《碧岩錄》十五則講記——獻給佛源老和尚(十五)第八則翠岩眉毛今天講第八則，《碧岩錄》裡一百則公案，這一則公案可能是最難的一類，為什麼最難呢？第七則的公案還有一些故事情節，在裡邊還可以作義理會，我們的思維還可以在裡邊兒去找點感覺，去附會一下，去打點葛藤。但是這一則公案，完全使人無下手處，我們的腦袋在這裡完全是走投無路，就像在懸崖邊上一樣的這種感覺。前進無路，後退無路，上天無路，下地無門，這則公案厲害就厲害在這裡。其它的公案你還可以周旋一下，這樣去理解，那樣去理解，可以打點葛藤，搞點分別思維，唯獨這一類的公案最難下手。先看圓悟祖師的垂示：
「垂示云：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山；不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭；有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。若也世諦流布，具一隻眼，可以坐斷十方，壁立千仞。所以道來：大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用；有時將丈六金身作一莖草用。且道憑個什麼道理，還委悉麼？」
禪宗就是禪宗，它在這方面是沒有人情可講的，也是沒有道理可講的。有人情可講的，不是禪宗；有道理講的，也不是禪宗。要進入禪宗，就得在見地上透得乾乾淨淨。而且必須老老實實地按照禪宗的規矩來修，如果不老老實實按禪宗的規矩去修，對自己開後門，留方便，打圓場，這決不是禪宗的規矩。這一則公案所表現的，就是壁立千仞，沒有一點辦法，念頭一動，全盤皆輸，就這麼厲害。
所以「會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。」真正過來的人，他對內、對外，對已、對人；不論是萬法歸一，或者是心生種種法生，他都自由自在。如龍在水裡，虎在山裡一樣。大家知道《增廣賢文》裡有一句話：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」但龍如果是在水裡，那就可以興風作浪，騰雲駕霧，很了不得。老虎如果在山上，那威風就大了。參禪的人，他一定要善於參，一定要參透，參破，那他就「如龍得水，似虎靠山」了。在途中他可是受用自在，隨波逐浪啊！
如果「不會，不會則世諦流布，羝羊觸藩，守株待兔。」什麼叫「世諦流布」？指的是在世間的種種因緣中，完全沒有自己的主張，聽別人怎麼說就怎麼好，找不到自己的主人翁。在世間的種種因緣中，就像「羝羊觸藩」一樣。這個「羝羊觸藩」，是《易經》裡的一個爻辭，是「大壯卦」里「上六」的爻辭。那頭山羊陷在里藩籠，或者要衝出那個籬笆，但是把角陷在裡邊兒了，進也不是，退也不是，不能進不能退，弄得很狼狽。「守株待兔」——等天上掉個好訊息下來也可以，如果有守株待兔的精神等開悟行不行呢？當然是等不到的。但是有等的精神要比沒等的精神要好一些，有羝羊觸藩的精神也可以，總比完全放任自由不思進取的還是要好些。只不過是屬於不會的狀態，如果會了，他就有另一番的風光了。
「有時一句，如踞地獅子；有時一句，如金剛王寶劍；有時一句，坐斷天下人舌頭。」這三句實際上都是一個意思，是臨濟四喝的另一種表達方式。什麼叫「踞地獅子」？獅子坐在那兒，百獸恐懼，煩惱不敢現前。就像我們在老和尚身邊兒的時候，看見老和尚一下棒子舉起來，哼你一聲，那個時候自己頭腦裡邊兒的很多念頭，很多妄想，全都不敢現形，不知所之了。為什麼呢？老和尚的威風在這裡，跟獅子在這裡一樣，什麼狐狸，兔子、豺狼之類的全都躲了，不敢現形了。
「有時一句，如金剛王寶劍。」大家都知道臨濟四喝——「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」這裡就引用了兩個。「金剛王寶劍」就是斬斷一切葛藤，斬斷一切煩惱的智慧之劍。這樣的智慧之劍，斬斷我們思維中的，思想中的種種妄想，種種障礙，不管什麼煩惱障也好，知見障也好，什麼障礙它都能一劍揮去，這跟鋸地獅子的作用也差不多。
