱即是菩提，毒藥翻成甘露哉？不知植福者，反此。
他人作善我能受福
彼善未成，從而勸勉，是以勸導生福也。彼善既成，助其歡樂。是以隨喜生福也。揄揚其美，令人效法，是以讚嘆生福也。推之天上天下，古往今來之善，無不可為吾造福者。所以普賢菩薩發十大願，其第五願則云：隨喜功德。上而諸佛菩薩，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，無不讚嘆隨喜。夫然後盡虛空界之福，皆其福也。其所以為普賢大士也。
他人作惡我亦受福
惡事未成，力能勸止，福在吾矣。惡事既成，愁憂不樂，福在吾矣。惡未播揚，多方隱諱，福在吾矣。惡既播揚，用以垂戒，福在吾矣。惡及於吾，吾能忍受，福在吾矣。惡及於人，勸人忍受，福在吾矣。
下附征事(五則)
五里銅盆(《雜寶藏經》)
拘留沙國，有惡生王，見一金貓，從園堂東北，入西南角，命掘之。得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：『過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍(即莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛)。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：「若人以財，置此堅牢藏中，一切王、賊、水、火所不能奪。」時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心。到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。』
［按］佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而福如是者。佛呼而問曰：『汝見尼拘陀樹高几許耶？』答曰：『高四、五里，每歲下實數萬斛。』又問其核大小。答曰：『僅如芥子。』(此樹天竺國有)。佛言：『地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果，何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？』夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五里銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？
一月布施(《法苑珠林》)
舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：『汝已一月施矣。』貧人曰：『吾止一穗耳，何言一月？』比丘曰：『此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？』
［按］布施之事，或可偶斷，布施之心，不可暫斷，必其念念相續，方能培植菩提種子。庵院盞飯，利人最多，使彼不覺不知，日日供養三寶。
指上植福(《譬喻經》)
昔有長者，名阿鳩留，不信有後世，一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死。遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：『尊神有何福德，指能如是。』神言：『吾於迦葉佛時，本一貧人，恆於城門磨鏡，見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處。如是非一，故今生受用，皆賴此指。』長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。
［按］無智之人，有財不能作福；有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示於人，福田從手而廣；讚嘆勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳、目、手、足，無不可作福者，大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？
身小聲宏(《賢愚因緣經》)
波斯匿王，引兵過祇洹，聞一比丘誦經，其音甚妙，稽首白佛，願得相見，施十萬錢。佛言：『當先與錢，然後可見。王若先見，決不施錢。』王遂施之。見此比丘，形極醜惡，倍復短小，果生悔心。問佛因緣，佛言：『迦葉佛涅槃後，爾時有王，起一塔廟。四臣督工，其一懈怠，國王責之。臣遂憤曰：「此塔太大，何時當成？」由此怨言，五百世中，形極短小。工既成後，隨施一寶鈴於塔，故五百世音聲極妙。』
［按］六根所造之因，善惡迭用，故其所受之果，苦樂互沾。昔有人宿海上山內，見一人光焰非常，面貌端正，以天樂自娛，獨其口似豬口。問其故，乃宿生修福之人，止因坐犯口過，常言穢褻語耳。吁，可畏哉！
十粒除貧(《法苑珠林》)
隋終南山釋普安，聖僧也。所至輻輳，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺，痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲，偶見樑上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去枇糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往。以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內，默祝云：『吾以前世慳貪，乃受苦報，今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑中所炊之飯，皆變黃色。』乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃。既而察知其故，眾共嗟嘆。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。
［按］雖尺布粒粟耳，而在田氏女，則為竭盡施矣。宿生之業，安得不從此而亦竭耶？
『行時時之方便，作種種之陰功』
［發明］下文逐事勸勉，此乃撮總提綱，皆培植心地事。時時種種，拆開不得；方便陰功，亦拆開不得。方便之行，而欲時時無間；陰功之作，而欲種種無遺。以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法，竟絕無難事。視其力之所能，則勇往為之；力所不能，唯有先發宏願，俟之他生後世而已。
論發願
世間善願
若在朝廷，願君恩周海宇；若在草野，願人永享太平。見人父子，願其慈孝；見人兄弟，願其友恭。自得飲食，願天下之飢者皆飽滿；自得衣裳，願天下之寒者皆溫燠。越歷市廛，願在在家盈戶足；經行阡陌，願年年雨順風調。見人渡江河，願其無風波之患；見人越險阻，願其無蛇虎之傷。遇貧窮，願其富厚；聞疾苦，願其康強。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。如是念念不絕，何難以四海為一家，合萬物為一體乎？
［按］此特世間之善願耳。何則？以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生後世，有願必遂也。且其所願，止在人道，而不能及天仙、地獄、鬼、畜也。不僅如是，縱令所願事事如意，六道皆蒙其惠，亦不過人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不發出世宏願。
出世宏願
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
［按］此菩薩四宏誓願也，每句中包無量妙義。人能體會四語，使行、住、坐、臥中念念不絕，是亦菩薩而已矣。經云：『修行不發菩提心，譬如耕田不下種，縱刻刻發世間善願，經於恆沙劫，不如暫時一發菩提心也。』附證
三童發願(《阿闍世經》)
過去無央數劫前，有佛出世，號一切度如來。時有豪貴家三小兒，各以一珠供佛，一兒曰：『吾欲如佛右面北丘。』一兒曰：『吾欲如佛左面比丘。』一兒曰：『吾欲如中央之佛。』佛言：『發願如佛者，即吾身是。發願如左比丘者，即舍利弗是，發願如右比丘者，即目連是。』
號同古佛(《涅槃經》)
世尊於無量無邊恆河沙劫前，聞古釋迦文佛說《涅槃經》，自賣其身，遍求香華，用以供佛，因得聞《涅槃經》中一偈，乃發願云：『願我來世成佛，亦同此號。』是故今日如來，亦號釋迦文。
發願先度(《金剛經解》)
世尊又於無數劫前，作忍辱仙人。在山中坐，遇國王出獵，問獸何往。仙人自念，若實告，則害獸，不實告，則妄語，沉吟未對。國王怒，斫去一臂。又問，如初。復斫去一臂。因發願云：『異時我成佛，當先度之，勿使世人效彼為惡。』後釋迦成道，首度憍陳如比丘，即當時國王也。
四十八願(《大阿彌陀經》)
阿彌陀佛於那由他劫前，為法藏比丘，發四十八種大願，謂『我若成佛時，當得清淨寶剎，妙麗莊嚴。十方眾生，有願生吾國，稱我名號者，臨命終時，吾當遣化佛菩薩迎之，使彼蓮華化生，得不退轉。』是故今人若能一心念佛，無不往生極樂國者。
有願易度(《經律異相》)
佛世有一聚落，恣行邪見，不從佛教，乃遣目連往，則傾心向化。佛言：『此輩與目連有緣，往劫目連為樵夫，見山中無數聚蜂，飛來欲螫，因戒曰：「汝等皆有佛性，莫興毒害，吾若成道，當度汝等。」由是蜂皆散去，今日此處人，即當日之聚蜂也。因發度彼之念，故今世一往即化。』
發心即勝二乘(《智度論》)
有一六通羅漢，隨一沙彌於後，負衣缽囊。沙彌心中自念云：『吾當勤求佛果。』羅漢即取衣缽囊自負，使其前行。少頃，沙彌又念：『佛道久遠難成，不如求聲聞果，早自解脫。』羅漢復以囊置其肩上，令其在後。如是再三。沙彌曰：『和尚老悖，何故使吾忽後忽前。』羅漢曰：『吾非老悖，汝前發心求佛，是菩薩中人，位在吾上，自當負囊隨汝。汝又忽慕聲聞，無復度人之念，位在吾下，自當負囊隨我。』沙彌大驚，遂堅意勤求佛果。
［按］《優婆塞戒經》云：『若有人發菩提心，諸天皆大驚喜，以為吾今已得天人之師。』夫但言發心，則未嘗修證可知，然已勝羅漢者，以其有願必遂也。譬如初生太子，雖在繦褓之中，然耄年公卿，亦當恭敬禮拜。
『利物利人』
［發明］利物，功足以及物；利人，功足以及人。利及人、物，方不虛生浪死。『利』字，是極不好字面，又是極好字面。非有兩意也。用之以自為，則私；用之以濟世，則公矣。下附征事(三則)
碎碑刻碑(《感應篇注》)
