學佛與發心2010.11.11
問：打坐當中出現沒力氣、氣虛是怎麼回事？
師：坐好了怎麼會沒有力氣呢。
問：您不是說到達某個階段會出現一些反應嗎。
師：坐好了就會有力氣。長期沒力氣就說明身體坐死掉了。
問：因為X師身體本來很好。現在氣色也不錯，又無其他症狀。去醫院，醫生也說沒什麼，就是氣虛，吃了補氣的藥也沒什麼效果。 連吃飯、上廁所都覺得累。
師：那就是體質虛弱、氣虛。也是身理機能沒有坐活。
問：就是氣虛也不會到這種程度啊。
師：心死了，身體死啦。在氣入中脈這個階段身體雖然乏力，但是眼前晝夜放光，很快會精力充沛，不會長期沒有力量。身體坐活的人，永遠不會疲勞。氣入中脈的階段也就是一百天；身體、肌肉沒有力量，但是閉上眼睛時眼前一片光明，絕對不像我們現在這樣，閉上眼睛眼前一片漆黑。過了這一百天，渾身內外會充滿力量。每天在這裡死坐，不用心，身體慢慢就枯萎了，心也就死掉了。空心靜坐不用功，生理的機能當然會死掉。會坐的所謂不用功、不起念，是他能保持覺照朗朗不丟失。我們坐在這裡無覺無照，這與身心死掉有何區別？PH、這段時間每晚你們如何打坐？
答：有時大家提問，互相討論，有時我念「大珠和尚悟道要門」讓大家討論。
師：剛才提的話題就可以拿來讓大家討論。一個長期坐禪的人怎麼可能身體沒力氣。身理若坐活，八十歲的身體相當五十歲：骨骼密度很高，韌帶極其柔軟，細胞非常年輕。如果越坐越沒力氣，就是坐偏差了。現在人坐禪往往兩個極端，要麼頭腦像開運動會，越坐越累。稍微有點功夫的又像死水一潭，空心死坐：身體的肌肉、細胞不再活躍，心理痳木，失去正念。不要妄念，絕非不存正念！正念是指警覺，即覺照。座上的每一個起心動念都必須清清楚楚。
二十天沒陪你們打坐了，期間諸事雲集，迫不得已，過三天還得走。這些日子沒剃頭，也沒換衣服，所以硬是回來了。
師；要用功啊，打坐不用功幹什麼，那不跟死人一樣嗎。用功怎麼可能沒有念頭？修法怎麼可能沒念頭？邪念不要，難道正念也不要嗎？
問；在家學佛如何理事兼容，合理運用。
師：先把你的工作做好，然後找一套對治你身體的方法去修煉。身體反應不同，採納方法各異。不能因學佛不顧家庭，學佛的人首先是一個負責任的人，屬於你的責任且不能負，又如何學佛？你們大家給「學佛」二字下個定義。什麼叫學佛？
眾答：學佛的心量；學佛的品行、德行。做人要有口德；學佛最主要的先從做人開始，這是上師說的，人做好才能學佛。否則絕對學不了佛；做人品行、道行、德行缺一不可；學佛要管好自己的身口意，尤其口德；學佛要奉獻、放下貪嗔痴慢疑、增長戒定慧、學無我、一心不亂做事﹍
問：請問在日常生活中修行的方法及如何發菩提心。
師：想學佛難道菩提心還生不起來嗎，那還學什麼佛，就別學了。學佛、發菩提心是自然而然的，難道還需要別人做你的思想工作，還需要別人逼著你生起菩提心嗎。道理就如同想發財，只有當你想發財的時候，你才會去拚命賺錢。不想發財你就老老實實打份工，自己養活自己就行了。想成佛就必須發菩提心，否則成不了佛。學佛要有犧牲精神，沒有犧牲精神學不了佛、更成不了佛。
問：佛法、世間法如何統一， 以何種心態去發財？魚和熊掌可兼得否。
師：想發財就去發你的財，發完財後再安安心心學佛。你要清楚知道自己想要什麼，如果真的魚和熊掌都想要，那就分個先後，兩者不能同時兼得。學佛的人並沒有活在真空裡，你不可能脫離現實社會。雖然你不好財色名利，衣食尚且無憂，為防止懶惰，防止落伍，你也應該工作。多年不去工作、不接觸社會的人退步了都不知道。造化既然賦予我們強壯的身體和健全的頭腦，不工作就違背天道。有些人身體那麼差，甚至六根不全，還在辛勤地勞動。而我們身體、頭腦都這麼好，沒有理由不好好勞動。不為財色名利的勞動會更高尚、更成功、更有意義。為了眾生我們應該更勤勞才對。
問；不斷貪嗔痴能夠修行嗎。如果嗔心生起來時，如何把這股力量轉向修行？
師：有貪嗔痴的人能修行嗎？貪社會上的東西，是修行人嗎？對自身煩惱、惡習生不起嗔狠心，不用勇猛心把它斬掉，你還能夠學佛嗎？去貪嗔痴，是去除社會上的貪嗔痴。你對道業、學習不貪，對自己狠不起來又如何進步？修行人是最貪的、也是最狠的。對自己的身口意不狠，能做得了主嗎。對自己狠不了，對別人也狠不起來。身口意都降伏不了，如何學佛呢。成就的人首先能管住自己的身口意、對自己狠得起來。