「有時一句，坐斷天下人舌頭。」這三條實際上是同語反覆，說話是有聲的語言，思維是無聲的語言。我們心裡也有個舌頭嘮嘮叨叨，成天在我們肚子裡邊兒說長道短的。平常耳朵聽得見的，是別人的舌頭在嘮嘮叨叨；別人聽得見的，是我們的舌頭在嘮嘮叨叨。但是我們心裡的那個舌頭呢，從自己知道用心以來，就感到它嘮嘮叨叨的一直糾纏不休。不是是，就是非，所以我們得好好料理自己肚子裡的舌頭。「坐斷天下人的舌頭」，這可是宗師的手段。踞地獅子，金剛王寶劍都是坐斷天下人的舌頭的。我們到一位權威的人士那裡去，如我是學數學的，我的數學很了不起，但到了拿諾貝爾獎的數學家面前，可能你就成小學生了，你就一下不敢說話了。你搞某個研究的，你認為自己在你的領域裡邊兒很了不起，但是到更高層次裡邊兒的，你就不行了。一個縣長見了省長，在省長面前，他的舌頭就縮回去了，不敢說話了。一個省長進了紫禁城，可能他的舌頭也縮回去了，官高一級如泰山壓頂啊！若是在見地上你比別人高一級，也是如泰山壓頂；你在道氣上勝別人一籌，也是泰山壓頂，就可以坐斷常人的舌頭。兩個人吵架，聲音大的人，拳頭雄實的就要占便宜，就可以把別人的舌頭坐斷。
有一個笑話，什麼笑話呢，張飛從長坂坡來尋找劉備，看到前面很熱鬧，就像趕場一樣的，上前一看，喔，是打擂台。打什麼擂台呢？原來蘇秦在那貼了一張告示：「說遍天下無敵口！」八仙正好從那裡經過，鐵拐李就上去，說：「你這個小混混，居然敢來這裡擺攤，我看你的舌頭有多厲害？」蘇秦一看：「是鐵拐李啊，幸會幸會，你是神仙，了不得。」鐵拐李就說：「那我和你辯論辯論，看你的舌頭厲害，還是我的舌頭厲害。」蘇秦就說：「那好，我就提問了」。他說：「你腰間的葫蘆裡邊兒賣的什麼藥？」鐵拐李說：「這個藥是太上老君的九轉還魂丹，死人吃了都好。」蘇秦就問他：「怎麼沒有把你的瘸腿醫好呢？」於是鐵拐李滿面慚愧，就敗下陣去。張飛於是就跳上去了：「你在這兒擺什麼攤？」他說：「我擺什麼攤啊，我就是跟別人比嘴巴，我看誰還能夠比我更會說。」張飛把桌子一拍，桌子就碎成八大塊，「有你張三爺在，還有你說話的地方嗎？」蘇秦嚇得直打哆嗦，因為秀才遇到兵，有理說不清。這也可以坐斷天下人舌頭，他這個是以威勢，拳頭。你街上遇見一個把刀子拔出來的，要給你白刀子進，紅刀子出的，你敢跟他說話嗎？他也可以坐斷你的舌頭。當然這個是生活上的，世間上的事。
但是在佛法裡，在禪宗里每個人都有自己的見解。雲門寺三百多位師父，有的在這裡住了許多年了，都有自己的見解。很多外面的人到雲門寺來，都輸得很服氣，為什麼呢？因為老和尚的威風在這裡，常住的威風在這裡。大家多年來感受到老和尚的作風，受到了常住的加持，所以在在面對外面來參學的，在氣勢上的確占了這個優勢。這個優勢是從虛雲老和尚到佛源老和尚幾十年所積畜起來的，才能夠坐斷十方，才能夠坐斷天下人舌頭，言語道斷的事可不是開玩笑的啊！
「有時一句，隨波逐浪。若也途中受用，遇知音，別機宜，識休咎，相共證明。」這個就是得自在啊，人以類聚，物以群分嘛。道上行的人自然有道上的朋友，大家聚在一起互為增上之緣，共同荷擔如來家業，佛祖心燈，在道上的情宜自然不用多說了。
這一則公案，我們看翠岩老和尚示眾，然後保福和尚、長慶和尚、雲門祖師他們也都在談這個事。他們真正的是「途中受用」，做到了「遇知音，別機宜，識休咎。」大家相互推敲，相互證明。禪機並不是像社會上某些好禪、玩禪的那樣——禪宗熱已有二十多年了，相當一批人喜歡這個。但喜歡這個是不是就真正的做到了「遇知音，別機宜，識休咎」呢？當然未必。遇知音可以，為什麼呢？因為你也好禪，我也好禪。大家願意到南華寺、雲門寺、柏林寺、雲居山去，願意到高旻寺、臥龍寺等練禪的這些叢林裡邊去。這當然好，但好的過程中你能不能「識休咎」？你知道別人的病在什麼地方？你知道別人的長在什麼地方？短在什麼地方嗎？
法眼祖師有一次普請打井的時候，那口井老是打不好。為什麼呢？老是塌方，在長江沿岸，挖下去一丈都是沙。法眼祖師就問：「泉眼不通被沙礙，道眼不通被什麼礙？」沒人答話這個問題，法眼祖師只好自己答了：「你們都不說，我來說吧，道眼不通被眼礙啊！」我們經常被自己的眼睛給遮了，把自己的道眼給遮蔽、障礙了。所以說洞山祖師在「三滲漏」里的見滲漏中說：「機不離位，墮在毒海。」什麼「機」？就是我們有了「見」，我有一種經驗，我有一種成果，我有什麼了不得、不得了的東西，這些東西放在眼中、心中「不離位」，就把自己障礙了，而且「墮在毒海」中。就像船子和尚說的：「一句合頭語，萬劫系驢橛」。就像把那個毛驢套在樁栓一樣的，被系住了。所以，「識休咎」那是開眼宗師的能耐，是行萬里路，讀萬卷書，參多方善知識以後，才能有這樣的功夫，才有這樣的經驗。有了這樣的本錢以後，遇見了這樣的道友，大家才能互相證明。