孫思邈以龍宮方，歷試皆驗，編入《千金方》中，刻碑傳世。有人多印方本，因擊碎其碑，欲以市利，被雷震死。又一人從而再刻之，夢思邈語曰：『汝命無子，因刻《千金方》，當得貴子。』已而果然。
［按］碎碑者唯知自利，刻碑者但思利人，究竟自利者何嘗利，利人者何嘗不利乎？
潛消弊政(《皇明通鑑》)
宣德間，嘗遣太監到西洋求寶，所費不貲，死者無算。天順時，有上言再遣者，因命兵部項忠，查檢往冊。時劉大夏為郎中，先至庫，匿之，吏無可查，其事遂寢。後項以失冊責吏，劉笑曰：『此弊政也。縱使冊在，猶當毀之，以除其根，尚追問其有無耶？』項悚謝曰：『公陰德動天，此位當屬公矣。』後果官太保、大司馬，子孫屢代貴顯。
［按］充劉公所為，則世間一應有害於人之文字，皆當毀滅，而小說、春方、謗佛之書，為尤甚。
小常平倉(《勸懲錄》)
張乖崖知成都，夢紫府真君招之，語未久，忽報雲『西門黃兼濟至』，乃幅巾道人也。真君接禮甚恭。明旦，遣人請至，宛如夢所見。詢之，對曰：『初無善事，惟麥熟時，以錢三百緡收糴，至明年禾麥未熟，小民艱食之時，糶一般升斗價值，在吾初無所損，而小民得濟危急，如是而已。』張公喟然興嘆，命吏扶於座而拜之。
［按］常平倉(＊糧食賤時用高價買進，糧食貴時用低價賣出去的糧倉)事，處處皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣。
『修善修福』
［發明］世人之所蓄積，有人奪得去，吾帶不去者；有人奪不去，吾亦帶不去者；又有我帶得去，人奪不去者。金銀財寶、家舍田園，此人奪得去，吾帶不去者也。博學鴻才、技藝智巧，此人奪不去，吾亦帶不去者也。若夫吾帶得去，人奪不去者，唯有修善與福耳。修善到極處，能使七祖超升、百神擁護；修福到極處，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之應。但修福而不修慧，每因享福而造業。但修慧而不修福，又慮薄福而少資。昔迦葉佛時，有兄弟二人，共為沙門。兄持戒坐禪，一心求道，而不布施。弟則修福而常破戒。後釋迦成佛時，兄已得羅漢果，然因未曾修福，食嘗不飽。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，雖作畜生，為王所愛，真珠纓絡，常掛其身，食邑至數百戶。故曰：『修福不修慧，象身掛纓絡。修慧不修福，羅漢應供薄。』唯佛稱兩足尊，以其福、慧具足耳。下附征事(三則)
廣置義田(《懿行錄》)
明華亭顧正心，字仲修，父中立，仕至廣西參議。正心好行其德，嘗捐銀十萬四千七百兩，買義田四萬八百畝，散華、青兩縣之供役者，賦役賴以不困。時代巡蒞松，除夕禁爆，有市民犯禁，誤系正心於獄。見獄中之寒者，給以衣；飢者，給以粟；罪可贖者，代為完納，囹圄幾為一空。又捐貲修葺獄室，往往施恩於不報之地。後兩台上其事，欽授光祿署丞，從祀鄉賢。
［按］范氏義田，流芳千古，然止及同姓，未必及異姓，田止以百計，未必至四萬有餘。顧君所為，何其邁前人而傑出乎！據其福報，此時定在六欲天宮，飛行自在，享受無極之樂矣。
獨成勝舉
明湖州徐汝輝，富而好施。時杭州重建戒壇，所費不貲，布、按兩司，召富民勸募，汝輝願獨力任之，憲長楊繼宗問故，汝輝曰：『人有子不肖，雖有所積，必屬他人，何如乾此勝事，後世漸漸享用乎？況財為怨藪，吾子無財亦無怨藪，未始非愛之也。』遂以白金千錠獻，兩司共嘆其明達，特設席後堂，邀同僚宴之，復以彩帳親送之歸。聞者無不欽慕。
［按］《大寶積經》云：『吾不捨財，財將舍我；我今當舍，令作堅財。』徐君已作堅財矣。
樂施不倦(浙人面述)
明末浙江史某，好善樂施，尤喜齋僧。時有寺僧大成，募盞飯供眾，道經史家門首。史若見飯少，必以己飯足之。如是歷有年所，毫無厭心。一日夫人坐草(＊臨產)，見大成步入房中，眾駭異，索之無有。俄而產婦生男，急遣人蹤跡之，而僧已於是日回首矣。遂以大成名之，幼甚聰慧，茹胎齋。及長，文譽日隆，至順治間，大魁天下。
［按］但行善而不信佛，其所修福，識者目為第三世之怨。何則？以彼第二世享福時，必然造孽，至第三世，決受苦報也。史君原從佛法中來，故雖遇榮華而不昧。
『正直代天行化』
［發明］正者，無邪；直者，無曲；固天之所以為天也。匹夫而能正直，即是順天之化，豈必居位臨民？若欲代天行之，非操有為之權，與得為之勢不可。代天行化，即是贊天地之化育，與天地參。一種人，著力在『行』字，一『行』字中，便有經營謀畫，因時制宜作用。玩(＊玩味)下『慈祥為國』句，則代天行化，似但就卿相言。
在世聰明正直，歿後必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升；若明眼觀之，乃是墮落；以世俗但見第二世，不能見第三世耳。蓋既為神明，必享血食，一享血食，則墮地獄、畜生，直瞬息間事。須於代天行化時，覷破為神之險，汲汲求生淨土，以端其向，時時發宏誓願，以固其基，乃可免於失足之累。
日望人之為善者，天也；唯恐人之為惡者，亦天也。愚人但見蒼蒼者天，謂是輕清之氣，豈知實有主宰，如四王忉利之日考人間善惡乎？代之烏容已乎？下附征事(一則)
檢校善惡(《立世阿毗曇論》)
帝釋、天王，將至善法堂上，諸天圍繞恭敬。入堂，帝釋升師子座，左右各坐十六天王，其餘諸天，依次而坐。有二太子，一名旃檀，二名修毗羅，是忉利天二大將軍，又坐三十二天王左右。四大天王，依四門坐。時四天王，將世間善惡，奏聞帝釋。若世人受持五戒、八戒及恭敬父母、沙門、師長，布施修福者多，帝釋遂喜，以為將來生天者多，阿修羅少。否則愁憂不樂，故於每月六齋、十齋日，遣飛天神將，巡遊世間，廣察善惡。
［按］世俗謂玉帝有時降臨者，此謬也。天人視下界，污穢異常，離地百由旬外，則臭而難近，所巡察者，特有福鬼神耳。然賞善罰惡，自無纖毫之謬。至於夜摩、兜率以上，其天轉貴，並不理世間之俗務矣。
『慈祥為國救民』
［發明］民者，國之本。本固而後國安，是救民，即所以愛國，愛國即所以忠君也。上句概訓世人，此句獨戒有位者。
世人皆稱官府為老爺，何也？蓋聲聲喚醒其為民父母也。父母唯其疾之憂。賦役繁重，民之疾也；盜賊滋多，民之疾也；水旱不時，民之疾也；豪強炙剝、巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之之法。必須盡吾之心，竭吾之力，而後上不負君親，下不負百姓，中不負所學也。則非先使心地慈祥不可也。下附征事(二則)
設法救民(《皇明通紀》)
明宣宗朝，南直隸巡撫周文襄公忱，愛民如子，理財無出其右。初下車(＊初到任)，即問民疾苦，深以蘇、松賦重為憂。乃於大有之年，用官鈔糴米，儲積以備賑濟。宣德八年冬，奏濟農倉法。命下，遂與蘇州太守況鍾、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協謀力行。蘇州得米三十萬石，並松、常二州分貯於各縣。其明年，江南旱，蘇、松饑民凡三百餘萬，盡發猶不足。忱復思廣為之備。先是，各府秋糧當輸者，糧長里胥，多厚取於民，而不即輸官，逃負者累歲。忱乃於水次置場，擇人總收發運。細民逕自送官，不入里胥手，所費已減三分之一。又三府當運糧一百萬石，貯南京倉，以給北京軍職月俸；解送等費，每石約費六斗。忱與鍾等謀，曰：『彼能南京受俸，獨不可於此受乎？若此處給之，既免勞民，且省費六十萬石，以入濟農倉，農無患矣。』鍾等稱善。於是，請於朝而行之。而蘇州一府，已得米四十萬石，又加以平糴所儲，凡六十餘萬石。忱曰：『不獨濟農，凡運輸有欠失者，亦於此給借賠納，秋成如數還官。若民夫修築圩岸，開浚河道，竟計口以給之。』朝廷皆從其議。明, 年，江南又大旱，令諸郡大發濟農倉賑之。由是田無禾，而民不知飢，前後活人百餘萬。正統元年，忱別定『南畿官田斗則』，蘇州一府，遂減秋糧八十餘萬石，他州有差。蘇、松三百年來，屈指澤及於民之多者，必認公為第一。而公自視欿然，和易近物，好施出於天性。方外衲子，有所建造，必向公募緣，公從無一拒，或有出於望外者，然公之財用益豐。江南依為福星者，二十餘年。民生其間，何其幸也！
帝君示敕
太倉黃建安，諱立德。見蘇、松困於浮賦，日廑(＊通『勤』)憂思，每晨興禮佛，必叩天禱告，求豁兩郡浮糧，又具呈當事，不遺餘力。人皆笑之。庚寅秋病，入冬漸劇，至十一月晦，已水不沾唇者數日。其夜五鼓，忽夢帝君傳至丹陛，諭曰：『汝數久當告終，因志切減糧，延爾壽算。』遂口授一誥敕。凡三次傳誦，而後記憶。開目驚視，方知身在床褥，而精神忽覺健旺，舊病頓若捐除。乃急起盥手，挑燈磨墨，時家中為送建安之亡妹節母出殯，獨留一老嫗守門，忽見經月臥病之家主，端坐燈前書寫，不勝錯愕。天明後，其表弟郭雉先，同孔爾忠，來問疾，見之，亦復大駭。遂乘肩輿，往鄉送殯，與賓朋酬酢，奔走街衢，毫無倦容，飲食亦忽然如舊。相知者無不以為美談。時建安已七十有七，乃謝絕世事，長齋學佛。又數年，無疾而逝。
［按］讀『帝君誥敕』，其略云：『咨爾立德，藐焉煢獨。泡影頹齡，發心為三百年積困思蘇，矢(＊通『誓』)願普億萬戶窮檐樂利，奚啻蜉蝣之撼泰華，精衛之塞溟滄？雖然，九仞一簣，進由吾往。天地之道，至誠無息，聖賢之功，有進無退。庶幾黽勉，無怠初心。』觀此，則知浮糧一事，原在人為，如人上山，各自努力。
『忠主』
［發明］『忠』字，從心，則非貌為恭敬可知。故捍災御患，忠也；陳善閉邪，亦忠也；奔走後先，忠也；以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否；民有疾苦，而不上聞；君有恩膏，而不下降；以催科為奉法，以刻竅為精明；此正孟子所謂『吾君不能』者也。烏乎忠？『主』不獨君也，凡吏之於官府，奴之於家長，皆是也。姑錄義僕二人，聊為志感。下附征事(二則)
鞠躬盡瘁(田叔禾《阿寄傳》)
明淳安徐氏，兄弟析產，伯一馬，仲一牛，季寡婦，得一阿寄，寄年五十餘矣。寡婦泣曰：『馬可乘，牛可耕，老僕徒費吾菜羹。』寄曰：『主謂吾不若牛馬耶？』乃為畫策營生。寡婦悉簪珥，得十二金。寄入山販漆，期年而三其息。又二十年，致產數萬金。為主母嫁三女，又延師教兩郎君，皆娶名家女，賚聘累千金，又援例入太學。見徐氏之族，雖幼必拜，生平未嘗睇視主母。女使雖小，未嘗並立。及病，且死，盡出其巨細帳目，以奉主母曰：『兩郎君可世守之，老奴牛馬之報盡矣。』視其私居，無寸絲粒粟。一妻一子，衣特蔽體而已。
［按］如此存心，如此循分，如此謀畫，雖大賢何以加之？乃竟得之村鄙小民，異矣！
主為畫像(《功過格》)
順治初年，青陽吳六房之仆吳毛，持戒修善，念佛不絕。值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳代主守宅，被賊七槍而死。其弟來看，又復醒曰：『我有宿業，當受豬身七次，因齋戒力，以七槍散怨，從此逕往西方矣。』後其主恍惚見彼，前後幢幡，曲躬告曰：『吾吳毛也。緣到天界，偶過此。』言訖不見，主為畫其像，而敬禮焉。
