請大家打開講義第四十四面。我們講因果同時，借緣顯現。
從因果的轉變的角度，佛教是說，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。我們要知道業，你要知道它是怎麼來的？怎麼會有業？為什麼蘋果掉下來它不是一個業？所謂的業它必須要內心發動出來，一個有明了分別功能的一個心識發動出來的叫做業。
現在一個問題就是這個業它是造的時候是剎那剎那生滅，那造完以後這個業跑到哪裡去呢？比方說，你拜一部八十八佛，你每一個動作都是無常的，你四十五分鐘，把八十八拜完以後，然後就沒了，這八十八佛這個行為沒啦，別人來看你的時候，他看不出你做了什麼事情，但是你的身體是無常的，剛剛那個業跑到哪裡去了呢？
業跑到你的內心去了，對！
當你內心發動業的時候，它同時又反熏到你內心深處去了。所以你的內心已經產生變化了，你自己當然感覺不出來啦，除非你長時間的修行，你會感覺到一份的寂靜，它就是一種徵兆，你的善業在增長。所以當這個業，還沒有表現出來的時候，這個是我們改變的最佳時機，因為它還在潛伏的狀態，它有無量的可能性，但是這個業已經成熟冒出來，就很難改變，它變成異熟果了，就很難改變了，那只有認命了。比方說你今生的很多很多的相狀，都是已經成熟的業力了。
當然佛教界是比較重視來生，佛教的思想是為了未來而活，佛陀的意思，要你儘量放棄今生，你是要把所有的目標放在未來，這是佛教的思想。因為你今生能夠改變的有限，你今生就這樣子，那麼未來有無量的可能性，但是關鍵就是說，你要先了解，要怎麼改變？要從哪裡改變？當然從你的種子改變，因為你來生的時候是由你的種子去產生果報的，所以你要產生生命的改變，你就必須了解這個種子的性質。
好，我們來看第四十五頁。基本上我們一般人還沒有成就聖道之前是有漏的種子和無漏的種子，只要你有學佛都具足。我們曾經在做慈善事業，我們也曾經造了很多的罪業，只要是以自我意識為中心的一種有所得的心，去創造的業都叫有漏種子。
這個地方有名言種子，屬於思想這一塊引生等流果。你用什麼思想去造業你的思想就會增長廣大，第二個它會產生苦樂的異熟，三界六道的異熟，這個是有漏的，他是以自我為中心的。那麼無漏種子是以空性智慧為中心的，比方說生空，這個就是我們待會兒馬上講到的我空的智慧，這是二乘的解脫道。那麼是法空乃至空空，空空就是連法空也空掉，那就是真空妙有了，無住生心了。那麼這種跟大乘的空性相應的是菩薩跟佛果的無漏法。
除非你有很重的業，一般人都是從你的思想來判斷你的水平，佛教界是這樣子，尤其是禪宗更明顯，它都是要你道一句從你思想裡面，判定你這個人的修行的水平。
我們先撇開業力這塊不談，就是說你來生最有可能去的地方，你要從你的有漏種子跟無漏種子來判斷。如果你的情執是很重，你把世間的事情，每一件都看得很重要，那你要離開三界是很困難，因為你幾乎都是有漏種子，就是說，在你內心深處那個強大的引力，那個種子是有漏的勢力非常強，那幾乎很難改變。你來生一定在三界得果報，就差你是痛苦跟快樂而已。如果你的情緒是變化很大，你這個人情執很重感情很豐富的，這個就很難離開三界，因為你的種子都是有漏的種子。
那麼第二種人是對三界果報的愛取相對減少，無漏種子的特別觀念在哪裡？在空性的智慧。就是我們一再強調，你要站在本來無一物的角度來面對人生，這個是很重要的觀念。看你概念有沒有建立起來，站在空性的角度來面對你的人生，你才可能去創造無漏的正念的種子。我們平常的心都一直釋放出去，就好像我們平常跟三界綁上很多繩子一樣，你臨命終突然要切是切不斷的，不可能。諸位要知道，往生不是只有皈依阿彌陀佛而已，不是那麼簡單。請你要小心你跟三界結下的重大業力，你要慢慢的把娑婆世界的業力，這一塊要降低。所以它是兩塊，厭離娑婆，欣求極樂，我們要從娑婆世界走出來，阿彌陀佛的光明才能夠照的到你，就好像你要走出房間，你才能夠得到陽光的普照一樣。
所以這個有漏種子不能種太多，可以有，但是它必須在調伏狀態，所以臨終的正念，其實跟你的人生觀是有關係的，你的思考模式有關係。你要站在空性的角度來面對人生這個很重要。這一塊我們待會兒會講到，就是所謂的這個解脫道，現在先談安樂道。
那麼也就是說，福德是安樂之本，智慧是解脫之門。判斷你是不是來生快樂不快樂，那是靠你的善業，判斷你是不是容易往生不容易往生，這個跟你的善業就不一定有直接的關係了，就看你的智慧的水平了。你對人生是怎麼看的？你站在一個本來就有人生的角度去面對人生，還是站在一個本來就沒有的角度去面對人生，就影響你的臨終的正念，這個是有漏跟無漏的差別。
佛法修學概要——114