談本有今無和煩惱即菩提生死即涅槃
智銘
在禪修的方法論中，有所謂漸悟與頓悟之說，而「本無今有」、「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」三者，都屬頓悟的方法，在一個已成就般若波羅蜜的禪行者開悟之後，在他的智慧中已無分於本有今無、煩惱菩提、生死涅槃。因為在第一義空中，一無分別。
但是要修到這樣的境界，非了知如何處理阿賴耶識中的如來藏性與無明煩惱，則不足以為功。在楞伽經中有說：
「如來之藏，是善、不善之因，……為無始虛偽惡習所熏故，為名藏識。」
這「藏識」即是「阿賴耶識」，如何將如來藏識自虛偽惡習的無明煩惱薰染中解脫出來，就成為一般佛學者所立宗立說的大事。
神會和尚對於這個問題，在他的「問答雜征義」中，曾與一位法師有這樣的一段問答：(法師)問：「本有今無，本無今有，三世有法，無有是處。」
，其義云何?(神會)答：蒙法師問，神會於此亦疑。
又問：疑是沒勿(疑什麼)?
答：自從佛法東流以來，所有大德，皆斷煩惱為本，所以生疑。
間：據何道理，疑煩惱為本。
叉答：據涅槃經第九菩薩品，文殊師利言：「純陁心疑如來常任，以得知見佛性力故。若見佛性而為常者，本未見時，應是無常。若本無常，後亦應爾。何以改?世間物本無今有，已有還無，如是等物，悉皆無常。」驗此經文，文殊所騰純陁疑者，即疑佛性非常任法，不問煩惱，何故古今大德，皆斷煩惱為本，所以生疑。」
問：「本有今無偶」，其義云何?
答曰：據涅槃經義，本有者，本有佛性；今無者，今無佛性。
問：既言本有佛性，何故復言今無佛性?
答：今無佛性者，為被煩惱蓋覆不見，所以言「無」，「本無今有」者，「本無」者，本無煩惱；「今有」者，今日具有，縱使恆沙大劫，煩惱亦是今有。「三世有法，無有是處。」者，所謂佛性不繼於三世。」
在以上的這段問答中，神會和尚一反過去古德們的說法，他認為古德所說煩惱本有的說法是錯誤的，唯有佛性才是本有的，煩惱則是後世所薰習的，所以佛性無三世之分，因為它是常恆不異的，而煩惱則有三世之分，故有遷變流轉，生住異滅、生生死死、死死生生。
煩惱雖為後世所薰習，但他既被薰習成就後，即進入藏識之中與佛性同時存在，甚至附著於佛性，染污佛性，蓋覆佛性。使原本清淨靈明的佛性閻然無光。
這種煩惱染污佛性的狀態，神會和尚舉了一個譬喻，他說：
「譬如金之與礦，俱時而生，得遇金師，爐冶烹鏈，金之與礦，當各自別。金則為鏈反精，礦若再鏈，變成灰土。涅槃經云：金者喻於法(佛)性，礦者喻於煩惱。諸大乘經論，具明煩惱為客塵，所以不得稱之為本。若以煩惱為本，煩惱是暗，為何得明?涅槃經云：只言以明破暗，不言以暗得明，若暗破明，即應經論自共傳。經論即無，此法從何而言?若以煩惱為本，不應斷煩惱而求涅槃。」 (見胡適校「神會和尚遺集」四二七頁)。
由這個譬喻中，佛性本自有之，原本潔淨光明，因被煩惱塵垢所蔽，而不能顯現。是以認煩惱為本者，應為大錯。而言「煩惱即菩提」，「生死即涅槃」，就更有語病了。
禪行者的修證功夫，就是要如一位冶金師，以他冶金的方法，將金——佛性與礦——煩惱烹鏈開來，使金——佛性恢復它的本來面目。神會和尚認為二者是不能相即的。
神會和尚將佛性與煩惱分開為二，認為必須斷除煩惱，才能使佛性顯現，但捏盤經中有：「不斷煩惱而入涅槃」之句，因此，後來的大德進而認為「煩惱即菩提，生死即涅槃」，就有點合初學者為難了。如：
照觀一說：「無明塵勞，即是菩提，無集可斷；生死即涅槃，無滅可證。」
法華玄義九說：「體生死即涅槃，名為定；達煩惱即菩提，名為慧。」
十不二門指要鈔上說：「若誰三道，即無三德，如煩惱即菩提，生死即涅槃。」
神會和尚對這些的說法，認為不然，他說：
「若指煩惱即是涅槃，不應勸眾生具修六波羅蜜。斷一切惡，修一切善，以煩惱為本，即是棄本逐末。捏盤經云：「一切眾生本來涅槃，無漏智性本自具足，譬如木性火性俱時而生，值燧人鑽搖，火之與木，當時各自。」經雲木者，喻若煩惱；火者，喻為佛性，涅槃經云：「以智(慧)火燒煩惱薪，經雲智慧即佛性。具有此文，明知煩惱非本。
其實，要能「生死即涅槃」仍少不了一個「體」的功夫，這「體」是體悟生死即空的道理，而涅槃也是空，所以即說「生死即涅槃」，因此，這「體」就是涅槃經中所說的燧人鑽木取火的功夫。而「煩惱即菩提」仍不了一個「達」的功夫。這個「達」即是了達煩惱是因緣法，凡因緣所生法，本體即空。而菩提覺性也是空，所以說「煩惱郵菩提」，若無丫達」的功夫，何能煩惱即是菩提呢?
所以，學佛的人，要真能「煩惱即菩提」，「生死即涅槃」，必須先經過一番「出離」的修為。就是說，行者要從煩惱中出離才能得到菩提；要從生死中出離，才能得到涅槃。
為什麼要出離，如智度論第七說：
「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為傾惱。」
又二十七說：
「煩惱各，略說則三毒——貪、嗔、痴；廣說則三界九十八
使，是名煩惱。」
既然煩惱的本性能令人「惱心」，又能令人成三毒、九十八使，若不從其中出離，如何能得菩提，得涅槃?
神會和尚是繼六祖偈頓悟之說的人，但他仍不認為「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」，那末其他的行者，在未悟煩惱、生死的本體即空之理以前，不可以輕言煩惱即菩提，生死即涅槃，更不可說煩惱是本，佛性是末，如此的本木顛倒，就有違佛意了。
摘自《海潮音》第68卷第10期