［按］以七槍易七豬，所謂重報輕受也，結其前案也。以念佛而往生，所謂轉凡入聖也，基其後果也。
『孝親』
［發明］甚矣！孝之難言也。《詩》曰：『欲報之德，昊天罔極。』我之所以致於親者，其能勝於天乎？古今勸孝書，所在多有，姑述其罕見罕聞者。人而不知有後世，不信有因果，是猶盲而無見，聾而不聞，真天下之窮民，而無告者也。何則？自己不知後世，則亦不知親有後世，而所以欲致其愛敬者，暫矣。自己不信因果，則亦不知親有因果，而所以欲去其苦患者，小矣。余見母雞之伏雛，而嘗惕然自凜也。方其舒翼而護子也，子母甚相愛也，曾幾何時，而次第被殺，子母各不相顧矣。吾輩為人，亦復如是。父子夫妻，方其聚首時，則難割難捨，一到生死分途，則疾病不能相代，罪業亦不能相代。甚有冥間方萬苦千愁，而陽世正歡呼暢飲者矣。錦衾徒在，欲扇枕以無從；雙鯉空陳，臥寒冰而何用？古人云：『孝子不忍死其親，正以吾親實未嘗死耳。』豈特虛設此想乎？佛言：『父母之恩，世莫能報。假令左肩擔父，右肩擔母，大小便利，隨之而下，亦不能報。又使盡世間珍羞(＊同『饈』)，供養父母，經恆沙劫，亦不能報。』由是觀之，然則佛門之所以報親者，必有道矣。下附征事(六則)
五母悲哀(《五母子經》)
昔有沙彌，年七歲，出家得道，自識宿命，因嘆曰：『吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，鄰家亦生，我獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。為第二母子時，我復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類吾，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當第五世，七歲出家，我母憶念，復生悲惱。五母聚會，各說其子，鹹增哀苦。吾念生死輪迴如此，當勤精進修道。』
［按］父母一生精血，大半為人子耗盡。而懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕之苦，則為母者尤甚。自顧不肖形骸，遺累於親者甚多，報答於親者甚少。吾從無量劫來，所飲母乳，多於大海之水；大小便利，污及於親者，多於大海之水；甚至生而不壽，累親哭泣，所出目淚，亦多於大海之水。凡此皆因生死輪迴，展轉投胎之故也。縱使世世盡孝，得親歡心，終不若不累其親之為愈矣。孔子謂聽訟猶人，必使無訟；不其然乎？
舉國孝養(《雜寶藏經》)
無量劫前，有一惡國，名曰棄老，彼王國法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，盡心供養。一日有天神，手提二蛇，問國王言：『能辨二蛇雌雄，保汝國安，不然，吾當滅汝。』王甚憂慮，遍訪在廷，無有識者。大臣私問其父，父言：『置彼細軟物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。』即以其言答天神。天神復問：『誰於睡者，名之為寤？誰於寤者，名之為睡？』大臣問父，父曰：『此謂比丘。較之凡夫，名之為寤；比諸羅漢，名之為睡。』天神指王大象，問若干重，眾復惘然。臣歸問父，父言：『置象船上，看船入水若干，而稱大石，以齊其水痕，便知斤兩。』天神又問：『何以使一掬水，多於大海？』臣父傳言：『若能具至誠心，以一掬水，奉施佛僧，及父母困厄病人，受福無窮。海水雖多，不過一劫。』天神化作餓人，連骸拄骨，而來問言：『世有餓人，更慘於我否？』眾莫能對。父言：『人若慳貪、嫉妒，後世墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水漿之名，舉動骨節火燃。如此飢火，當勝汝百千萬倍。』天神又化一人，手腳杻械，項復枷鎖，身中出火，舉體焦爛，而來問曰：『世有更苦於我者否？』臣父言：『人若不孝父母，逆害師長，誹謗三寶，後世墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，當慘於今百千萬倍。』天神化一女人，端正無比，而來問曰：『世有更美於我者否？』臣父言：『人若敬信三寶，孝順父母，好施忍辱，精進持戒，得生天上，端正殊特，過於汝身百千萬倍。以汝較之，如瞎獼猴。』天神以一旃檀木，四面方正者，問曰：『誰為根，誰為末？』臣父言：『放著水中，根自在下，末自在上。』天神又以二白草(＊牝馬)馬形色無異者，問曰：『誰母？誰子？』臣父言：『與草令食，若是母者，必讓草與子。』如是數問，一一答之。天神大喜，許以擁護國土。時王大悅，而問臣曰：『汝自知耶？或教汝耶？』臣具以實告，王乃迎養其父，尊之為師。大臣言：『王當普告天下，不許棄老。有不孝者，加以大罪。』而後惡法遂除，人知孝養。
［按］佛言：『爾時父者，則我身是；爾時大臣，舍利弗是；爾時王者，阿闍世是；爾時天神，阿難是也。』
異香遠聞(《法苑珠林》)
唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沉謹稱，尤精內典。貞觀六年，丁父憂(＊丁憂，父母之喪)，哀毀過節。負土成墳，廬墓左，每夜必誦經，以資冥福。其處恆聞擊磬音，甚清徹，異香遙聞數里。
［按］新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶；七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔。所以孝子慈孫，不但欲使父母之形骸得所，並欲使父母之神識得所，譬諸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必誠必信，而於父母之神識，反不使之安放得所，豈非護其殼而棄其仁乎？
出家報父(《緇門崇行錄》)
唐謝某，父以漁為業，墮水死，念父殺業甚多，必生惡趣，遂剃髮為僧，法名師備，苦志修持，行頭陀行。一日攜眾出嶺，傷足流血，忽然大悟。後夢父來謝云：『荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。』
［按］《賢愚因緣經》云：『如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。又有百人，應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福雖無量，猶不如聽人出家，及自出家，其德宏大。然則子能出家，父母生天，又何疑乎？』
修懺遇母(《夢溪筆談》)
宋朱壽昌，刑部侍郎朱巽之子，其母劉氏微(＊出身卑賤)。壽昌七歲，父守雍，出其母嫁民間。及長，哀慕不已。乃解官訪母，遍走四方，備歷艱苦。刺血書《水懺》一部，印施流通，晝夜誦持不輟。後行次同州，忽然會遇，相持大哭，感動行路。遂迎歸孝養，復出為司農少卿，士大夫為之傳者甚眾。
［按］刺血書懺，晝夜誦持，何等精誠！宜其忽然會遇也。乃《國小》所引，反將此事略過，何哉？
樹德資親(《感應篇廣疏》)
福建林承美，幼喪父，其母守節撫養。承美旦暮號泣，患莫能報。一禪師告云：『孝子思親，痛泣無益，當求所以報之之道。』語云：『作善親有益，作惡親有憂。子欲報親，惟有戒殺放生，廣積陰德，乃可報耳。』承美省悟，誓戒殺放生，廣修善事，後享年九十有六，科第甲於閩中。
［按］世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。吾盡其誠，不能使親實受其惠，此不善用其孝也。若雲哭泣盡哀，即名為孝，縱使兩目涌淚，若決江河，於親何益？若雲衰(＊喪服)痲在身，即名為孝，任汝積痲成山，坐臥其內，於親何益？夫衰痲哭泣，原人子必不容已之情，然欲使生我劬勞之父母，得沾實惠，則在彼而不在此矣。
『敬兄』
［發明］兄弟之間，形骸雖異，然以父母觀之，其愛同也。故彼此睽離，未有不傷親之心者。人能互相友愛，則悌也，而孝存乎中矣。但言敬兄，不及弟，省文也。手足之誼，每傷於婦人。婦人之賢者雖有，而不肖者甚多，惟其見小不見大，知己不知人，故爭端易起。無如世間男子，偏信婦人，兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎？所以極剛之夫，遇妻而柔；極勇之夫，遇妻而怯；極智之夫，遇妻而昏；極貴之夫，遇妻而奴；極果斷之夫，遇妻而不決；極鄙吝之夫，遇妻而慷慨；極倨傲之夫，遇妻而低頭；極方正之夫，遇妻而諂媚。雖以君父之尊，不能強其忠、孝，獨有閨中一婦，左提右挈而有餘。可憐哉！五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌，使之式相好，無相尤也。下附征事(二則)
愛敬交至(《感應篇解》)
明趙彥霄，與兄彥雲，同爨(＊爐灶)十二年，彥雲遊浪廢業，遂求析箸，甫五年，而兄產盪盡。霄乃置酒語兄曰：『弟初無分意，以兄不節，敬為兄守先業之半，尚可供朝夕。請歸，仍主家政。』即取分契焚之，付以管鑰，且代兄盡償諸逋(＊欠款)。兄慚，受而改轍。次年，彥霄父子，同登進士。
［按］臨財之際，兄弟尤易參商(＊參在西，商在東，此出彼沒，永不相見。比喻雙方隔絕)。所以為親用財，則互相推諉；分親所有，則彼此爭競也。善哉！《功過格》云：『人子當養生送死時，應作譬如父母少生一子想。當析產受業時，應作譬如父母多生一子想。』觀趙君所為，何嘗有財產之見在其意中哉！
至性感人(《功過格》)
歸安嚴溪亭鳳，天性孝友，與同邑施翊之，乘舟。施訴兄分產不均，公頻蹙曰：『吾兄懦，吾正苦之，使得如令兄之力，可以盡奪吾田，吾復何憂。』因揮淚不已，翊之惻然感悟。蓋相之，與翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田產而成隙者，累年矣。自是兄弟交讓，終身無間言。
［按］嚴公之致仕也，兄貧且老，迎養於家，每賓客，必兄執爵，公執箸隨後。一日進箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡。酒罷，送兄入臥。次旦，天未明，隨至榻前候問。未幾兄卒，哭葬盡禮。公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發矣。
『信友』
［發明］據字義言，則多人為朋，少人為友。然此處不必強分，凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可為友。信即不欺之謂，非獨指踐言一端。是故謀事不忠，非信也；負人財物，非信也；面譽背毀，非信也；緩急不周，非信也；知過不規，非信也。絕其不信之端，所謂信者，在是矣。下附征事(二則)
千里赴約(《史林》)
卓恕，還會稽，辭太傅諸葛恪，恪問何日復來，恕言某日。至日，恪宴客，停不飲食，欲以待恕。客皆曰：『會稽建康，相去千里，道阻江湖，安能必來？』俄而，恕至，一座盡驚。