「若也世諦流布，具一隻眼，可以坐斷十方。」這裡的「世諦流布」跟前面還有點差別，這裡的「世諦流布」就是教化眾生，把這個無上大法，向四方傳播。「若要世諦流布，具一隻眼」，就一定要在明心見性上堅信不移，並真參實悟。這樣的話，你才能真正具這麼一隻眼。什麼眼？法眼、道眼啊！這樣就「可以坐斷十方，壁立千仞」了。坐斷十方的什麼呢？坐斷十方的舌頭，坐斷了十方的種種知，種種見。你坐斷別人的舌頭，坐斷知見有什麼用呢？實際上就讓別人開眼，讓別人言語道斷，按雲門綱宗來說就是「截斷眾流」。
「所以道，大用現前，不存軌則。」真正「機用」來的時候，哪有什麼軌則？沒有軌則的。就像我今天坐在這兒，我也沒有軌則。為什麼呢？我有個習慣自己不備課，我拿著書本就說，要說什麼我也不知道，靈活運用。我們如果還要有軌則，明天干什麼，後天幹什麼都去設定它，就把你拴死了，失去靈活性了。當然在社會上工作，在團體裡，在叢林裡，它是有它常規的法則的。儘管是常規法則，但是真正的每時每刻的事，往往都是隨機的，隨緣而變的。天下事並不是把棋局擺好了，非得一步一步那樣去走。因為第八識田中，誰也不知道什麼種子會在什麼時候生起，也不知道它有什麼因緣；你也不知道今天在一塊商量的事，明天的因緣就變了，怎麼辦呢？這個就是世事無常，世事無常的一個前提就是人心無常。我們的心是無常的，既然是無常的，你怎麼可能前定？不可能前定，因緣不可能前定。
在這麼一個大的原則下，「大用現前，不存軌則」，它就是「法爾如是」，本來就是這麼回事。只不過沒有開眼的人，在道上沒有受用的人，他是被動的，隨著這個浪頭漂泊不已。如果你是有受用的，開了眼的，那麼你就是主動的隨波逐浪，順隨因緣，乃至駕馭這個因緣，那你就成了主人公了，就能自己作主了。另外一個，所謂相隨心變，境隨心轉，你就轉得動外面的環境了，轉得動六根六塵了，那你就得自在了。
下面又借用趙州老和尚的話：「有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。」「丈六金身」、老佛爺、三藏十二部，可以說是至尊至貴、高高山頂立的。但是也可以深深海底行，讓它世諦流布，把至高至尊的道法平常化，讓老百姓也能夠聽懂，讓一般的人都能夠受持。把一莖草作丈六金身用，就是化腐朽為神奇，就是在平常日用之中，在不起眼的地方，也要令別人開眼。所以點石成金，畫龍點睛，破壁而飛，就要有這樣的功夫。「且道憑個什麼道理，還委悉麼？」到底你依據什麼說這番話呢？圓悟老和尚依據什麼這樣說呢？「試舉看」：
「舉翠岩夏末示眾云：『一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？』」就是這麼一句話。結夏之時，把坐夏的大眾召集起來喝喝茶，老和尚上堂就說：「一夏以來，為兄弟們說說話。大家看看，我的眉毛還在不在啊？」這個是什麼意思呢？翠岩和尚也是雪峰祖師的得法弟子，雪峰祖師開法以來，前前後後三十多年，有前一批後一批眾多的弟子，前一批的有玄沙、翠岩等幾位；而雲門祖師、保福、長慶這些都是晚來的徒弟。就像我們這兒明字輩的，有明醒首座、明桂首座這幾位老字號的；也有一些如今才十多二十歲的，它有這樣一個時間差。像雲門祖師、保福、長慶他們就比翠岩年輕二三十歲。因為翠岩在雪峰祖師在世的時候，早就在福建的一個廟裡——在翠岩山升座說法了。
翠岩和尚在這裡說的活傳到了雪峰山，他的這幾位法兄法弟，就開始「共相證明」了，也就在這兒「遇知音，別機宜，識休咎」了。我們看這裡所舉的公案，是相互回復的，互相拱托的。「保福云：『作賊人心虛。』長慶云：『生也。』雲門云：『關。』」這些轉語又怎麼去理解？他們怎樣「知音」？表現在什麼地方？「別機宜」，他們是怎麼「別」的？「識休咎」，他們識怎麼「識」的？如果說「相共證明」，他們又怎樣「相共證明的」？這一席話的確是使人無下口處啊！
我們再看，「一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼？」怎麼理解這話？我們看一看老和尚眉毛還在不在，是這個意思嗎？所以你看括弧里的話：「只贏得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地獄如箭射。」怎麼去攀緣這個話？怎麼去理解這個話？我們腦袋沒有落腳處，不可能在這個語言之中去運行的。那保福說：「作賊人心虛。」括弧裡邊兒的話說：「灼然！是賊識賊。」我們看到街上專門抓賊的公安，他認識賊，因為他知道賊的語言，知道賊的動作，當然他就能夠識得捕得。
