這個蓮池大師的《竹窗隨筆》，他講一件事，他說有一個大將軍，來拜訪蓮池大師，這大將軍可能是看過經典的。蓮池大師這個時候在拜佛，侍者就請這個將軍，在會客室坐一下，等蓮池大師拜完佛再出來。拜完以後，這個將軍就直接問蓮池大師說，說這個三寶在我們心中，你拜這個佛像幹什麼呢，它是一張紙。
蓮池大師說，你這種觀念是錯的，執理廢事，就是說我們今天懺悔業障，我們今天跟三寶皈依，你一定要有一個形像。淨土宗也是這個意思，你看你一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛呢，阿彌陀佛在哪裡呢？淨土宗是音聲，你一句彌陀念誦聽，你創造一個音聲，阿彌陀佛就在音聲當中，所以你把它聽回去，你跟阿彌陀佛就相應了。
所以我們剛開始是要從形像的三寶，慢慢的要悟入到理體三寶，我們不可能直接進入理體三寶，我們所有的善根，都要從事相來修學。前段時間有人問我，講到這個《彌陀要解》的理觀跟事修，他說為什麼《彌陀要解》，它那個用理觀的智慧來念佛，是什麼意思？
我們如果沒有理觀念佛，完全從事相也不好，因為你完全從事相念佛的時候，你的心是攀緣心，你就攀緣十萬億佛土外的阿彌陀佛，這個時候有個問題，你心中所憶念的佛是在十萬億佛土之外，你臨終的時候你的心會動，你會看看阿彌陀佛到底來了沒有，糟糕了，臨終的時候最怕你一念妄動，你就不安住相了。
所以理體三寶就是說，我們相信阿彌陀佛存在我們心中，但是我們假借佛號來開顯，這個很重要，假借。我們在沒有修理觀之前，這個佛號是一種攀緣執取的心來念佛號。你知道你的佛，阿彌陀佛存在你心中的時候，你也念佛，但是你是托彼名號，顯我自性，你是借這個佛號。所以你假借的過程當中，你雖然念，但是你不會執著，你不要管阿彌陀佛來了沒有，你心中憶佛念佛，你有這個因地，它自然會創造這個結果，你把這個橋鋪好了，阿彌陀佛自然走過來。
所以這個理觀很重要，就是說你為什麼要站在內心的角度來修學，因為你向外攀緣，你自己的因地就破壞了，就不是一個真實的因地了，所以這個地方很重要。
就是說我們站在理體的三寶的角度，來皈依住持三寶，是這個意思。但這個住持三寶，又幫助你加強你的理體三寶，產生一種善的循環。理體三寶而修學住持三寶，住持三寶又加強你的理體三寶，如此的理觀跟事修的配合，這個時候才能夠慢慢增上。
所以在這個皈依當中，我們是理觀事修兩種三寶都要具足。
好，我們看最後的功益，皈依三寶的功德，這個地方有一段文，我們把它念一遍。
《歸敬儀》云：經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，斯何故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失，況能立願皈依，奉為師範固當累劫清勝，義無陷沒。如經云：有人受三皈依，彌勒初會解脫生死。此乃出苦之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失，是故智人初受歸時，專心緣此，得名皈依，故感善神隨逐護助。
好，我們這段這個地方有三段，我們先看第一段。
經云：有人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣，這個常住二字是個法寶，就是我們說的不生不滅的涅槃，或者講清淨心。在因地叫清淨心，在果地叫做涅槃。一個人能夠得聞，不過這個聞，諸位我們看到很多的經典，只要講聞此名號成什麼功德，這個聞都是要成就聞持，要加一個受持的持，就是聽聞以後還要受持不失，你心中要把這這個法放在心中，不斷的憶念而不忘失，這樣子才能夠產生一種強大的調伏的力量，不是只有聽過而已，你要把這個法經常在心中運轉，我們經常能夠去體會心中何期自性本自清淨，這個人，生生世世不墮惡道，它的理由在哪裡呢，我們待會兒再解釋，我們先休息十分鐘。