［按］此特信中之一耳，然能不爽千里之約，信何如之？
度友全信(《梁高僧傳》)
漢洛陽僧世高，安息國王太子也。幼以至孝聞，賦性聰慧，博極群書，精天文、醫理，即鳥獸之音，無不辨之。自言前世出家時，有同學友好嗔，諫而不改，許以今世相度。時值靈帝之末，乃振錫江南，度昔年同學。行至？亭湖廟，此廟素著靈異，商旅往來，能分風上下，禱祀者不絕。高未至時，神從虛空先告廟祝曰：『某舟有沙門，可請上來。』廟祝如其言。高同舟者三十餘人皆隨往，神曰：『吾昔在外國，與師學道，今為此廟之神。周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以嗔恚故，墮此神報。吾命且盡於旦夕，以禱祀多殺，恐墮地獄，願師救吾。吾有絹千匹，並雜玩、寶物，可為我營修佛事。』高請相見。神曰：『我形甚醜，眾人必懼。』高曰：『無妨，眾不怪也。』神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短。至高膝邊，高向之持咒數遍，囑咐數聲。蟒悲淚如雨，身形即隱。高取絹物辭去，即為建造東寺，以資冥福。未幾，有一少年，跪而謝高，倏然不見。高曰：『此即拱□亭廟神也，得離惡形矣。』後有人於大澤中，見一死蟒，身長數里。即今潯陽郡蛇村也。
［按］水陸神祇，若受葷血禱祀，未有不墮地獄者。世俗不知，一遇疾病，輒問卜求神，肆行殺害，徒累病人，雪上加霜，從苦入苦。此正所謂呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得者也。東嶽聖帝，於唐以前，亦曾偶用葷祭，故急求元圭禪師授戒(事在唐《高僧傳》)，況其他乎？此亦信中之一耳，然能不爽前世之約，信何如之？
『或奉真朝斗』
［發明］真者，天仙之謂；斗者，列宿之名。嘗記人之善惡，注人之生死，安得不敬奉朝禮乎？若欲原其最初，則天仙在前，斗宿居後。蓋劫初未有眾星，梵王帝釋，因驢唇大仙之請，而後安置二十八宿於四門也。斗為西門第五宿，屬斗宿者，當以粳米花和蜜祭之。《樓炭正法經》云：『大星周圍七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。』世俗乃謂隕星僅如拳石，甚至畫七豬之形於斗母下，褻亦甚矣。真人斗母，宿生皆從尊敬三寶、修行十善而來，故能享飛行宮殿，照臨下土。乃今之奉道者，往往反謗佛法，安在其能奉真朝斗也？漢魏以前，稱佛為天尊，稱僧為道士，稱道士為祭酒。自北魏寇謙之，竊天尊與道士之號，而後佛不稱天尊，比丘不稱道士，其後祭酒之名，沿為大司成矣。下附征事(二則)
七星救焚(《勸懲集》)
常熟奚浦錢氏，聚族而居。有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延燒三晝夜。恍惚見朱衣者七人，於檐前舉袖一麾，火光隨滅，四面皆成灰燼。
［按］《普門品》云：『設入大火，火不能燒。』即此可信。
禮斗免盜(淩子正述)
句容嚴近山，康熙初年，客荊襄，遇道人教以禮斗，嚴遂篤信奉行，精誠三載。一日在江邊行，已昏黑，遇大盜，嚴懼，乃持斗母心咒，未幾，若有黑雲籠罩其船。嚴遂得脫，而余舟皆被其害。
［按］有謂斗母即觀音大士，此謬也。菩薩雖隨類化身，然皆韜光不露。若既明識其為觀音，而又列玉皇之下，顛倒甚已。或雲，乃摩利支天，未知是否？下載附錄(二則)
道藏源流
道家無所謂藏也，唯有《道德》五千言為真耳。嘗考《元都目錄》，皆後人妄取《藝文志》書名，矯注八百八十四卷，名之為道藏也。至於歷朝偽撰者，又不一而足。略言之，如前漢王袤，造《洞元經》；後漢張陵，造《靈寶經》及《章醮》等書四十卷；吳時葛孝先，造《上清經》；晉道士王浮，造《三皇經》；齊道士陳顯明，造《六十四真步虛品經》；梁陶宏景，造《太清經》。後周武時，有華州道士張賓，詔授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，於天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，造道家偽經一千餘卷(裝潢者，乃萬年縣人索皎)。隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經》為《長安經》，為尚書衛文升所奏，敕令戮於金光門外。麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會聖觀道士田仁惠等，又將從前偽撰經，重加修改，私取佛經添換在內。故有『三界』、『六道』、『五陰』、『十二入』、『十八界』、『三十七助道品』、『大小法門』、及『優婆塞』、『優婆夷』等語，此正孔子所謂『「相維辟公，天子穆穆」，奚取於三家之堂者』也？不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶？
道藏摘語
道藏《*輪經》云：『天尊誡敕道士云：若見佛圖，思念無量，當願一切，普入法門。』《太上清淨經》云：『若見沙門，當願一切，明解法度，得道如佛。』《老子升元經》云：『道士設齋供，若比丘、比丘尼來，當推為上座。』《符子》云：『老氏之師，名釋迦文佛。』《靈寶消魔安志經》云：『道以齋為先，勤行當作佛(今改為勤行登金闕)。』《上品大戒經》云：『施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。』《老子大權菩薩經》云：『老子是迦葉菩薩，化游震旦。』
［按］舊時祭醮，皆有鹿脯、清酒，今並改為乾棗、香水。
『或拜佛念經』
［發明］佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若雲泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也；若雲降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實未嘗毀者，以其皆不知有佛也。
佛為三界大師，即諸天諸仙，梵王帝釋，猶當恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？禮一佛，即當觀想禮無數佛；禮現在佛，即當觀想禮過去、未來佛；要使十方三世微塵數如來前，一一皆有我身修供養，方為善拜佛者。諸佛經典，與世間之善書不同，一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命；一則止能談議現在，一則直欲福利多生。世間若無佛經，則天上天下，皆如長夜。所以《勝天王經》云：『若法師所行之處，善男子，善女子，宜刺血灑地，令塵不起。』如是供養，未足為多也。念經能解其義，復能如說修行，固為上也；若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報，譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。下附佛法淵源
阿難結集(《法苑珠林》)
世尊入涅槃後，將結四十九年所說法，人天大集。阿難升高座，披如來衣。大梵天王，持七寶蓋，覆阿難上。天帝釋，進七寶案，至阿難前。羅侯阿修羅王，執七寶香爐，在阿難前。他化天王，進七寶幾。魔王波旬，持七寶拂，授與阿難；仍與帝釋，夾侍左右。四大天王，侍高座四腳。結集既成，阿闍世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，婆竭羅龍王寫八萬本，皆以金銀七寶印，印之。
［按］佛言：『此閻浮洲(＊又稱贍部洲，大洲名，在須彌山的南方，就是我們所居住的洲)，三十二國(閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國)，是諸眾生，並有大根，可流行遺教。東弗婆提，二百六十國；西瞿耶尼，一百三十國，亦可並行遺教。自余天下，眾生薄福，不堪聞教(指北俱盧洲)。』
此土聞經(漢《法本內傳》)
漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭及佛經、圖像還。帝問：『法王出世，何以教不及此？』騰曰：『天竺乃大千世界之中，諸佛出世，皆在於此，余處略偏，佛故不出。然百千年後，皆有聖人傳教往化。』時帝大悅。永平十四年正月朔旦，五嶽諸山道士褚善信等六百九十人，上表，請與梵僧較試優劣。帝敕尚書令宋庠，於此月十五日，大集白馬寺。南門設立三壇，道士將道經三百六十九卷，置於西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置於中壇；奠食百神，置於東壇。明帝設行殿，在寺門道西，置佛舍利及經。道士皆以荻火繞壇，臨經涕泣，曰：『人主信邪，道風衰替。敢延經義在壇，以火驗其真偽。』便放火燒經，並成灰燼，種種咒術，皆不能驗，道士相顧失色。太傅張衍曰：『卿今既無一驗，宜從佛剃髮矣。』褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾，得未曾有。摩騰禪師踴身高飛，神化自在。法蘭師為眾說法，開化未聞。時司空劉峻，後宮陰夫人，及道士呂惠通等共千餘人，並求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法(至今洛陽尚有燔經台遺蹟)。
［按］晉建安中，丁德慎為凝陰令。有北界婦人，忽作外國語，觀者如市。遂索紙筆，作外國書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識。有數歲兒，偶在婦旁，婦即指曰：『此兒能讀。』小兒得書，即以外國語讀之，觀者驚愕。德慎遣吏齎書，詣許下寺，以示梵僧，僧驚曰：『斯乃佛經中語也，此土偶亡數行，正憂道遠難得。』遂留寫之。下附征事(六則)
得免驢胎(《法句喻經》)
昔有天帝釋，五德離身，自知, 命盡，當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法聖眾。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時驢踐壞其家壞器，其主打之，尋時傷胎，其神得入故身，復為天帝。佛言：『善哉！能於隕命之際，歸命三尊。』遂為說法，得須陀洹道。
［按］《涅槃經》云：『雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還墮三惡道中。』
得免豬胎(《折伏羅漢經》)
忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現。自知命終之後，當生鳩夷那渴國，疥癩母豬腹中作豚，愁懼不知所為。有一天人告曰：『今佛在此，為母說法，何不往求？』即到佛所，稽顙投誠。佛授以三歸依，遂如佛教，精誠七日，天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。
［按］大富貴人臨終，欲舍官爵財寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦復如是，《正法念經》云：『若先世有偷盜業，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮於地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。』
經救全城(《法苑珠林》)
晉劉度，平原人也。其鄉有千餘家，俱奉佛法，供養僧尼。值北虜有逃人，多匿城內。虜主大怒，將屠此城。劉率城內大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞於屋柱，視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。
［按］平時既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。
枷鎖自脫(同前)
晉河內竇傳，永和中，為并州刺史高昌部曲。被呂護所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨去。仍復至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫，遂開戶走出，踰城夜遁。走四、五里，隱於榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。
［按］此所謂『念彼觀音力，釋然得解脫』也。至於入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗，見於他書者，不可具述。
僧作天王(《唐高僧傳》)
隋相州釋元景，姓石，滄洲人也。仰慕大乘，禮誦不輟，後臥病三日。告侍者曰：『吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天王？』又自云：『賓客極多，事須看視。』眾問之，曰：『非爾所知也。有天眾來迎耳。』遂異香盈室，奄然而逝，時大業二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日後觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道雲。
［按］發光地菩薩，每現作夜摩天王，然則吾烏乎測師？
盲者得視(《北史》)
後周時張元，字孝始，年十六，其祖喪明。三年，元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經》，見盲者得視之語，遂請七僧，然七燈，七日七夜轉讀《藥師經》，且拜且泣曰：『天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，願元代暗，使祖目明。』如是殷勤，經於七日。其夜夢一老翁以金鎞刮其祖目，謂元曰：『勿憂，三日後，乃即明耳。』元夢中喜踴而寤，遍告家人，越三日，祖目果明。
［按］善醫病者，莫如對證發藥。失明之故，多由宿生謗佛、謗法，故欲救生盲，須是點金剛正眼。《大集經》云：『若有眾生，於過去世，或毀於法，或謗聖人。於說法者，或作障礙；或抄寫經法，洗脫文字；或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。』又《付法藏經》云：『障人出家，必墮惡道。惡道罪畢，得生人中，生盲無目。』張孝始可謂對證發藥者矣。
『報答四恩』
［發明］四恩者：一父，二母，三如來，四說法師也。父與母，生育我之形骸；如來法師，長養我之智慧；皆恩之極重而難報者。《觀佛相海經》云：『有恩不報，是阿鼻因。』然則報答之事，可忽乎哉？報答父母之恩，唯有盡勞盡養，得親之心，引導父母以出世之法而已。報答師長之恩，唯有依教奉行，四事供養而已。至於如來之恩，尤難言報，唯有發菩提心，立宏誓願，仰學菩薩而已。蓮大師云：『親得離塵垢，子道方成就。』《楞嚴經》云：『將此深心奉塵剎(＊像塵土一樣多的世界)，是則名為報佛恩。』下附征事(三則)
禮塔度親(《緇門崇行錄》)
唐范某，母王氏，素不信三寶，范諫不聽。遂依慶修律師出家，號子鄰。後歸，母已沒三載。因詣岳廟，志心誦《法華經》。誓見岳帝，求母生處。夢岳帝告曰：『汝母禁獄，現受諸苦，可往鄮山，禮阿育王塔，庶可免也。』鄰即詣塔，泣拜久之。忽聞其母謝曰：『承汝之力，得生忉利天矣。』
［按］阿育王者，佛涅槃後一百年，所出之鐵輪王，王一閻浮提者也，能役使鬼神。將如來八萬四千舍利，造八萬四千塔。每有一億人處，方置一塔。此方見於記載者，凡十九處，此特其一耳。
誠感父骨(《高僧傳》)
後周李氏子，長安貴胄里人，唐宗室也。七歲出家，法名道丕。十九值駕幸洛，長安焚盪，乃負母入華山。時谷涌貴，丕自辟穀(＊古代的一種導引之術，不吃五穀，可以長生)，惟乞食供母。母問食否，必曰：『已齋。』母曰：『汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？』遂往霍山，拾白骨聚一處，晝夜誦經，懺父殺業，且祝曰：『群骨之中，有動轉者，即父遺骸也。』一心持誦，目不暫舍。數日間，有骷髏從骨聚中躍出，搖曳良久。丕擗踴(＊擗踴：捶胸頓足)抱持，齎歸見母。是夜，母夢夫歸，明晨骨至。後應詔入京，名播朝野。
［按］孝有二，有世間孝，有出世間孝，師蓋兼而有之矣。若夫道紀荷親而講演，法雲居喪而毀瘠，鑒宗醫父病而兩股皆刳(＊剖挖)，智聚丁母憂而三年泣血，如斯之類，罄竹難書。倘謂辭親出家，父母遂可不必奉養，豈識孝名為戒之義乎？
酬恩護法(《金湯編》)
宋呂蒙正，字聖功，太宗時，舉進士第一，累官參知政事，封許國公。方公之微也，嘗寄跡僧寮，得安意書史。後執政十年，郊祀俸給皆不請，帝問其故，對以私恩未報。詰之，以實對，帝曰：『僧中有若人耶？』賜紫袍以旌之。所得恩俸，悉與寺僧，以酬宿德。公於晨興禮佛，必祝曰：『不信佛者，莫生吾家。願子孫世世食祿，護持三寶。』後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，於天衣禪師亦如之。左丞好問，於圓照禪師，亦如之。左丞之子用中，於佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。
［按］經言：『諸佛之恩，過於父母。』夫父母之恩，至深重也，反謂佛恩過之，何哉？蓋父母之恩，止於一世；諸佛之恩，盡未來劫。父母之恩，但養色身；諸佛之恩，濟人慧命。又父母訓誨，不過導以名利，若或誤用，反能造業；諸佛菩薩，能示以究竟法門，苟從其教，疾出輪迴。父母若遇逆子，便發嗔恨；諸佛菩薩，雖遇謗佛謗法之人，悲憫無已。不特此也，父母愛其子，原望養生送死；至諸佛菩薩，毫無希望，雖度盡眾生，初無能度之想。故世間第一負恩之事，無如謗佛，呂公不願此種來為子孫，識亦卓矣。
『廣行三教』
［發明］三教聖人，皆具救世之念，但門庭施設不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實未嘗出世者也。孔顏雖聖，然欲藉以卻鬼驅妖，則迂；佛道雖尊，然欲用以開科取士，則誕；此三教所以有不得不分之勢也。人非一途可化，故聖教必分為三，譬如三大良醫，一精內科，一精外科，一精幼科，術雖不同，而其去病則一也；若三人共習一業，所救必不能廣。故曰：『為善不同，同歸於治。』
余閱貴州《銅仁府志》，知向來本名銅人，因其地有銅人山，故名。後改人為仁，而地與山，俱更其舊。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，見山下盡空，但有三大銅人，頭頂此山，巋然直立，而三人恰是三教服式。竊思此山，乃開闢時物，尚無三教名色，而銅像又非人力所鑄。始知三教門庭，本天造地設，合下當有。況帝君德位，超乎人類之上，豈不知孔顏大道，已如日月經天，而必欲牽合釋、道，以之訓飭(＊同『敕』，告誡)士子乎？
又考南閻浮提，名雖一洲，其中國土甚多，每一國土，各有聖賢持世立教，如孔子、老子者，不計其數，但各國姓名不同耳。至於書法，亦有六十四種。今儒者所讀，不過舉業之書，此外所見，能有幾何？所以三藏十二部之文，龍宮秘笈之語，不唯不見，見之反加排斥，以為苟不如此，便不似儒道。不特宣之於口，並著之於書，無不曲肆詆毀，一片意必固我之私，習成黨同伐異之套。至考其旦晝所為，幽獨所念，無非爭名逐利，欺世害人；甚至夤緣奔走，賭博樗蒲，無所不至。凡吾儒正心誠意之學，濟世安民之道，全然不講，但損儒門之望，何增學術之光？帝君示以廣行三教，可作午夜之鐘矣。人能學孔子，釋迦必喜；人能學釋迦，孔子亦必喜。若必欲從我教而善，則悅；不從吾教而善，即不悅，則是奴投主、兵投將之法而已。豈三教聖人乎？
『廣行』二字，以心言，不以跡言。人能修仁慕義，即是行儒道，不必青衿墨綬，而後為士也。人能見性明心，即是行佛道，不必圓頂方袍，而後為僧也。拘儒聞『廣』字，必嫌學問之雜，不知雜亦有辨，如天理而雜以人慾，王道而雜以霸術，米粟而雜以糠枇，此決不可雜者也。至於三教所言，皆有益身心之務。太(＊同『泰』)山不辭土壤，故能成其大；滄海不擇細流，故能就其深。奈何亦患其雜耶？一家之中，有食有衣，有財有寶，有僕婢田園，可謂雜極矣。然苟不如此，其家必不能富。若論腹中所食，則為飯為糜，為羹為炙，為醯、醢、鹽、梅，亦可謂雜極矣。然苟不如此，其人必不能肥。何獨於三教而疑之？
論廣行之益
助揚王化
國家所恃以為治者，不過賞、罰二端。明刑弼教，儒術之所以當廣行也。然賞罰所能及者，不過千百中之一耳。若欲究其幽獨之所為，念慮之所動，則雖家設一孔子，戶置一皋陶，而有所不能。故世人畏王法，恆不如畏天譴，蓋王法可逃，而天譴不可逃也。能廣行釋、道二教，使因果之說，昌明於世，則世人方寸之間，自然有所畏憚，比之孔子作《春秋》，其功不在下矣。
［按］劉宋文帝謂何尚之曰：『范泰、謝靈運嘗言六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南，使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。』尚之曰：『渡江以來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不歸依。夫百家之鄉，一人持五戒，則一人行善；十人持五戒，則十人行善。行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國，陛下所謂坐致太平者是也。後儒以佛為諱，徒欲藉「君子小人」四字，以佐賞罰之所不及，吾見其術之疏矣。』
