唯識宗概述
正 如
佛教由印度傳入中國，經過500多年的傳播，到隋唐時期，中國佛教進入了「全盛時期」。在這一時期中，佛教先後形成了「十大宗派」，這就是我們通常所說的中國佛教有「十大宗派」。它們是天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗、俱舍宗、成實宗。下面我們就「唯識宗」作一概述。
一、唯識宗名義
唯識宗，是唐代玄奘法師及其弟子窺基所創立。此宗名稱眾多。因為所依據的經論中的《唯識論》，其闡述「萬法唯識」的意義，故名「唯識宗」；因為所依據的《解深密經》，其對一切法(事物)的「相」(事物現狀)和「性」(事物本質)進行解剖，以表達「唯識真性」的義理，又稱「法相宗」；因為該宗創立人--玄奘法師常住長安大慈恩寺，故亦謂「慈恩宗」；又因所依《瑜伽師地論》，又得名「瑜伽宗」；又因該宗學說大談「非有非空」的中道思想，因此，又叫做「中道宗」；又該宗自以為，所說義理圓滿真實，無有「一理不應」，所以又名為「應理圓實宗」，等等。雖然，由於依據的「經」、「論」，以及理論觸點，獲得了許多「宗名」，但是最為人們普遍所稱呼的還是「法相宗」和「唯識宗」。
二、唯識宗的建立與發展
(一)、唯識宗的前身「瑜伽行派」
印度佛教經過「原始佛教」時期、「部派分離」時期、「大乘中觀學派」時期，至公元四世紀中葉，也就是佛滅後九百年間，無著、世親兩論師出世，創立了「瑜伽行派」，針對當時印度佛教中流行的「沉空」之弊，而高談「有」義。依「瑜伽學說」認為，此「有」，非小乘外道的「諸法實有」，而是破除「我」、「法」二執後，所顯現的「真空妙有」。此為唯識宗思想形成之始。
無著，北印度犍陀羅國富婁沙富城人，出身婆羅門種姓，父名憍屍迦，官拜「國師」，生有三個兒子，長子名無著，次子叫世親，幼子曰獅子覺。三個兒子，先後都割愛辭親出家為僧。無著原是小乘「化地部」僧人，住世大約時間是公元360至公元460年。根據記載，他曾邀請兜率天宮的彌勒菩薩到中印度阿瑜遮那國，為他演說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》等五部大論。無著承彌勒之說，弘揚大乘教義，並撰寫了《攝大乘論》等大量著作，闡述瑜伽思想，建立了「瑜伽行派」。他的著作非常之多，在當時印度有「千部論主」榮稱。他的代表著有《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》、《大乘莊嚴經論》等等。無著，約百歲左右在中印度的憍賞彌國圓寂。
世親，原來是小乘「說一切有部」僧人，後聽從其兄無著的勸導，改信大乘，廣造論釋，大弘無著學說，光大了「唯識思想」。他的著作也非常豐富，其中與唯識學有關的，有《攝大乘論釋》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《大乘五薀論》、《百法明門論》等。世親約在八十歲那年於阿瑜遮那國入滅。
大約公元六世紀，護法等十大論師，各造釋論，闡發唯識，及後，護法的學生戒賢論師在那爛陀寺大力宣揚法相唯識學說。此後，「瑜伽」學統在印度傳承不詳。
當時，「唯識思想」在印度，雖然以「瑜伽學派」名義下盛傳，但它的思想己相當成熟，至於完善成為一個單獨的，且堪與他宗匹比的宗派，這還是在中國唐代盛世的事。
(二)、中國唯識宗