所謂不是他家人，不會他家話，他們是一窩子的，所以說他能夠「識」得賊，抓得贓。「作賊人心虛」，這是心心相印的一種感覺。這樣的評判，是我們通過後邊的才感覺到的，如果突然來這麼一句「作賊人心虛」，到底說的是什麼呢？是在讚嘆嗎？還是在貶低嗎？是說他是嗎？是說他非嗎？這樣去推的了話，我們的腦袋就誤入歧途了。「長慶云：生也。」後面括弧里的話說：「舌頭落地，將錯就錯，果然。」這都是圓悟祖師在行批裡邊兒點評的，為什麼呢？因為這個公案太難咀嚼了，沒有我們下手處。祖師們慈悲，旁開一路，給我們點出訊息來。
「生也。」面對前面的公案——「看翠岩眉毛在麼？」「生也」，有沒有生出來呢？我說生出來了，可不是這個道理。雲門祖師下語為「關。」你看後面括弧里的話說：「走在什麼處去？天下衲僧跳不出。敗也。」更是斬釘截鐵，讓我們的思維沒有可運行的地帶。我們怎樣理解這則公案？非常難的難啊！下面先看圓悟祖師的評唱：
「古人有晨參暮請，翠岩至夏末卻恁麼示眾，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。」在古代的叢林裡，晨參暮請就是家常便飯，但是晨參暮請那是有資格的人才行，不是入室弟子，不是諸方的賢達這些有身份的，你來入室參請，客堂就把你擋在外邊了。哪怕客堂讓你進來了，侍者那裡你也過不去，侍者就把你打發了。所以要晨參暮請，必須你要具備這個功夫，你才有資格登堂入室，才可以面對老和尚，面對祖師。就像現在博士論文一樣的，你不是博士，哪有資格去進行博士答辯，哪有資格得到博士導師的指導。晨參暮請這個傳統到了現在，我也不知道怎麼樣了，不過雲門寺還有這個傳統，我也見過一些法師參請老和尚中的訊息。
「翠岩至夏末卻恁麼示眾，然而不妨孤峻，不妨驚天動地。」的確孤峻，若平常我們說：「為兄弟們說話，看我的眉毛在麼？」這有什麼孤峻呢？怎麼會驚天動地了呢？但放在祖師的公案里，放在晨參暮請的答話中，這個落差很大的，你簡直聽不懂這老和尚話里所指的是什麼，又怎能去回答呢。
「且道，一大藏教，五千四十八卷，不免說心說性，說頓說漸，還有這個訊息麼？」這裡圓悟祖師就說得不客氣，我們看《大藏經》裡，僅印度的經律論就有五千四十八卷，在這五千四十八卷里，說的是什麼呢？「說心說性，說頓說漸」，有沒有說眉毛還在不在這樣的語言呢？我們看《六祖壇經》，它還是在說心說性，說與頓說漸。像翠岩這樣的語言，的確稀奇古怪，弄得是丈二和尚摸不著頭。但這樣的語言也不是翠岩發明的，馬祖石頭時就有了。屬於祖師禪的這個向上提持，別具一格的作風——打風打雨，呵佛罵祖，指桑罵槐，格外提持，全機大用這樣的手段，馬祖石頭時開始產生，到翠岩時也有一百多年了。「還有這個訊息麼」？這個訊息是什麼呢？
「一等是恁麼時節，翠岩就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處？」坐夏完畢，老和尚講幾句開示，這個開示不給大家「說心說性，說頓說漸」，而是說「看我的眉毛還在不在？」這個意落在什麼處？如果不親臨此境，不把自己放進去，你就根本不知道他說的是什麼。要契當下相契，要會當下就會，不會就隔山隔海，不知道裡邊兒的訊息，為什麼呢？
「古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。」既然這一則公案在千七百則公案里，在《五燈會元》裡，在《景德傳燈錄》裡，都是坐得實實的，都把它當作一則經典公案放在裡邊。不然為什麼千七百則公案，在雪竇祖師那裡只選了這麼一百則？而且這個還是第八則，還是放在前十則里。那麼這個到底是什麼呢？這個需要我們去參。如果我們不去參的話呢？我們也就不相應。
圓悟祖師在下邊的評唱裡邊說：「人多錯會道：『白日青天，說無向當話，無事生事。』」後來有的人說，白日青天的，老和尚糊塗了，你看他說話是文不對題，語不關機。既不說心說性，也不說頓不說漸，又不說戒定慧，莫名其妙的一句話嘛，所以是「無事生事」。「說無向當話」，就是不妥貼，不投機，不關緊要的話。
「夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。」當然這個叫眉毛落地也是有來由的，什麼叫眉毛落地呢？在中國古代刑罰里有種刑罰叫髡刑，就是把犯了罪的頭髮剃光，把眉毛剃光，把鬍鬚剃光，這是一種刑罰，也是對人一個侮辱。當然出家人是照印度佛教的規矩落髮，斬斷煩惱根嘛，顯示出家人和在家人不一樣，這個是另外一回事。中國髡刑剃光頭的刑罰是從西周、春秋戰國一直就有的。佛教傳入中國，在南北朝的時候才基本上成熟了，漢地人剃度出家，基本上還是在南北朝的時候。所以這個沒有眉毛，也是一種光彩的事。
眉毛脫落，在叢林裡也是有這樣的記載。丹霞燒木佛時，那個監院師就說：「哎呀，你為何燒我木佛？」丹霞禪師就說：「我燒取捨利。」監院師說：「木佛里有什麼舍利啊？」丹霞禪師就說：「沒有舍利嗎？那我再搬幾尊來燒一燒。」就這麼一句說，那個院主眉毛鬍子就落了。眉毛落了，就是打敗仗。你看得了勝仗的是眉飛色舞，揚眉吐氣。而打了敗仗的則是眉毛落下去了，尾巴也耷下去了。所以這裡圓悟祖師評唱說：「夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他』——且喜沒交涉！這般見解，謂之滅胡種族。」如果你有這樣的見解，那麼你就欺師滅祖，整個佛法就給你毀了。
「歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個什麼？到這裡見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪飢人之食手段。」祖師出世，出世為什麼呢？老佛爺出世又為什麼呢？《妙法蓮華經》說是開示悟入佛的知見，讓眾生能夠成就。祖師當然亦復如是。既然是祖師出世，就要給當時的人，乃至後世的人，留下一些有益的開示，讓大家的修行得好處，得益處。像翠岩這樣的開示，對學佛參禪的人有什麼利益呢？
「到這裡見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪飢人之食手段。」這是臨濟祖師的風格，是禪宗的潑辣風格，所以稱作是激箭似的禪道。把臨濟、德山的禪法稱之為激箭似的禪道，非常霸道。學佛的人根本要素是什麼呢？就是我們的資糧，我們所學佛法的見識，見地。「驅耕夫之牛，奪飢人之食」，好不容易得到這麼一點佛法，得點法喜法樂，就像一個飢餓的人得到一碗飯，反而被這個老和尚一下弄走了，那會有什麼樣的感覺呢？
「如今人問著，便向言句下咬嚼，眉毛上作活計；看他屋裡人，自然知他行履處，千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。」這樣的語言，對於門道以外的人，的確完全聽不懂他說的是什麼。但是如果是在資糧位之中，禪上用功的時候，感覺到了「驅耕夫之牛，奪飢人之食」，那你就有好訊息了，那就可以把你接引進到門裡來了。如果是自己屋裡的人、會這話的人，當然都是破了參的，都是師兄道友同參，那「自然知他的行履處」，而且看得出他的「千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路」。這樣的人，就能夠與他酬唱，才能夠與他「別機宜，識休咎，相共證明。」「此語若不奇特，雲門、保福、長慶三個人，咂咂地與他酬唱作麼？」如果翠岩這段語句不奇特，不驚天動地，憑什麼雲門、保福、長慶這三大祖師，為這一句在這裡囉囉嗦嗦，嘮嘮叨叨的，反覆下語，反覆酬唱呢！
「保福云：『作賊人心虛。』只因此語，惹得適來許多情解。」這句話是什麼意思呢？當然對不會的人呢，又因保福和尚的這句話，又橫生枝節，引起種種的莫名其妙的見解。「且道保福意作麼生？ 切忌向句下覓他古人。爾若生情起念，則換爾眼睛。殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。」我們要留心的還是那一句話——「切忌向句下覓他古人」。
有的時候我們聽說一句話，馬上就跟著別人的這句話轉去了，被轉動了。他這句話是還是不是？對我有益還是無利？是真理還是謬誤？我們的這個思維就是這樣的，看見一個事，聽見一句話，馬上就用這桿秤來稱它的輕重、善惡、是非。這裡透露了禪宗用功的訊息，禪宗功用，就是切忌向句下覓啊。不論是古人，不論是今人，守住自己的這一念，管他天崩地裂，更別管別人的舌頭怎麼說了。這個就是我們用功緊要處。