培植真儒
吾輩有志學孔孟，當學其大本領處，如學無常師，吾道一貫，無意必固我，是孔子之大本領也。發明克復忠恕之理，是顏、曾之大本領也。仲尼之學，專務治己，故曰：『默而識之』，『夫我不暇』，『躬自厚而薄責於人』，垂訓不一。孟子之時，雖有楊、墨，孟子辭而辟之，是猶揖讓之變為征誅，非可人人效顰也。無如後人於仲尼躬行之道，畏難苟安；一聞能距楊、墨，即是聖人之徒，便踴躍鼓掌，舍難趨易，反恨當今之世，無楊、墨可辟；構求稍可牽合者，即以楊、墨例之。於是移其說於釋道，但從事於講學，而所以自治者疏矣。則何如存聖賢大公之心，但盡其在我，無事黨同伐異之為得也。
［按］佛之五戒，仿佛儒之五常，但當交相贊，不當交相毀。世俗不察，聞慈悲之說，出於佛氏，必反乎其說，而吾儒之仁，於斯而喪。聞盜淫之戒，出於佛氏，必反乎其戒，而吾儒之義，於是而亡。聞妄言之禁，出於佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，於此而滅。豈非欲衛道，而反害道耶？昔有學者，以佛教之害，問象山先生，先生曰：『試問害在何處？今之害道者，正在此種閒言語。』
潛消禍亂
茫茫宇宙，不無出類拔萃之英雄，用之於正，則為良、勃、平、何；用之於邪，則為莽、卓、懿、操。自制科一設，使彼垂髫之時，即從事於翰墨，年復一年，不覺鬢斑齒落，而其中奸雄之喪氣，豪猾之灰心者，多矣。又有一種才智傑出，功名不足動其心者，則以叢林收之，使之暮鼓晨鐘，東參西訪，等富貴於浮雲，視死生如夢幻。以跋扈跳梁之材，為念佛參禪之用，而潛消夫禍亂之源者，又不知幾千萬萬矣，豈曰區區小補乎？
［按］孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。何懼乎？懼身後之惡名也，然此猶盛世之事也。若後世之亂賊，並不畏此虛名矣。豈惟亂賊，即號為識字者，亦毫不知有《春秋》矣。惟示以人命無常，死後受報，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼。乃知用盡奸心詭計，付之一空；他生萬苦千愁，皆我自造。回思虎鬥、龍爭，圖王創霸之謀，不覺冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨慝豪強落膽，使民日遷善而不知誰之為者。余於如來之大教見之矣。 下附征事(一則)
毀教現果(出《魏書》)
北魏司徒崔浩，博聞強記，才智過人，太武帝甚寵任之，而獨不信佛，勸帝毀教滅僧。見妻郭氏誦經，怒而焚之。崔頤、崔模，其弟也，深信三寶，見佛像，雖糞壤中必拜。浩笑而斥之。後浩以國書事，觸怒太武，囚之檻車，送於城南，拷掠極其慘酷。更使衛士數十人，溲溺其上，哀聲嗷嗷，聞於道路。自古宰執戮辱，未有如浩者。崔氏之族無少長，皆棄市，惟模與頤，以志向不合，獨得免焉。
［按］太武滅法之後，有沙門曇始者，振錫詣闕，帝遣斬之，無傷。帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。投之虎檻，虎皆怖伏。乃復以天師寇謙之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始驚悟，延之殿上，再拜悔罪，許以復教(見《北山錄》)。嗟乎！三教聖人，無非欲化人為善耳，豈願各立門庭，絜(＊度量)長較短哉？秦始皇惑李斯之計，焚書坑儒，卒之身死沙邱，李斯赤族。漢之桓、靈，唐之昭、宣，惑於宦官嬖倖，盡誅天下名士，而助者殺身，主者亡國(俱見《資治通鑑》)。魏太武惑於崔浩，毀寺焚經，不四三年，崔浩赤族。魏太武父子皆不得死(出《魏書》)。周武帝惑於衛元嵩而滅法，不四、五年，元嵩貶死，武帝忽遇惡疾，遍體糜爛，年三十六而崩，末路醜惡，所不忍言(出《周書》)。唐武宗信趙歸真、李德裕，毀天下佛寺，不一年，歸真被誅，德裕竄死，武宗三十二而夭，身無繼嗣(出《唐書》)。五季之君，莫賢於周世宗，然不知佛法，遂至毀像鑄錢，故不六年，而社稷殞滅(出《通鑑》)。究竟秦廢儒後，未及三十年而儒教復興。漢唐禁錮後，未及數年而士林漸盛。魏廢教後七年而即復，周廢教後六年而即復，唐廢教後，不一年而即復，豈非仰口唾天，反污其面乎？李斯、崔浩最為滅儒、滅釋之首，故其受現報尤為慘酷。宋徽宗雖改天下寺院為道觀，然未至滅法，故身雖被辱，而國祚復延。此皆前事之彰灼可考者。伏願普天之下，皆仰體廣行三教之意，儒者為儒，釋者為釋，道者為道，戮力同心，共襄治化，彼此無相詆毀，是則天下生靈之厚幸已。
附問答二則
［問］僧徒不耕不蠶，安受供養，但能耗費衣食耳，何所利益乎？［答］世之不耕而食者多矣，豈獨僧人？向使此輩不出家，能保其不衣食乎？能保衣食之必出於耕乎？況在俗之人，一身而外，尚有妻子僮僕，所費更倍於本人，豈若僧徒之一瓢一缽，到處家風乎？夫貂騷、狐鼠，貴重之冠也；錦繡龍文，貴重之衣也；山珍海錯，貴重之食也；其服用之人，諒皆不耕而食者也。試問此服用者，僧乎？俗乎？在俗者，為愛妾之梳妝，不惜珠圍翠繞；為梨園之服用，動需玉帶、金冠；或開賭博之場，而連宵徹夜；或結淫朋之黨，而酌酒烹鮮；此種游手遊食之輩，不勝車載斗量，奈何不此之務去，而獨歸咎於僧人乎？豈庸惡陋劣之徒，當任其錦衣玉食，而見性明心之士，反不許其疏水簞瓢乎？多見其黨同伐異，方寸不平矣。
［問］古之為民者四，今之為民者六。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；安得不貧且盜乎？［答］食粟者少，則粟不售而傷農；用器者少，則器不售而傷工。是農之所利，正賴食粟者之多；工之所利，正賴用器者之多也。且試問食粟、用器之人，徒手需索乎？抑出錢貿易乎？若徒手需索，則食粟、用器者，誠患其多矣。若出錢貿易，亦患其多，則富商大賈，日售千金之貨者，其父母妻子從門隙中窺見，皆當啼哭。此乃迂腐不知世務之談，何足掛齒。
『救急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀』
［發明］『危急』二字，所該甚廣，與前『救人之難』二句同意，但前系帝君自言，此則帝君勸世也。『如』字有兩義，一則直指所救濟之事，一則極形欲救濟之心。下附征事(四則)
免難濟厄(《法苑珠林》)
晉太元中，京兆有張崇者，素奉佛法。苻堅既敗，長安百姓有千餘家，將南走歸晉，為鎮戍所獲，欲盡殺男子而虜其女人。時崇亦已被縛，械其手足，埋下體於土中，明日將馳馬射之，以為娛樂。崇自分必死，唯至心念觀世音菩薩，夜半械忽自破，身從土中湧出，遂乘夜逃遁。然腳已痛甚，乃復稱大士名，至心禮拜，以一石置前，發誓願言：『吾欲過江東，訴此怨於晉帝，盡救今日被虜婦人。若得如願，此石當分為二。』祝已，投石於地，石果裂開。崇至京師白其事，帝悉加撫循。已略賣者，皆贖歸焉。
［按］未能自度，而先欲度人者，菩薩發心。崇既心乎大士之心，宜其禱之而輒應也。
遙救堂崩(《唐高僧傳》)
周京師大追遠寺，沙門僧實，俗姓程，鹹陽人也，素有道德。一日正午，忽登樓鳴鐘甚急，命眾僧各備香火。香至，眾問故，實曰：『此刻江南某寺，有講堂欲崩，將壓死千人，可各齊心念觀世音菩薩以救之。』由是經聲佛號，響徹禪林。後數日，江南報至，雲是日午刻，揚州講堂內說法，聽者盈千。忽聞西北異種香菸，及梵音經唄，從講堂北門而入，直出南門，眾皆駭異，尋聲走出，聽其所之。人方走盡，堂已崩摧，無一傷者。梁主聞之，三度詔請不至。以保定三年七月十八日示寂，哀動朝野。
［按］一念之誠，能使香菸梵唄，瞬息達於千里之遠，可以悟一切惟心之說矣。安在修福薦亡者，不可瞬息通於冥府；念佛往生者，不可瞬息至於西方乎？
免官救吏(《宋史》)
宋紹興中，廬陵周必大，監臨安和劑局，失火，延燒民房。典守吏當論死。周問吏：『假令火是官失，應得何罪？』曰：『不過革職耳。』必大遂自誣服，罷官，吏得免死。必大歸謁婦翁，翁以其失官也，慍之。時值大雪，童子掃於庭，忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相，因留而善遇之。後必大中博學宏辭科，歷官至宰相，封益國公。
［按］自己之罪，世俗猶將嫁賣於人，況以他人之罪，而反肯引諸己，且以之失官乎？宰相之度，誠未可測也。
贖罪得子(《懿行錄》)
明廣平張繡，家貧無子，置一空壇，積錢十年，而壇始滿。有鄰人生三子，犯徒，擬賣其妻。繡懼妻去而三子失所也，遂傾所積錢贖之，猶不足，夫人復以一簪湊其數。是夕夢神抱一佳兒送之，遂生子國彥，官刑部尚書。孫我續、我繩，俱官藩臬。
［按］愛人之子，遂自得貴子，然則害人之子者，可知已。
『矜孤恤寡』
［發明］孤則無父，寡則喪夫，皆孱弱可欺者。此而不矜不恤，正所謂無惻隱之心者也，尚可為人乎？吾力所不能及者，但當存矜恤之念；吾力所苟能及者，務當盡矜恤之實。矜恤不必定費錢財，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至為其排難解紛，申冤雪枉皆矜恤也。下附征事(三則)
矜恤交至(《言行錄》)
宋范文正公知越州，有孫居中者，卒於官，子幼家貧，難以歸里。公以俸錢為其具舟，且遣吏送之歸，並作詩一絕，授之吏曰：『過關津，但以吾詩示之。』詩云：『十口相依泛巨川，來時暖熱去悽然；關津不用詢名氏，此是孤兒寡婦船。』由是全家得以達里。
［按］孤寡之人，往往受欺，扶弱鋤強，全賴仁者。
為主存孤(《懿行錄》)
明李崧者，龔氏乳媼之夫也。媼死，所乳兒錫爵，五歲而孤，家奴欲殺之而有其產。崧夜負而逃，及城門，門閉。崧跪而號，掌門者憐而出之。走雪中五日夜，依兒外家沈氏。沈見其撫兒有恩，深感之。故其僮僕，皆得奴使，時殘杯冷羹，不得與，然卒不願。兒後成進士，念崧不置，而崧短衣力作，如窮時。錫爵命子孫世世祀之，弗替。
［按］欲報崧恩，當修福事薦之，方得沾惠。如徒曰祭之而已，則其得享與否，未可必也。無如世俗所知，不過如此。譬如兒童，當忿怒時，極其分量，不過啼哭而止，一哭之外，豈復有他長哉？
逼孀現報(彙纂《功過格》)
崇禎末，吳江民張士柏，妻陳氏，少寡而艾。士柏兄士松，謀鬻於里豪徐洪為妾。度其志不可奪，乃設計擄入舟中，陳號慟，凜不可犯。陳之父俊訟於縣，縣令章日□，寢閣不行。再訟之直指路振飛，徐洪又賄某宦，飾詞以進，反坐陳以罵夫律，系之獄中。陳飲泣，絕粒者三日。適司李至，聞其冤，率之見直指，泣訴而即自刎。路公隨下堂揖之，許以雪冤，目乃瞑。即日拜疏上聞，士松、徐洪，立斃杖下，諸凶輕重抵罪。縣令貶斥，至郡辭任，滿船鬼聲，次日遂死。某宦受賄囑託者，猝病喑啞，終身不能言。
［按］此事有記傳輓歌，皆嘆其償報之速。
『敬老憐貧』
