一句彌陀，是多福德，非少善根。
徹悟禪師在《念佛伽陀教義百偈》中，有一偈云：「一句彌陀，開往生門，是多福德，非少善根。」此偈的教義依據，出於《佛說阿彌陀經》經文云：「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」
關於這句經文，各家有不同詮釋。
宋元照律師的《阿彌陀經義疏》釋云：「如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。若依此經執持名號，決定往生。即知稱名是多善根、多福德。」元照的解釋，無疑是正確的。只有持名是多善根，多福德，是往生親因，至於其餘如布施、持戒、立寺、造像、乃至懺念、苦行一切福業，不過是往生助緣而已。
明大佑法師的《阿彌陀經略解》基本採取元照的說法。他說：「靈芝(即元照)云：欲顯持名功勝，先斥餘福為少善根，施、戒、禪、誦一切福業，若無正信，回向願求，皆為少善(根)，非往生因。若依此經，執持名號，發願往生，方名多善根。善根，明正行，謂執持名號。福德，約助行。如《觀經》云：願生彼國者，當修三福，一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，皆往生助行也。」大佑的說法，與靈芝基本相同。也主張執持名，發願往生為多善根。但仔細辨味，也略有差異。靈芝所說助行，指布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業，沒有提到發菩提心。大佑則直指觀經淨業三福為往生助行。自然包含第三福中「發菩提心」內容。
值得注意的是《無量壽經》三輩往生經文均有發菩提心之內容。很明顯將發菩提心歸入正行。而《觀經》把發菩提心列入淨業三福中去，成為往生的助因。二經說法有異，如何會通？蓮池大師《彌陀疏鈔》是如此融會的：「善根者，觀經則如第三福發菩提心，《大本》則三輩往生，皆發菩提心，據此，則發凡夫心，是謂無善根。發聲聞心者，是謂少善根。」不言而喻，蓮池大師肯定了發菩提心是多善根，是正因。大師又說：「福德者，《觀經》則孝養父母等，《大本》則修諸功德等。據此則施、戒等乃至立寺、造像、禪誦、苦行一切福業，舍置不作，是為無福德。但作此福，(不發菩提心，回向淨土)種人天小果有漏之因，是謂少福德也。」在這裡，大師明確地肯定了，但作此福，而沒有發菩提心，是人天有漏之因，是小福德。大師在《疏鈔》中還說：「菩提善根，入道正因，如諸經言，不發正常菩提之心，雖行六度萬行，經恆沙劫，終不成佛。故知萬善之所根本，是之謂因。然須一切福德，助成菩提，以福濟慧，以事實理，輔翼入道，是之謂緣。」也就是說，以菩提心為因，以萬善相資為緣，二者輔翼而行，圓成佛道。夫極樂世界，是「大乘善根界，二乘種不生」之大乘淨土，故《觀經》將淨業第三福列入發菩提心，作為助行，與《無量壽經》所說三輩往生皆鬚髮菩提，亦理無障礙，略無乖違之處。
藕益大師《彌陀要解》對這幾句經文的解釋，尤為顯豁、簡明，他說：「菩提正道，名善根，即親因。種種助道，施、戒、禪等，名福德，即助緣。聲聞、獨覺善根少，人天有漏福業，福德少，皆不可生淨土。惟以信願執持名號，則一聲聲，悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！」大師獨具金剛眼，印定發菩提心是正道，是善根，是往生親因。施、戒、禪等種種是福德，是往生助緣。而發菩提心，信願持名，一聲聲，皆具足多善根，多福德。從而為以下經文一日乃至七日一心不亂，臨終佛現，接引往生提供了令人信服的理論依據。藕益《彌陀要解》被印光大師譽為「縱古佛再來，重解此經亦不能高出其上矣」又曰：「為自有此經以來第一註解。」徹悟禪師依藕師所說，故說偈云：「一句彌陀，開往生門，是多福德，非少善根。」