唐太宗貞觀三年，公元629年，玄奘法師從長安出發，渡過關卡流沙，冒著生命危險，歷盡千辛萬苦，歷時五年，於公元634年抵達中印度那爛陀寺，從戒賢論師學習《瑜伽師地論》及十支論五年。後來又從勝軍居士學《唯識抉擇論》、《莊嚴經論》等論典二年。貞觀十九年，玄奘法師回國，從印度帶回梵文經典650餘部。師回國後，譯出經論75部，1300多卷，其中有大量關於唯識學的經論。玄奘於唐高宗麟德元年，公元664年示寂，享年六十五歲。
奘師在弟子窺基的協助下，以護法的釋論為主要藍本，融會印度其它的「十家釋論」，譯成一本《成唯識論》十卷。此論，被稱為「唯識宗的百科辭典」。窺基承師學，更著《成唯識論述記》等有關唯識學方面的論解、述記，極力弘揚唯識，開創了中國唯識宗。
窺基著述很多，在當時唐代享有「百部疏主」尊稱。著述中與唯識有關的有：《瑜伽師地論略纂》、《瑜伽論劫章頌》、《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論別鈔》等等。
窺基後，慧沼繼承「唯識」法脈，續傳智周。智周傳授如理，其後傳承不明，唯識宗逐漸走向衰微。直到近代，有太虛大師、歐陽竟元、梅光羲、唐大圓、熊十力、周叔迦等居士學者研究「唯識學」。當代，也有不少法師學者從事「唯識學」的專研和著述。「唯識學」顯現復興之勢。
三、唯識宗依據的經論
建宗立派，都有其所依的經典，本宗亦不例外。本宗所依經論繁多：
(一)、本宗所依經論，傳承印度大乘瑜伽行派的「一本十支」說，即以《瑜伽師地論》為「本論」，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《大乘莊嚴論》、《分別瑜伽論》為「支論」作為依據的經典。
(二)、窺基在《成唯識論述記》中又提出：本宗擇取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》、《楞伽經》、《厚嚴經》等六經，及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《阿毗達摩雜集論》、《觀所緣緣論》等十一論為本宗立宗之經典。其中，在六經中，以《解深密經》為本經；在十一論中，以《瑜伽師地論》為本論。
此外，玄奘法師糅譯的《成唯識論》，窺基著的《成唯識論述記》、《成唯識論掌中樞要》，唐慧沼著的《成唯識演秘》，唐道邑撰的《成唯識義蘊》，唐如理著的《成唯識論義演》等，也是本宗的重要著作，研究「唯識」者不可不讀。
四、唯識宗的主要學說
本宗學說，內容繁博，包括甚廣，但概括而言，是以「五法」、「三自性」、「八識」、「五種姓」等為總綱，以「轉依」(轉識成智)為宗旨，表達了主要學說思想。
(一)、五法，這是依據《楞伽經》卷七所說的名、相、分別、正智、真如。此五法是對「世間」、「出世間」一切法的總括。「名」 和「相」是指世間的一切有為法，都不出於「名」(名稱)和「相」(現象)的範疇，這就稱「名相之法」；「分別」，是說人們的主觀對一切事物而起分別認識；「正智」是指聖人清凈無漏的如實智慧；「真如」即指一切事物存在的如實本體。前三種為「世間迷法」，後二種乃「出世間悟法」。
(二)、三自性：是說一切事物存在的本性與狀態，都不出這「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」三種性質，所以名「三自性」。這種理論出自《解深密經》。
〔１〕，對於因緣所生的法(事物)，虛妄地執著為有一「實我」、「實法」，並由此「認識」與「外境」而認為「心」外有事物---實體存在，因而，眾生「起惑造業」，這名「遍計所執性。
〔２〕，其實，一切事物，都是依靠「他緣和合」而生而有，其本身並沒有實體存在，正所謂的「假有實無」，故稱「依他起性」。