所以說「爾若生情起念，則換爾眼睛。」如果我們在一句話上，哪怕是祖師的話，我們生起情念來，被別人牽著鼻子跑，那麼就把眼睛給我們換了。別人指東，我們的眼睛就往東邊去看；別人指西，我們的眼睛就往西邊瞧，這個眼睛就不是長在自己的頭上，而是長在別人手指上，這怎麼行呢？「殊不知，保福下一轉語，截斷翠岩腳跟。」這個是在贊保福、貶翠岩嗎？也不是，如果你隨這句「轉」，也完了，也就壞了自個兒的眼睛了。
「長慶云：『生也。』人多道『長慶隨翠岩腳跟轉，所以道生也』——且得沒交涉！」有一個說「作賊人心虛」，一個說「生也」。的時候，我們也很好笑，那年老和尚到成都為文殊院寬霖老和尚舉火，那段時間成都天天下雨，來光師說：「成都幹了這麼多天，你看老人家一來，就普降甘露了。」這是討老和尚喜歡的語言，是不是那麼一回事呢？下雨都下到快要成災了，還說喜降甘露，這樣的語言就不能說。「長慶道：生也。」是不是在隨順因緣，討別人歡喜，跟著別人的腳跟？當然不是，禪宗是大丈夫，是大英雄，獨具慧眼，要有擔當的精神，一定不能隨著別人的腳跟轉，你隨著別人的腳跟轉你就完了。長慶是不是隨翠岩的腳跟轉？肯定不是。
所以圓悟祖師說「且得沒交涉！不知長慶自出他見解，道『生也』，各有出身處。」翠岩是雪峰祖師的徒弟，是徹見心性的徒弟。保福、長慶也是雪峰老和尚的徒弟，也是徹見心性的。他們是一窩子的師兄道友，而且各有各的作風，有的愛用殺人刀，有的愛用活人劍；有的愛予，有的愛奪，各人的風格不一樣。溈仰宗有溈仰宗的風格，法眼宗有法眼宗的風格，臨濟宗有臨濟宗的風格，雲門宗有雲門宗的風格，曹洞宗有曹洞宗的風格，對不對？這個風格是同是異，有同有異。一個師門下的幾兄弟，那怕都是見道開悟的，各人的手段也未必相同。在馬祖門下，百丈有百丈的風格，南泉有南泉的風格，歸峰有歸峰的風格，各不一樣。所以在雪峰祖師下面，他這個幾大徒弟，也是各有各的風格。為什麼呢？「各有出生處」啊！
圓悟祖師下面又說，「我且問爾：是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用。若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。」我們如果真正能把意識情解統統放下，嚴格來說，「眉毛在否？」是一念，也是一句話；「作賊人心虛」，也是一念，還是一句話；「生也」，還是一念，還是一句話。能在其中得意嗎？老虎在我們心裡是個念頭，螞蟻、老鼠、蟑螂也是一個個的念頭，作為活生生的東西是有差別，但作為念頭在我們心裡有差別嗎？我們怎樣轉過身來，料理這樣的語言，料理這樣的禪機，這就要看我們自己功夫怎麼樣。下面又說，「雲門云：『關。』不妨奇特，只是難參。」是奇特，而且難參啊，下面圓悟就介紹雲門祖師的禪法要點：
「雲門大師，多以一字禪示眾。雖一字中，須具三句。看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。」什麼是「下句的樣子」？古人下句，從本份中來，當機立斷，啐啄同時。下句有下句的情、境和對象，是發機還是接機？師父對未悟的徒弟，已悟的徒弟，下語就不一樣。徒弟面對師父，未悟的，已悟的下句又不一樣。師兄道友之間，老和尚們，祖師們，作家相見，彼此之間下語，又不一樣。這裡的四位祖師，他們是同參道友，都是雪峰祖師門下的，他們的下語，當然是屬於共相酬唱，相共證明。
雲門祖師的「一字禪」，它是「一字中，須具三句。」對這個大家都很熟，看到雲門祖師的「涵蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪。」我們能不能在一句之中，乃至一字之中，就能三句全具，三句含融？這個非得要有相當的功夫才行。一個方面自己要過關，另一個方面還得要有幾十年的歷練，幾十年的修為，遍參諸方，陶冶精進，這個光明釋放出來以後，你才能有這樣的大機大用。
「所以看他古人，臨機酬唱，自然與今時人迥別。」圓悟祖師是宋代的人，離雲門祖師也不過一百五十年左右的光景。在這麼一段時間裡，文字禪很興盛，因為參禪的人太多了，而且大多都是知識分子，所以就不像唐末五代，禪宗初起那一百多年精彩，那麼生動。那時下語和宋代人下語不一樣，如果讓現代人來下語，又更不一樣了。如何是佛？如何是祖師西來意？要我們現在去下語，這轉語怎麼下？現在下語和古人下語，當然很差別的。我們再看唐五代時候的機鋒轉語，宋代時候的機鋒轉語，元明清代的機鋒轉語，乃至現代的，現代的能看見嗎？很難看見啊，時過境遷，整個大的文化背境不一樣，心裡裝的東西和古人所裝的東西也不一樣。所以我們現代的人要參禪，要回到祖師的這個路上去，的確要發大願，要捨棄很多的知見，捨棄很多的習慣，你才能夠真正回到唐宋祖師的這麼一個路上。
