能行四法，必得是經。
法華尊經，開權顯實，開跡顯本，純圓獨妙。如來一期大化，舉凡出世之本懷，設化之軌轍，鹹於此經明白顯示。凡有聞法者，無一不成佛，故稱經中之王焉。此經以文殊啟其始，非文殊大智，無以啟其教。普賢結其終，非普賢大行，無以導其行。智如目，行如足，目足並運，直抵寶所。如何修學妙法華經？《普賢勸發品》中，普賢菩薩大悲心代眾生請問世尊：若善男子、善女人於如來滅後，云何能得是法華經？如來答以「成就四法，」於如來滅後，必得是經：「一者為諸佛護念；二者植眾德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。得是經者，即得此經之體一乘實相也。云何修行得此實相？即開示悟入人人本具之佛知見也。
一者為諸佛護念者，即念念般若觀照存懷，心與佛合，心與道合，從而得到諸佛之法身護念也。《法華大成》云：「為佛護念者，道契佛心也。《法華會義》云：「佛於眾生，雖復大慈平等普度，而諸眾生迷背法性，如覆盆之下，自隔日光。若能遠惡從善，反迷還正，開眾生知見，顯佛知見者，則稱可聖心，是為諸佛護念」。又雲「佛護念者，是開佛知見。」《法華指掌疏》則說得更為具體：「謂行人於六根門頭開佛知見，前後際斷，唯有者(這)個獨存，名為入理法界，至此上契佛心，親承覺胤，故云諸佛護念。」蓋諸佛護念者，開佛知見也。若約位次，是十住位。《指掌疏》云：「十住，住於佛家，故為諸佛護念」。
二者植眾德本者，既已開佛知見，了知法法頭頭，無非諸法實相，以此中道般若妙慧為指引，莊嚴水月道場，大作夢中佛事，廣行四攝、六度等福慧事業，是名植眾德本。故《法華大成》云：「植眾德本者，福慧兩辦也。」《法華會義》云：「若佛知見開，則般若照明，是植眾德本。」又云：「植眾德本，是示佛知見。」《指掌疏》云：「此為入事法界，至此隨喜化城，莊嚴幻果，故云植眾德本。」可見植眾德本，是在般若觀照前提下，植眾福德，苟無般若觀照，何名德本。此即示佛知見也。若約位次，是十行位。《指掌疏》云：「十行廣修福慧，故得植眾德本。」
三者入正定聚者，何謂正定聚？即空有二邊俱不著之中道實相境，實相，即諸佛法身真體。故《法華大成》云：「入正定聚者，體佛妙體也。」如何入正定聚？《法華會義》云：「亦即不亂、不味、不取、不捨，是為入正定聚。」又云：「入正定聚，是入佛知見。」《指掌疏》則說得更為明白：「此為入理事無礙法界，至此不墮有為，不墮無為，故云入正定聚。」此為悟佛知見。若約位次，是十回向位。《指掌疏》云：「十回向，大願攝持，不墮二邊，名為入正定聚。」
四者發救一切眾生心者，若已悟入佛知見，證知自他不二，物我一體，自然慈起無緣，悲運同體，大興普門事業，發救一切眾生之心。故《法華大成》云：「發救一切眾生心者，行佛妙行也。」《法華會義》云：如觀世音「上合十方諸佛慈力，下同九界眾生悲仰，是為發救眾生之心。」又云：「發救眾生心，是悟佛知見。」《指掌疏》則說：「此為入事事無礙法界，至此愍物興悲，繁興大用，故云發救一切眾生之心。」若約位次，是十地位。故《指掌疏》云：「十地，大用現前，應化無礙，故能發救一切眾生之心。」
此之四法，有自行化他兩層深意。云何能得是經，是就自行而言，具如上說。云何能說是經，是就化他而言，即前《安樂行品》所說，如來滅後，云何能說此經，必須具足身口意、誓願四安樂行。《法華會義》云：「諸佛護念，即身安樂行。何則？既為諸佛所護念，自然身安樂故。」「植眾德本，即口安樂行。何則？既為有緣眾生，講說法華，又能作種種饒益眾生之事，自然信汝所說，不生譏謗，即口安樂行。」「入正定聚，即意安樂行。何則？既行住坐臥，不著空有二邊，入歸於中道之正之正定聚，不復起迷理無明，自然意安樂矣。」「發救生心，即誓願安樂行。何則？既發度生之心，則為願力攝持、指引，自然所行必遂，安樂自在。」又：云何能說此法華經？《法師品》所說：「善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說法華經，應入如來室，著如來衣，坐如來座」。《法華會義》釋云：「諸佛護念，入正定聚，即著如來衣。植眾德本，即坐如來座。發救眾生心，即入如來室。」
《法華會義》云：「能行四法，必解經體，故云必得是經。」蓋此四法，乃千聖同遵，萬古不易，開示悟入佛知見之南針。故末後經贊云：「四法常欽，萬古永為箴」也。