〔３〕，明悟「依他起性」，從而，離開虛妄分別，「人」「法」二空，便證得圓滿成就的諸法「真實體性」---「真如」，或叫「實相」，這名為「圓成實性」。
又此三性，則是「三而一」、「一而三」，不即不離的關係。可以用蛇、繩、痲作比喻。「遍計所執」，好像是有人在夜間走路，看見一條繩誤以為蛇，其實「蛇」是「似有而無」，完全是不存在的；「依他起」好比是見到繩，其實繩是「因緣」所生，沒有本體---自性，仍然是「非真有」；「圓成實」好比繩的本體---痲，這痲才是「真有」。對「三性」的進一步觀察破執，則顯示三性又各具「空」義---「三無性」。三無性是：
〔１〕，相無性：這是為破除「遍計所執性」所建立的。眾生對於世間的一切名、一切相，固執為實有，其實一切名、一切相都是假立、暫時、虛妄而不真實的，它們無時不刻地在「遷流變化」之中；
〔２〕，生無性：這是否定「依他起性」而建立。一切事物，因緣所生，沒有固定永恆的本體，但是，並非本體全無，就好比幻像，「非有似有」。又一切事物，因他緣而生，並非由自性生起，此為「生無性」。
〔３〕，勝義無性：這是針對「圓成實性」而成立。諸法實相，離一切執著，是不能為某一特定的性質而定，是空而不可得的。
(三)、八識：「識」是認識辨別的意思，又可叫做「心」或「意」。每一個眾生都具有這八種「認識」作用。它們是：
〔１〕眼識：藉助眼根，接觸色境，而產生認識辨別的作用。
〔２〕耳識：藉助耳根，接觸聲境，而生起認識辨別的作用。
〔３〕鼻識：藉助鼻根，接觸香境，而產起認識辨別的作用。
〔４〕舌識：藉助舌根，接觸味境，而發起認識辨別的作用。
〔５〕身識：藉助身根，接觸觸境，而生起認識辨別的作用。
〔６〕意識：藉助意根，接觸法境，而產生認識辨別的作用。
〔７〕末那識：「末那」義譯為「意」，是第六意識的所依之根，它恆常不斷地執持「第八阿賴耶識」為「我」，因此在接觸外界事物時，便有彼此、受憎、好壞、是非種種意識活動。
〔８〕阿賴耶識：梵語「阿賴耶識」，意譯為「藏識」。前七個識所「收集」到的一切「種子」儲存在「阿賴耶識」中，而「阿賴耶識」它能夠完好無缺地保存前七個識所「收集」到的一切「種子」而不壞失，故得名「藏識」。它裡面所藏的「種子」有兩類：一類是「名言種子」，「名言」，用我們現代的語言來表達，就是「概念」。我們在前七識中的所有「見聞覺知」的東西，輸送、儲存到阿賴耶識上，這輸送、儲存，有如「影印」一般準確無誤。用唯識術語，叫做「薰習」，好比用香熏衣，衣服上便留有香氣那樣。另一類名「業種子」，是指我們所造的善業、惡業等，薰習到阿賴耶識上，這就是「業種子」。由於「阿賴耶」所藏的二類種子，變現了我們現在的身心，以及我們所居住的世界；再由於現行的「活動」，產生新種子，這些又被「薰習」到阿賴耶識上的「新種子」，又將變現我們未來的身心宇宙。
(四)、轉識成智：唯識宗如此繁雜的理論，對我們身心宇宙進行如此深刻的解剖，目的只有一個，那就是希望我們眾生通過這特定的修行方式，從而轉變我們凡夫有漏的八識，而為聖人無漏四智，「轉識成智」，轉染成凈，轉迷成悟，轉凡成聖。這就是轉八識成四智，它們是：
〔１〕、名「成所作智」，這是由眼、耳、鼻、舌、身五識，轉至無漏時的名稱。有了「成所作智」，就能於十方一切世界，以身、口、意三業利樂一切眾生。
〔２〕、名「妙觀察智」，這是第六意識，轉至無漏時的名稱。它善於觀察諸法實相、共相，並能無礙轉化；能依據眾生的不同國籍、種族、信仰等一切根性，自在說法，教化眾生。