［發明］老者，人所不能免，而亦最可傷者也。頭則鬢斑齒落，體則骨露皮連；筋如索，背如弓，種種不堪回首。視又昏，聽又重，時時坐起須人。故見之者，但當生敬心，不當生厭心，若其厭而不敬，老將轉盼到汝矣；若其敬而不厭，老亦不復到汝矣。
傷哉貧也！人皆美衣豐食，而彼獨饑寒；人皆適意快心，而彼獨困苦。雖貧乏之由，亦所自致，然使力可濟而不濟，不將使後人復憐後人耶？周其乏困，憐之於目前；勸其布施，憐之於身後。下附征事(二則)
牛殺三人(《法句喻經》)
佛世有賈客，名弗迦沙。因入羅閱城，於城門內，被一牸(＊母牛)牛抵殺。牛主怖懼，速賣其牛。買者牽牛飲水，牛從後復抵殺之。其家怒而殺牛，遂賣其肉。有一農人，買其頭去，偶息樹下，以頭掛在樹上。須臾繩斷頭落，亦被其角刺殺。時瓶沙王以事問佛，佛言：『往昔有賈客三人，借居老母房舍。應與其值，而三人以老母孤獨無能，伺其出外潛去。母尋追之，三人罵曰：「我前已與，云何復索？」老母無可如何，但咒恨徹骨，願我後來相值，定當殺之。爾時老母者，今牸牛是也。三賈客者，弗迦沙等三人是也。』
［按］此乃老而貧者也。既欺其老，復欺其貧，弗迦沙等三人之謂矣。因緣會遇時，不償復何待？
鬼能止焚(其親面述)
杭州袁午葵，諱滋，生平好施予。適三藩亂，浙中被擄之婦甚眾，袁曾傾囊贖之。又多刻經驗良方，及格言因果勸世。康熙五年，袁有婢烹茶，藏熱炭於木桶，火性未熄，而桶在樓上床旁，人跡罕至。袁雖有女臥病在間壁，莫之知也。時病女忽見亡老嫗，白晝現形，以指甲刺其面，大恐，厲聲疾呼，於是家人爭赴，乃見桶已成灰，床亦半焦。即刻有燎原之勢，因併力救之而熄。蓋亡嫗之初來也，已六旬矣，袁以彼無子，慰留之。居數年，其夫亦來就養，袁又畜之，夫婦甚感其恩。其歿也，皆及八旬。識者皆謂現形以報德雲。
［按］此亦老而貧者也。既惜其老，復慰其貧，使彼夫婦皆得其所，陰功不已大乎？
『措衣食周道路之饑寒』
［發明］饑寒而在道路，則與居家之窘乏者殊矣。苟非羈旅之人，貲糧告匱，即遇患難之事，緩急無門；彼於衣食，誠有得之則生，弗得則死之勢。苟能有以周之，則我之所費有限，而彼之沾惠無窮矣。下附征事(二則)
餓夫酬德(《左傳》)
晉趙宣子，田於首山，見翳桑之下有餓者，知其三日不食，乃食之。食焉，而舍其半，問之，曰：『欲以遺老母耳。』使盡之，而更贈以簞食與肉。後靈公欲殺宣子，伏甲而斗於門內。宣子幾被戮，忽有介士，倒戈而救之出。因問其故，曰：『翳桑之餓人也。』問其名居，不告而退。或有識之者，曰：『此靈輒也。』
［按］一飯之恩，可以免死。綈袍之戀(＊綈：戰國時，范睢曾是魏國中大夫須賈的門客，為須賈毀謗，幾乎被鞭打死。逃到秦國，更名為張祿，成為秦國相國。後來須賈出使秦國，范睢穿著破舊衣服去見他。須賈可憐他，取了一件粗布袍子送給他，不久知道他是秦國的相國，大驚請罪。范睢因為須賈送粗布袍子，有眷戀故人之情，所以放過了他)，足以延生。孰謂措衣食者，僅周道路之饑寒哉？
速得貴子(《功過格》)
馮琢庵父，生平好善。隆冬晨出，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。解裘衣之，與以飲食。周恤備至。未幾，夢東嶽帝曰：『汝本無子，以救活人命，出於至誠，上帝特命韓琦來為爾子。』後生琢庵，遂名琦。少年穎發，二十入中秘，三十六陪點相位。
［按］吾邑向有同善會，給錢而外，每冬復買舊棉胎，以贈隆冬之無棉者。其始也，浙中袁午葵倡之，其後午葵還浙，踵而行之者，唯高子甸九輩，數人而已。
『施棺槨免屍骸之暴露』
［發明］皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人。此凡有形軀者之通病也。人或不幸而蕭然四壁，殯殮無貲，或隔三朝、五朝，或當六月、七月，種種腐敗情形，真有不可聞，不可見者。此而施之以棺槨，掩其急欲自掩之形骸，豈獨死者有知，為之銜結耶？推掩屍骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當代為包荒矣。下附征事(二則)
掩骸現果(《功過格》)
元會稽唐珏，家貧授徒。歲戊寅，元將發趙氏陵寢，至斷殘肢體，棄諸莽間。唐聞痛憤，乃變其家貲，得數金，飲里中少年皆醉，而密告掩趙氏遺骸，眾從之。事訖，唐之義聲籍甚。明年乙卯正月十七日，忽坐隕，良久得蘇。雲至一殿，上有冕旒者，降揖曰：『謝君掩骸，當有以報。君賦命甚薄，貧無妻子，今忠義動天，帝命錫君伉儷，子三人，田三頃。』因拜謝出，遂覺。會稽有袁俊齋至，初下車，為子求師，有以唐薦者。袁知其有此舉，禮敬特加。代為經理姻事，娶得國公之女，食故國公負郭田，所費一一皆自袁出。後果生三子，皆如神言。
［按］崇寧三年，詔諸州縣，擇高曠不毛之地，置漏澤園，凡寺觀寄留骸骨，悉瘞其中。仍置僧舍，以為追薦之所。洪武中，亦曾敕行此事，著為令。余又見姑蘇城內西北隅，造石室二間，牢固無比，中央各開一牖，僅容徑尺，為納骨地。而又各顏其牖，以別僧、俗、男、女，名之為普同塔。苟有仁人君子，能仿而行之，陰功甚大。
作子酬恩(《功過格》)
尚霖為巫山令，有邑尉李鑄，病亡。霖捐貲送其母，並其骸骨歸河東。又訪士族，嫁其女。一日夢尉如生，拜且泣曰：『公本無子，感公恩，已為力請於帝，令某得為公嗣矣。』是月，霖妻果孕，明年解官歸。又夢尉曰：『吾明日當生。』翌旦果然，因名曰穎。孝友敦篤，官至寺丞。
［按］所謂子償父債也。李鑄前生，亦必修德，故得以報恩，而仍享富貴。不然茫茫業海中，自顧且不暇矣。
『家富提攜親戚』
［發明］富者當自念曰：『同是人也，彼何其貧，吾何其富，必吾之宿生，稍知植福，而彼則未能耳。假使宿生未嘗作善，吾今安得如此受用？』然當享福之時，又當作修福之計。譬如食果，當留其種於來年，亦如點燈，當資其膏於未熄也。世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳。彼守財之虜，惟恐親戚纏擾，先做窘乏之容，使人難以啟齒；以為財多則有之，以為從容則未也。《莊嚴論》云：『知足第一富』。《優婆塞戒經》云：『若多財寶，不能布施，亦名貧窮。』旨哉言乎！下附征事(二則)
菜羹得名(《宋史》)
宋太宗朝，張泌為史館，家多食客。一日上問曰：『卿何食客之多也？』泌曰：『臣親舊多客郡下，貧乏絕糧，臣俸有餘，常過臣飯，亦不過菜羹已耳。』一日上遣人伺其食時，突入，取客食去，果粗飯菜羹，上嘉之，因號為張菜羹。
［按］晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三黨皆被其恩。范文正公以貧終其身，而親族之待以舉火者幾百餘家。故知欲提攜親戚，宜先從自己之節儉始。
大愉快事(《過功格》)
羅惟德任寧國時，一日謁劉寅，喜動顏色，曰『今日有一大愉快事。』寅問之，羅曰：『適有貧族十餘人，以饑荒故，遠來相告，余以向所積俸銀盡散之，舉家之人，無一阻我，是以快耳。』
［按］《景行錄》云：『富貴之家，有窮親戚往來，便是忠厚有福氣象。』今人反以之為恥，以之為厭，何其陋哉！
『歲飢賑濟鄰朋』
［發明］救荒之策，有施於已然者，有施於未然者。請蠲國賦、截留漕米、勸募設粥、嚴禁糴客，此施於已然者也。開泛河渠、高築圩岸、務本節用、儲粟裕農、募民開墾、嚴禁張籪(＊漁具)宰牛，此施於未然者也。救之於未飢，則用物少而所濟廣，民得營生，官無闕賦。若至饑饉已成，流殍滿道，而後議蠲議賑，則所濟有限，而死亡者多矣。獨言『鄰朋』，舉小見大也。水旱災荒，原從慳貪、鄙吝所致，蓋眾業所感也。若用其心於賑濟，則未來之饑荒亦免矣。《經》云：『人壽三十歲時，有饑饉災至。凡七年七月七日夜無雨，大地寸草不生，白骨遍野。盡閻浮提，所存不過萬人，留之以為當來人種。』《婆沙論》云：『人若能以一摶之食，發大悲心布施餓者，於當來世決不遇饑饉之災，此種救荒，尤屬泯然無跡。』下附征事(五則)
因荒釀禍(《隋書》)
隋末，馬邑大飢。太守王仁恭堅閉倉廒，不務賑濟。劉武周宣言曰：『今百姓饑荒，殭屍載道，王君如此坐視，豈是民之父母？』因椎牛誓眾曰：『吾輩不能甘心待死，官倉之粟，皆百姓脂膏，公等可隨吾取之，以延旦夕。』眾許諾。乃謀殺王仁恭，開倉賑濟。由是遠近鄰邑，無不回應。
［按］武周之意，不過欲號召饑民，藉以倡亂耳。然釀成之者，皆仁恭也。昔趙清獻知越州，適吳越大旱，公不待民飢，早為規畫，撫循備至，而後民情為之帖然。彼全軀保妻子之臣，烏足語此？
增價免飢(《荒政備覽》)
宋范文正公知杭州，適歲荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，備述本州粟少，不惜重價收糴，遍處傳播，同列不知所為。越數日，四方之商賈爭至，米遂不賤而自賤，民甚賴之。
［按］此亦凶歲大興工役，修造佛宇、橋樑之意也。人第知年穀不登，息工罷役耳，豈知小民一無所事，適所以速之死乎？惟工役一興，則富室之錢穀，隱然散布小民之家，無損於富戶，有益於貧民矣。
種豆代谷(《文獻通考》)
宋程向知徐州，久雨谷壞。向度水涸時，耕種無及，乃募富家，得豆數千石，貸民使布水田中。水未盡涸，而甲已拆矣。是年穀雖未登，而民不至飢者，皆豆之惠也。
［按］嘗閱《四友齋叢說》，載一備荒之策。謂當取各府、州、縣贓罰銀兩，盡數糴谷，其犯軍流以下者，許其以谷贖罪。若一處遇水旱之災，聽其於無災處，通融借貸，候來年豐熟補還。則百姓可免流亡，朝廷可無顧慮。此種善政，正當急急舉行，唯願好善者告之當事耳。
抗疏救遼(《瑣闈管見》)
嘉靖末，遼陽大飢，軍民相食。兵部侍郎王某，疏請賑饑，議將二萬石粟，陸運至山海關，解費之銀，每萬計八千兩，地方深以為苦。時崑山許伯云為給事，謂遼人命在旦夕，若用陸運，則曠日而騷擾，不如暫弛海禁，用漕艘沿海以往，則可揚帆速至。於是抗疏極言，且謂海運倘有疏虞，請以一家為質，而後朝廷始從其請。於是將原議漕石，並天津倉糧，共添至十餘萬石，星夜航海，赴遼，遼人歡呼動地，全活甚多。至今其地，猶廟祠焉。
［按］以痛哭流涕之誠，而救蹈湯赴火之急，宜其片牘甫陳，而恩膏隨播也。卓哉！許君。其澤溥已。
自諱其德(見《周子愉筆記》)
明崇禎時，常熟進士蔣畹仙，偶寓崑山同年周明遠家。是年大荒，夫妻父子不能相顧。時有郭姓者，將賣其妻，而礙手中所抱之子，既而曰：『各自逃生矣。』遂置其子於道旁。蔣公惻然，曰：『奈何以口腹故，頃刻離散一家。』問需錢幾何，曰：『一十五千。』蔣立湊囊資，止可十千，復向明遠貸五千以足其數。明遠曰：『世間善事，當與人同，君不恥獨為君子耶？』亦捐五千贈之。妻得不賣，子亦保全。後其人薄有家業，率子叩謝，蔣公不令至前，且諱言其事。
［按］明遠公，即子愉弟之祖也，與蔣先生最稱莫逆。余見子愉弟，書蔣氏三代之懿行甚悉，因摘錄數條，列於篇末『百福駢臻』三語下，茲不多述。
『斗稱須要公平，不可輕出重入』
