這以下二、三、四、五就個別個別的說明業果的一個個別的相貌。
我們看第二個因果同時，借緣顯現。
這一段是說什麼呢？說因果的業果的生起，它是怎麼生起？我們看這個講義有一個小圓圈，就是我們的身口意三業，尤其當然是由內心發動的身口二業，這個時候在我們內心深處阿賴耶識先形成一個種子，這個種子就是唯識學的專有名詞，不是說你內心就有一個黑點，不是這個意思。我們內心是沒有形相的，它只是說，套用這個種子，它有生長果實的功能，也就是說，我們造業是時候，它不是馬上得果報，先經過一個儲藏。在唯識學上說，怎麼知道一個人造了業以後，你內心就有種子？你今天去參加一個佛七，參加完的時候，你還是這樣子，其實你的內心的世界變化了。
在唯識學上說，你怎麼知道你的內心的世界善業比較強還是罪業比較強？有兩個判斷方法，第一個你靜坐觀心，你工作的時候不算，你要靜下來，你把所以的事情都靜下來，連喝水都不可以，靜下來，如果你發覺你靜下來的時候，都不做事的時候，你的心躁動不安，那你就要小心啦，因為這個罪業的功能已經在醞釀，它已經形成一個很強大的勢力了，因為罪業的能量就是一種躁動。
如果你靜下來的時候你是很寂靜的，你造了很多善業，積了很多陰德，因為善業是寂靜相。這個時候還沒有得果報，它就有徵兆出來了，看你的內心的活動，是躁動還是寂靜，這是第一個判斷方法。
第二個唯識學說，從夢境。不是偶爾做一次夢，你是經常做某一種夢。比方說，你經常夢到你在黑暗當中，遇到恐怖的事情，有人要追打你，追殺你，或者是你從高空掉下來，這個最糟糕了，因為你的身心沉重，如果你是經常夢到你是從下面跳上去，就非常好，輕飄，當然最好是見到佛菩薩的光明，見佛，見三寶。如果諸位，你開始用功的時候，你開始拜懺的時候，你就要注意夢境，你才知道你的懺是不是該停止了。如果你夢到你在洗澡，夢到你吐出穢物，見到光明，見到三寶，你這個懺，功德圓滿，這個業轉過來了。
所以種子雖然是沒有形狀，但是你造了以後，它有一種徵兆，它有一種訊息，你可以判斷，從你的靜坐跟夢境裡面判斷，其實這個種子為什麼講因果同時，這個是天台宗的概念，天台宗認為說，其實你造業的當下，你那個種子就成就了，那就是果報了，雖然它沒有顯現，但是那個種子同時就成就了，那麼從這個角度，也算是因果同時。
佛法修學概要——113