「臨機酬唱，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。他雖如此道，意決不在那裡；既不在那裡，且道在什麼處？」所以，我們看圓悟祖師下語也是不一樣的。他在讚嘆雲門祖師說一個「關」字，但是意決不在那個「關」字上。如果不在那個關字上，「既不在那裡，且道在什麼處？」包括「作賊人心虛」，包括「生也」，包括保福、長慶這兩個老和尚說的話。這個我們要好好的回向，就要落實在自己的本分上，要落實在自心的這麼一種承擔上。就像昨天講的那則公案，「汝是慧超」，就這麼一句話，別人能「悟」，我們能不能「悟」？「丙丁童子來求火」，為什麼第一次不會，第二次他又會了？怎麼「會」的？
我們想一想，在思維里能夠「會」嗎？思維里永遠是思維的內容，這個「會」並不是念頭堆積。念頭的堆積不是心體的本身，它只是一些名相而已。我們能否透過這些念頭，感受到那個能生念頭的東西是什麼？若能「擒賊先擒王」，把「心王」裡邊兒的秘密揭穿，把它掏出來看，才是參禪人的模樣。所以「在這裡也須仔細自參始得。」一個是仔細，一個是自參，這樣才行。處處都落到《壇經》裡的「自修自行自成佛道」，參禪參禪必定是要自己去參。
「若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲瓏。雪竇為他一個『關』字，和他三個穿作一串頌出。」 雪竇祖師當然是明眼人，有照天照地的手段，把這裡的公案是吃透了，才有這些偈頌出來讓大家看。下面就是雪竇祖師的這個頌：
「翠岩示徒，千古無對。關字相酬，失錢遭罪。潦倒保福，抑揚難得。嘮嘮翠岩，分明是賊，白圭無玷，誰辨真假？長慶相諳，眉毛生也。」
像這樣的頌，的確比前面那幾個頌還難理會。儘管不好理會，我們且看圓悟祖師他又怎麼說的。
「雪竇若不恁麼慈悲頌出、令人見，爭得名善知識？」真正的善知識就不一樣，還別說遠了，春節的時候，節慶的時候，寺廟裡的每個殿門，都要寫點對聯。老和尚寫的就不一樣，其他人寫的呢，也不一樣。為什麼老和尚寫的大家都歡喜，覺得不一樣？因為他底氣在那兒，而我們功力卻不夠。什麼叫善知識？善知識就是在法上比別人高明，能夠接引後學入此道中。
「古人如此，一一皆是事不獲已，蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。」這裡就說祖師們的一片苦心，為什麼呢？因為怕後學執著於他的言句，為了不讓後人執著於他們的言句，所以在頌的里機關密布，讓你踩不實，坐不住，嚼不爛，吞不下，這個就是祖師的風格。
「如今忽有個出來，掀倒禪床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這田地始得。」如果在雲門寺裡邊兒，有人出來掀倒禪床，喝散大眾，那可不得了，犯規矩了，肯定遷單，毫不客氣。如果他是頂門開眼的，在那裡演法，那你就怪他不得了。在祖師那裡，很多都是玩這個把戲的。有一次趙州老和尚把自己關在寮房裡，大聲叫喊：「失火了！失火了！」別人進不去，弄得整個廟裡不安寧。「怎麼了，失火了？」但又看不見火，常住拿他一點辦法都沒有，以為他失心瘋了，於是只好去請老和尚來。南泉老和尚過去敲敲門，趙州依舊不理，也不開門。南泉就把鑰匙從視窗扔了進去，這一下趙州和尚就出來了，出來禮拜說：「謝和尚相救。」這個事如果在現在，別人就會說是犯神經了，該遷單。但他是演禪啊！通過這樣的動作，把寺廟裡參禪的機趣一下提起來了。
趙州老和尚有一次在井口打水，抱著車水的柱子上叫「救命，救命！」別的師父去叫他：哎，你在這玩什麼，幾十歲的人，還像小孩子一樣的，好玩嗎？他不料理別人，還在喊救命救命，結果又把老和尚請來。南泉老和尚過來說：「一，二，三！」趙州老和尚馬上就下來了，說：「感謝師父救命。」你看這個玩的是什麼？我們能這樣玩嗎？所以說這個「掀倒禪床，喝散大眾，怪他不得。雖然如此，也須實到這地始得。」沒有到這個田地不行，不論怎麼玩都是錯，到這個田地，不論怎麼玩都是對的。
「雪竇道『千古無對』，他只道『看翠岩眉毛在麼』，有什麼奇特處乃千古無對？」眉毛在不在，手指在不在，腳在不在，衣服在不在，吃飯的缽在不在，這些都是家常語，有什麼奇特的，憑什麼說「千古無對」。不像是那個崔顥在黃鶴樓上寫的詩，李太白後來看了說：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」，李太白都不敢落筆了。