一個學佛的人菩提心生不起來，怎麼能稱得上是個學佛的人。菩提心升起來的唯一標誌：就是把自己奉獻給社會、奉獻給眾生、奉獻給所在的集體。如果你奉獻不出來，那就證明你的菩提心沒有升起來。捫心自問你奉獻了多少：是奉獻給了國家、還是民族、是奉獻給了這個集體、還是奉獻給了你的師父、或你的父母？你看我們是否在從父母那索取、從集體裡索取、從這個國家、民族中索取？你既不能付出，又無可奉獻，還侈談什麼學佛。我們現在還是在學人啊：先把自己培養成一個有才能、有智慧、有體力的人，屆時才能奉獻自己，才有資格談學佛。現在一無所有，學佛還是免談吧。
如果你肯把自己奉獻出來，無論你學什麼都會很快深入、充實起來。現在之所以學而未到，就在於不能徹底地奉獻自己。佛教為何提倡從「無我」開始，把「無我」擺在首位？ 無我就是把自己完全徹底地奉獻出來。
看我們的所作所為哪有點修行人的樣子，晚上兩小時的共修都不願意來，丁點小事便藉故缺席。無關緊要的事完全可以提前或推後處理，打坐時間豈能隨意占用並取而代之。你的身份、言行相謬甚遠。知客和照客，我說過無數次，兩個人必須來一個打坐，留一個招呼客人即可。執事不起帶頭作用，反而利用職權找理由不來打坐。退一萬步講，你不渴望修行，你不是個修行人，但你是執事，即便不為修行，也應該對自己的工作負責來參加共修。
修行人分秒必爭。身為出家人，叢林的四大事，早晚殿、出坡、過堂、打坐都不能堅持、準時參加，還大言不慚說自己是學佛的修行人。 集體生活你必須適應，適應不了你可以去住山，沒人勉強你。有本事一個人住在山上，也不失為一個修行人：不怕孤獨、寂寞，吃苦耐勞，在山上一住十年、二十年。崇拜你的人會更多。山上苦你吃不了，住叢林這四件事你就必須隨眾。叢林裡現在也就只剩下這四件事了。晚殿沒那麼嚴格要求，好多人在崗位上有事情。早殿不得以任何理由缺席，只要在廟裡就必須上早殿，不在廟裡另當別論。
人與佛的唯一區別就在於發心。發不了心就是一個俗人，能發心就是聖人。作為一個不發心的普通人必須具備人的能力和素質，不具備人的基本素質和能力的人連生存的本錢都沒有，可稱人乎。況且我們都是不甘寂寞的人，還想學佛。既然你想學佛。作為人該具備的基本素質和心態你都沒有，何以學佛呢。
晚上打坐根本不需要人叮嚀，就像吃飯一樣，到了時間自然就想吃飯，應該把修行融進你的血液，融入到你的每個起心動念中。為什麼對一日三餐能形成習慣，時至即念。而對修行、打坐、讀書就沒有養成、形成習慣呢，為何單單養成一個吃的習慣呢。
學佛人應該比社會上的人更自覺、素質更高才對。不幸的是大部分都是心理不健康，在社會上走投無路的人。 如果你在社會上輕鬆、自在，遊刃有餘，有圓滿的家庭和愛情、成功的事業，試問你會走佛門這條路嗎？彼路如果暢行無阻，你還會開闢此路嗎？ 如果那條路你無能為力、毫無建樹， 佛門這條路你仍將一無所獲。學佛這條路比社會上那條路更艱辛、更殘酷、更真實、需要更高超的技術，否則你血本無歸。如果社會上那條路你一無所獲，佛門這條路你更是兩手空空。要走學佛這條路，社會上那些很簡單、該你得到的、最基本的東西，你不僅得不到，還會失去。
要想知道學佛這條路能夠得「道」的方法，非常簡單——就是發心，一切取決於你能否發起菩提心。升起菩提心的標誌——就是毫無保留地奉獻自己。你不能為國家、民族奉獻，你應該為集體奉獻；你不能為集體奉獻，你就應該為你的父母；你若不能為你的父母奉獻，那就應該為你的信仰或欲望付出。你連你的欲望都不能為它付出的話，你還能為誰付出呢？你的欲望要得到滿足，唯有付出絕無它途。況且我們都是學佛的人、是有追求、有理想的人，就應該為眾生付出，為這個國家、民族、為這個集體付出，而不是為我們的欲望付出。退一萬步講，你真能為你的欲望付出，那你仍然屬於成功人士。
這十多天我在外面跑，每天盤腿的時間都是一、二十個小時。講話、聊天、辦事我都盤著腿，都在練這個腿，包括坐車都是盤著腿。一個人應該抓住分分秒秒，不能練心就練腿，不能夠練腿就練心。有事情做時就是練心，沒事做時把自己關在屋裡就煉腿。如果你腿也沒練好、心也沒練好，光陰虛度心何安呢？
跟社會上的人打交道非常累，都是夜貓子，夜熬深更始睡，日躍當空方起，和尚逢此苦不堪言。和尚都是早睡早起、社會上的人是晚睡遲起。不耽誤大家休息了。