［發明］不用手，不用口，偏要用稱與斗。以手與口，皆有心。有心，即有我不若。斗稱之無我而公平也。公平，則當輕而輕，當重而重，忘乎其為出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察權衡。非公平之是尚，而不可輕重於其間乎？言斗則升與斛在其中，言稱則丈與尺在其中；言輕重，則多寡、大小、長短、精粗，皆在其中矣。斗稱公平，不當徒求之斗稱，須從方寸間，日以公平自矢(＊矢：端正)，到工夫純熟，度量寬宏，則或施於斗，或施於稱，自無不公平矣。下附征事(三則)
遭譴不悟(《文昌化書》)
帝君曰：『蜀郡之民多機變，巧於求利。東郭黎永正，本工輪輿，厭其作重而貨遲，乃改業治斗、斛，尋又治權衡。逾年人有以深斗、重稱為囑者，倍取其值而與之。又能作空中接絲之稱，折底隆梁之斗。其術愈精，其用愈廣，其孽愈重。予乃遣里域神段彥，於其夢中撻之，寤而未悔。復又使其兩目廢明。年未四十，妻棄而他之，二子生而亦盲，苦態萬狀。然彼舍此，別無生理，於是以手代目，揣摩廣狹，臆度長短，以應人求。左手五指，朝傷暮殘，膿血甫乾，尋復被苦。至於指節零落，不能執持，然後行乞於市，自道其罪，三年而死。二子亦相繼餓殍。由是用其斗稱者少戢焉。』
［按］紹興有人，僦居蘇郡，巧作烊銀罐，偷銀。康熙丙子年初三日，正作此器，忽有人揭去其頂上屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身雖未死，然不能舉一物。故器用之稍涉於欺者，皆有乾於造物者也。
作牛示罰(《冥報拾遺》)
唐雍州萬年縣元某，妻謝氏，有女嫁回龍村人來阿照。謝氏亡於永徽之末，龍朔元年八月，託夢於女曰：『我生時作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，於北山下人家作牛。近又賣於法界寺旁夏侯師家耕田，非常辛苦，幸贖我出。』女寤，泣告其夫。次年正月，適有法界寺尼至，訪知其詳，乃備價至其家贖之。牛見女遂泣。女盡心豢養。京師王侯妃媵聞其事，召去見之，賜以錢帛。
［按］小斗與人，市井常態，而受罰遂至於此。然則今之採取奸利，及強買人物者，蓋亦危矣。
幹蠱裕後(《感應篇圖說》)
明揚州有富人，開南貨店。臨終時，以一稱付子，曰：『此吾起家物也。』問之，曰：『稱乃烏木合成，中藏水銀，稱出則注水銀於頭，人見認為重，而不知反輕，稱入則注水銀於尾，人見以為輕，而不知反重，是以富耳。』子心訝之而不敢言。父死，即將此稱燒毀。煙中有物上升，如龍蛇狀。未幾，二子皆死。因嘆天道無知，因果顛倒。一日，夢至一所，有官府坐堂上，諭之曰：『汝父命合富耳，不系乎稱。上帝正以其用心不公，故遣破、耗二星，以敗汝家，家敗之後，當繼以火。今爾能蓋父之愆，作事公平，故特將二星取回，將以賢子，光爾之後。但當力行善事，毋得怨尤。』覺而大悟，為善益堅。後果生二子，皆成進士。
［按］吉凶之理，相為倚伏，但非肉眼所能知耳。而果報則纖毫不爽也。昔姑蘇尹某，工於刀筆，其門如市。後生一子，貌甚秀，穎悟絕倫。因自悔前非，不寫狀詞。未幾，子忽雙瞽，尹大恚恨，復代人寫。不一年，子目復明。於是遂謂天道無知，絕不信福善禍淫之理矣。其子名明廷，中順治己丑進士。不數載，因赴任，中途遇亂兵，全家被害，無一存者。
『奴婢待之寬恕豈宜備責苛求』
［發明］君不見賣奴婢時，母子相別之情形乎？慈母肝腸寸裂，出於萬不得已，於是揮涕而囑之曰：『父母貧，累汝矣，勉之哉！善事家主。主若呼汝高聲應，主若教汝側耳聽，同輩之中無爭競。汝身肌膚是我肉，當年珍愛如珠玉，不想今朝離別如此速，我若有錢定把兒身贖。從今且自愛，無或遭鞭撲。』叮嚀猶未已，兩下皆大哭。痛哉！此種情形也。念及於此，方矜恤之不暇，忍備責苛求乎？
《經》言：『一切世人，視其奴僕，當有五事。一者，先周知其饑渴寒暑，然後驅使。二者，有病當為療治。三者，不得妄用鞭撻，當問虛實，然後責治。可恕者恕，不可恕者，訓治之。四者，若有纖小私財，不得奪之。五者，給與物件，當用平等，勿得偏曲。』天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故賦性健忘，七顛八倒；惟其苦，故面目可憎，語言無味，且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以為是，紛紛強辯不已。凡此皆自取鞭撲之道也。然以如是之人，而必欲備責苛求，則主人亦欠聰明，亦少度量矣。惟願仁人長者，寬之恕之，常作自己之兒女想。當笞撻者，且加呵責；當呵責者，且作勸勉；則自己之精神不費，奴僕之肢體不傷。不特享現在之令名，且可作將來之家法矣。下附征事(四則)
死無奴婢(《法苑珠林》)
北齊仕人梁某，家甚富，將死，告妻子曰：『吾生平所愛奴馬，必以為殉。』及死，家人以囊盛土壓奴，殺之。馬猶未殺。至第四日，奴忽蘇曰：『死至冥府，在門外經一宿。明旦，見亡主枷鎖而入，謂余曰：「我謂死後得用奴婢，故遺言喚汝。不圖今日各自受苦，全不相關。當白官放汝。」言畢而入。奴從屏外窺之，見官問守衛人曰：「昨壓脂多少？」對曰：「八斗」。官曰：「可押去，速壓一石六斗來。」主被牽出，竟不能言。明日見主人有喜色。官曰：「得脂乎？」對曰：「不得。」官問故。對曰：「彼家請僧禮誦，每聞經唄聲，鐵梁輒斷，故不得耳。」主因白官放奴，且寄語家人曰：「賴汝等追福，獲免大苦，然猶未能盡脫，更為吾多造經像，庶可免也。自今以後，切莫殺生設祭，不惟不得食，徒然增罪苦。」』
［按］身後之不得復認奴婢，猶罷官後之不得復用衙役。為其誦經則能獲福，為其殺生則能致禍，理固然耳。
小奴為崇(《感應篇圖說》)
洪州司馬王簡易，得腹疾，中有一塊，隨氣上下。既絕復甦，謂其妻曰：『吾到冥司，為小奴所訟。因吾約束太過，以至隕命耳。今腹中塊，即小奴也。查簿尚有五年陽壽，故得放回。』妻曰：『小奴何敢如是？』簡易曰：『世間有貴賤，冥府則一也。』越五年，果以塊發而逝。
［按］尊卑貴賤，猶之南北東西，夫妻父子，不過暫時名目，初非究竟稱謂。東鄰以吾為西，就東鄰言耳，若西鄰則以為東矣。父以吾為子，就父觀之耳，若子觀則以為父矣。黃泉路，既不聞繞膝兒孫，則鬼門關，豈尚有隨身僕婢乎？
難忍能忍(《勸懲集》)
明司徒馬森，父年四十始得子。方五歲，眉目如畫，愛之若寶。一日婢偶抱出門，失手跌傷左額而死。封翁(＊因兒子的功名而受到封贈的人)見之，即呼婢奔竄，自抱死兒入。婦驚痛，撞封翁倒者數四。尋婢撻之，去矣。婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，願公早生貴子。次年，遂生森，左額赤痕宛然。
［按］婢媵之過，孰有大於殺其子者；寬婢之罪，孰有大於縱其去者。殺吾暮年所得之令子，而反縱其逃匿，使吾並失此婢；此種設心，其子縱不當為司徒，其父已代為植福矣。然則為子女鞭撻奴婢者，不適所以折其福壽乎？
悍婦產蛇(先大人筆記)
崇禎初，嘉定有耿賣面者，其婦素悍，淩虐女婢，甚為不堪。庚辰年春，懷妊將產，兩日不下。有王姓收生嫗，最能……(原缺二十一行，每行二十字)下澆風，獨有太倉、崑山、嘉定、崇明、松江幾處，有子孫軍之說。一經投靠，便如叛逆之人，沒入功臣家為奴婢，永不出頭。不唯世其為仆，且復例之以軍，使其後人，永不得為良家子女。何其酷也！獨不思為家主者，現受父母重恩，猶不能及身孝養；今為仆者，不過得此些須身價，直欲使其與天同休，豈不上乾天地之和，幽觸鬼神之怒乎？夫人雖有良賤，所生子女，一般珍惜。獨到有名分之家，則其婚其嫁，總不自由，或女貌有姿色，而家主強逼之以通房，或主母有妒心，而牙嫗逢迎之以遠賣，致使抱憤、抱慚，含冤莫訴。其存其沒，家莫聞知，此有子女之慘也。設或家富無子，則一生苦撐財產，家主如同籍沒，公然據為己有。甚至家人之女婿，略有貲蓄，便謂伊岳是我家奴，從此借端索詐，而世仆之禍，延及外姓矣。又不特此也，有世仆即有冒認世仆者。目睹土豪勢宦，窺見懦弱之民，有產業田房，或艷妻艾女，即統仆駕船，如擒盜一般，劈空鎖歸，送官懲治。誣其叛主、弒主，且出遠年之偽契，以實之。由是吏徇囑託，官通情面，見此題目甚大，遂謂名分攸關，竟斷偽契為真，叛主是實。使煢煢懦弱之人，有屈難伸，無門可訴。爾乃量其家計，逼以贖身。可憐無知赤子，惟恐留毒在後，多方揭債典衣，仰人說合。豈知收銀既訖，究竟不還其券，但付執照一紙。於是從前之偽契，得此執照而反真，冒認之虛詞，有此贖身而無辨矣。果然不隔三年、五年，仍舊喚之服役，此時若竟聽其自然，恐曩日之金錢枉費，將欲顧恤體面，則家中之囊括已空。甚有一詐再詐，直至孑然一身而後止者。此真衣冠之大盜，名教之虎狼。止因未除世仆之刁風，所以生此無窮之貽累。夫賣一兩而贖一兩，在彼一生之屈節，已付東流。若出一倍而索數倍，在我片念之貪婪，殊傷天理。奈何同此錢財，家主用以買仆，則三兩、五兩重於泰山，奴隸用以贖身，縱累百盈千，輕如草芥乎？伏願當代仁人君子大發慈心，鳴諸當道，諭以私屬不得稱軍，僕人不當以世。凡系投靠之人，總以及身而止，且飭婚嫁者，不得收其財禮，贖身者不許過其原銀。倘以上世之叛仆為詞，即以現今之索詐而論。取遵依於各屬，勒碑石於通衢。不唯使千萬家之祖父，可以無累於後人；千萬家之子孫，可以不尤其祖父。且可使千萬家之良善，可免劈空誣陷之災；千萬家之女郎，可免強暴失身之辱。從此大姓之子孫，各各安分自守，不萌邪僻之念，不取非義之財，所以培植其宗祧者，不更厚乎？
禁淫書(節錄《家庭寶筏》)
顏光衷曰：『刻淫書，誘盪子，殺人不見血。有聖人者出，急應收毀一切淫污邪書及書板。有翻刻者處以極刑，比於五逆，罪在不赦。庶乎風俗醇而士習可正也。』
袁了凡曰：『取淫穢邪書惡狀及謗語焚化者，得子孫忠節孝義報；好閱淫詞小說，將此等淫穢書與聖賢書並儲者，得子孫淫佚報；翻印淫詞小說惡狀販賣射利者，得子孫娼優下賤報。』
畢效良曰：『淫書淫畫，實殺人之利刃。惟願青年子弟，閨閣少女，一遇此等殺人毒物，立即撕毀；遇若輩邪友，擯棄勿面。更宜互相警戒，勿蹈無形殺人之危機。我今九頓首於出版界、著作界之前曰：誰無子弟，誰無妻女，而忍令其入黑暗，蹈死亡，斷宗絕嗣乎？我又九頓首於各校長、各家長、各號經理先生之前曰：務各隨時嚴行稽察，循循勸導，使各青年子女，出黑暗、免死亡也。而其源則仍在於出版界、著作界之好行其德也。倘采及芻蕘，竟毀版而絕筆焉，吾知其子弟妻女，必為共和國之大偉人、大閫範矣。倘謂淫書中寓有惡果報，閱者自能警惕也。試問何冊淫書，不寓果報之說。何以只見閱者之沉淪陷溺乎？故我又拜手稽首於作艷情之著作家、繪淫畫之美術家之前曰：椽筆謀生，何求不得？何苦自留污點，自累盛名，引社會於黑暗，陷青年於死亡，所博者只蠅頭之微利耳。陰騭因果之說，淺學每謂渺茫，然聖經賢傳，二十四史，一一具載。況近賢見聞，記錄甚多。以故丁福保先生，約略輯錄，以為世勸。諸惡之中，淫為第一。生前暗中種種報應，死後靈魂必永受痛苦。凡我同胞，能不觸目驚心耶！如得海內盛德長者，聯契約志，開會集議，妥籌掃除淫書淫畫方法，同時並將戒色、尊生、敦品、勵恥等好書，廣行流布，多方獎勵，造福社會國家，實無限量。不禁馨香百叩以禱之。』