「須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤底眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光；若不是頂門具眼，爭能見他古人落處？」雪竇頌這個「眉毛在麼？」的公案是「千古無對」，圓悟祖師又加以評唱。這的確是需要「定乾坤底眼始得」啊。怎麼去評唱呢？還是落在前面垂示里的，「金剛王寶劍，踞地獅子，坐斷天下人舌頭。」他落腳的是這個地帶，你如果明白了這裡的風光——「如擊石火，似閃電光」。這就要「頂門具眼」，不然是看不到祖師們落腳之處的。
「這個示眾，直得千古無對，過於德山棒、臨濟喝。」你看這評價多高。當然，不僅僅是德山棒、臨濟喝，諸如乾屎橛，柏樹子，趙州茶，雲門餅都是千古無對，都是全機大用，都是向上全提。「且道雪竇為人，意在什麼處？」大家要在這裡邊兒好好的琢磨，但又不能用情解在意識裡邊去尋章嚼句。
「這關字相酬，失錢遭罪。這個意如何？真饒是具透關底眼，到這裡也仔細始得。且道是翠岩失錢遭罪？是雪竇失錢遭罪？是雲門失錢遭罪？爾若透得，許爾具眼。」這幾位祖師都是一個鼻孔出氣的，他們相互的酬唱，唱來唱去，不外乎就是讓大家感覺到有一個東西壁立千仞，讓我們截斷眾流，這裡就是這個公案的關鍵所在。祖師們若不是在這兒演截斷眾流的這個法，那這則公案還有什麼意義呢？就毫無意義了。什麼眉毛在不在，什麼作賊人心虛，什麼生也，什麼關，總共加起來一共不到十個字，有什麼意思呢？所以圓悟祖師在這說，「爾若透得，許爾具眼。」那麼就成就了你，你就是個開眼的道人了。
「『潦倒保福，抑揚難得。』抑自己、揚古人，且道保福在什麼處是抑？什麼處是揚？」我們經常看見祖師們正話反說，反話正說。臨濟祖師圓寂的時候對弟子們說：「你們以後不準把我的正法眼藏給滅了。」當時三聖和尚就說：「和尚的正法眼藏，我等焉敢滅去。」臨濟祖師馬上就說：「我的正法眼藏就被你這個瞎驢給滅了。」三聖和尚是臨濟最得意的弟子，臨濟宗就是從三聖和尚那裡傳下來的，怎麼能說正法眼藏就是被這個瞎驢滅掉了呢？你說是贊他呢？還是貶他呢？我們如果是用讚嘆或貶去理解，那就成幼稚園的遊戲了。
禪師的語句不是常人所能領會的的，簡單的一個是，一個非，在歌頌你，在批評你？不是那麼回事。如果我們還把感覺落在一種是非的理解上，那我們參禪的功夫就一點都沒有上路。所以說，「且道保福在什麼處是抑？什麼處是揚？」這就是圓悟祖師的巧設機關，勾人上當，我們千萬不能去上當。
「『嘮嘮翠岩，分明是賊。』且道人偷什麼來，雪竇卻道來是賊？切忌隨他語脈轉卻，到這裡須是自有操持始得。」這裡圓悟祖師又透了天機，把習禪，練禪的基本要點，再次豁盤托出，如果我們會意，當下就會。這個功夫到手以後，你再去看千七百則公案，則則你都透得過去。如果你不想參禪，認為禪宗很多東西我不懂，我根器不夠，我還是學經教，學義理。那念佛也好，學天台，學華嚴，學唯識的也好，學密宗的修菩提道次第也好，對不對？
如果你有了參究心，在參禪上用功，就要相信祖師說的話。這裡是雲門山，是雲門祖師的道場，在雲門寺不提倡禪宗還提倡什麼？不提倡雲門宗還提倡什麼呢？那肯定就堂堂正正，旗幟鮮明，理直氣壯的提倡禪宗，而且要理直氣壯的提倡雲門宗。既然圓悟祖師在這裡把禪宗的命脈、關鍵處和盤托出了，那麼我們就應該信，在我們的起心動念之中，在我們習禪、練禪的時候，用我們的這個心，來貼近這個語言，和這個語言打成一片。反覆的去咀嚼，反覆的去理會，但是別作意識情解，「切忌隨他語脈轉卻，到這裡須是自有操持始得。」這裡邊兒就把這個話說盡了。
「『白圭無砧』，頌翠岩大似白圭相似，更無些瑕翳。『誰辨真假』，可謂罕有人辨得。雪竇有大才，所以從頭至尾，一串穿卻，末後卻方道：『長慶相諳，眉毛生也。』且道生也在什麼處！急著眼看。」這則公案到這裡終於結案了，雪竇贊「翠岩眉毛」是白玉無瑕，尊貴無比而且美不勝收，可惜誰知其中的真假呢？而圓悟又贊雪竇有大才，才能把這重重公案如珍珠串一樣的「一串穿卻」。最後又故布疑陣，問這眉毛生在何處？這系列評唱把參禪用心之處，可以說秘密精要，都透出來了，透出來向大家介紹。如果我們用功，那麼就要好好的把這則公案盤剝得熟，用心去領會，那麼我們以後在參禪上，在禪七之中，肯定會非常的得利。