〔３〕、名「平等性智」，這是第七末那識，轉成無漏時的名稱。此「智」觀一切眾生、一切法，悉皆平等，恆共相應，無有差別，平等普度一切眾生。
〔４〕、名「大圓鏡智」，這是第八阿賴耶識，轉成無漏時的名稱。它離諸分別，離諸雜染，性相清凈，微細難知，猶如大圓鏡普照十方，遍映萬象，絲毫無遺。
(五)、五種姓：唯識宗認為，一切眾生，從無始以來，以至今日，由於有漏無漏種子的深淺程度不同，眾生因此可分為五種類型。
〔１〕聲聞種姓：這類眾生具有「生空」無漏智種子，有修道結果的可能性，決定斷惑證「空」，得阿羅漢果位。
〔２〕獨覺種姓：此類眾生具有「空」無漏智種子，有修道成功的可能性，決定斷惑證「空」，獲得獨覺果。
〔３〕菩薩種姓：此姓眾生具「我法二空」無漏智種子，己斷煩惱障、所知障煩惱，證二空真如，得菩薩果位，精進修證，可成佛果。
〔４〕不定種姓：這類眾生具聲聞、獨覺、菩薩三乘無漏種子，精進修證，可得佛果。
〔５〕無姓有情：只有有漏種子，不能斷煩惱惑、起無漏智、得證佛果。若修世間善業，可得人天有漏果報。
五、唯識宗的判教
判教，就是對佛一生所說的言教的看法、理解，並給予分類歸納`。如，天台宗對佛的一代時教分為「五時八教」；華嚴宗對佛的教法則判為「五教十宗」，等等。雖然「判教」有種種差別，但是，有一個共同點，那就是各宗都以自家學說為如來一代時教中的「圓滿勝義」。本宗也依慣例，依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等，判釋釋迦如來一代言教為「有」、「空」、「中道」三時。
第一時「有教」：一切眾生自無始以來，由於不明「因緣和合」假有的道理，而妄執有一個實體的真我存在，因此產生貪、嗔、痴等種種煩惱，造諸罪業，輪迴生死，不得解脫。於是，佛陀成道之初，就在鹿野苑，說《阿含》等經，揭示「四諦」、「十二因緣」、「五蘊」等法，令眾生確認四諦、五蘊等法「實有」，破除眾生「實我」執著。「我」，是由種種因緣關係和合而假名而假有，它剎那生滅，沒有一個永恆不變的實體；「法」才是實有的，它是佛說的，真實可靠。眾生通過「法」，可以體悟「我空」，則漸登「阿羅漢」、「緣覺」聖位。
第二時「空教」：為使阿羅漢、緣覺等聖位學人，再進一步證得更高果位，佛接著在靈鷲山等處，說《般若》等經，闡明這個「我」雖然是空的，但是四諦、五蘊、十二處、十八界等法也是因緣和合而有，因緣解散則滅，沒有實體，這就是「法空」。破除二乘學人「諸法實有」之執，明悟「我法二空」之理，舍小趣大，證得菩薩果位。從「空教」中，可以看到佛在第一時中，說「法」實有，只不過是為了眾生漸登聖位，而方便假說而己。
第三時「中道教」：佛在第一時中，說明了「我」空，在第二時中，闡述了「法」空，然而，恐眾生就此而執「空」義，墮入偏空的妄見，而成「頑空」。因此佛講《解深密經》、《華嚴》等經，更進一步地敘述了「非有非空」的中道教。
又據唯識宗從「了義」「不了義」教的觀點上分析，則是：第一時言教，是對凡夫外道修證二乘果位這種根機，而方便說的；第二時言教，是對二乘學人修證大乘果位者而方便說的，此二時說教均是「不了義」教；第三時言教，是對趣向佛果的五乘者顯說「中道」，這是「了義」教。
其實，三時言教，只是為了引導「漸機」眾生，循序漸進修習佛法，最終進入「中道教」，所以，有如此時間順序、深淺高低設定。至於，對於那些「頓機」眾生而言，則一切時，無不是佛陀「中道教」。
此外，三時判教，還有「唯年月」、「唯義類」、「本義類兼年月」、「本年月兼義類」、「年月義類雙兼」等五種解釋。
刊登於2001年美國佛教聯合會《法炬》雜誌