眾生皆住正定之聚
佛告阿難:其有眾生,生彼國者,皆悉住於正定之聚。
此四句經文,是釋迦世尊告知阿難尊者,凡是發願往生到安樂國土的眾生,都是住正定之聚的人。正定聚,是相對於邪聚及不定聚而言。
若以善根的有無深淺而論,一切眾生,分為三聚:1.決定證悟正道者為正定聚,2.決定不悟正道者為邪聚,3.緣在二者之間,隨緣或悟者為不定聚。《俱舍論》卷一○雲:「正邪不定聚,聖造無間余。」是說初果聖者以上為正定聚,造五無間地獄業者為邪聚,在此二者之間而修行七方便者為不定聚,這是小乘之說。大乘之三聚說,則有多種,如《大智度論》、《釋摩訶衍論》等,各有不同的說法,若依《釋摩訶衍論》所說是:十聖為正定聚,三賢為不定聚,其餘凡夫為邪聚。依《阿彌陀經》說彼國眾生,皆不退轉,多是一生補處,故悉住於正定之聚。
為什麼往生極樂世界的眾生都住於正定之聚呢?我們這個世界的凡夫眾生,心多散亂,向外攀緣,受環境的影響而起伏動搖,此所謂心隨境轉,不能自主。
到了阿彌陀佛的安樂國土,一切設施,清淨莊嚴,一切音聲,念佛法僧,眾生的心,寧靜穩定,外在的環境、內在的心境,都與三十七道品相應,信願具足,決定悟道,所以住於正定之聚。
所以者何,彼佛國中,無諸邪聚及不定之聚。十方恆沙,諸佛如來,皆共讚嘆,無量壽佛威神功德,不可思議。諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,願生彼國,即得往生,住不退轉。唯除五逆,誹謗正法。
在彼佛國中,沒有邪聚及不定聚眾生,也沒有不發無上菩提心的眾生;發願度一切眾生的大菩提心,乃是成佛的正因。
依據三聚差別,阿彌陀佛世界所住的眾生,都是聖人眾,沒有凡夫眾,所以《阿彌陀經》說他們為「諸佛之所護念」,《無量壽經》則雲:「十方恆沙諸佛如來皆共讚嘆」。
「威神功德,不可思議」是說阿彌陀佛的威神,以及功德之力,不是可以想像說明的。
「乃至一念,至心回向」是說,所有眾生,聽到無量壽佛的名號,就能夠生起信心及歡喜心,乃至只要一念之間,至心回向,發願往生彼佛國土,此人即得往生彼國。這樣即可往生彼佛國土,的確非常容易,所以《十住毗婆沙論‧易行品》稱往生彌陀淨土的法門為易行道。
「一念」可有二意:1.散亂心的一念。2.專注心的一念。若依「至心回向」而言,是指專注心的一念。「回向」者,回是迴轉,向是趣向,約有二義:1.往相回向:以自己的功德,回施一切眾生,共生安樂國土。3.還相回向:往生彼土已,成就一切功德,還來回入生死稠林,教化一切眾生,同生安樂國土。但在《大乘義章》卷九雲:「言回向者,回己善法,有所趣向。」此處經文的至心回向,即是將一切善法功德,回向自己願生安樂國土之意。
往生彼國之後,即能住於不退轉位,《阿彌陀經》也說:「極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致(不退轉)。」不退轉有兩類四種:
依天台宗言:
位不退,別教初住至七住。
行不退,別教八住至十回向終了。
念不退,別教初地以上。
依中國淨土門的迦才大師,則另加處不退,是說往生極樂世界以後,便能不再退墮到穢土來了;若以菩薩願力,還入娑婆,廣度無量眾生,增長無量福德、增長無量智慧,不能算是退墮穢土。
若依法相宗,也立四不退:
信不退,第六信位之後,不再退生邪見。
位不退,第七位之後,不退入二乘。
證不退,初地以上,不退所證法身。
行不退,自八地以上,有為及無為之行,皆能修故。
阿彌陀佛淨土三部經所稱之不退轉,宜采第一類的四種。
「唯除五逆,誹謗正法」。此在本經第十八願中,已經提出一次。是說除了犯了五逆罪的人,以及誹謗正法的人之外,一切眾生皆能往生西方極樂世界。
「五逆」罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(在僧團之中製造是非,破壞僧團,分裂僧團,把本來和合的僧團破壞、離間、分裂了)。這五項罪過相當的大,合稱五逆罪。現代人處於佛世之後,無法出佛身血;這個世間誰是阿羅漢,大家並不知道,故也很難發生阿羅漢被殺的事;破和合僧,是指以羯磨法破和合僧,今世也很難有人犯此,倒是殺父、殺母,尚有可能犯。如果犯了這些罪,就不能夠往生西方極樂世界,這一點,在《觀無量壽經》裡則已有補救。
「誹謗正法」是什麼意思?正法是正知、正見、正信、正確的佛法,是以佛、法、僧三寶為其中心,以修持戒定慧三無漏學為其根本,以解脫貪瞋痴三毒,為出離生死苦海的條件。三無漏學之中,又以持戒為要,故常稱「毗尼住世,正法得久住」。
正法中最基礎的是因緣法和因果法。因緣法是在說明世間一切法都是無常的,都是無我的,究竟是空的,若能實證「空性」義,便出生死海。因果法是不論凡聖的,聖者以修行戒定慧為因,證得菩提道是果;凡夫若不修行,造作惡業是因,墮三惡道便是果。不過凡夫不明因果,甚至倒果為因,故在因果之中受苦受難。若信因果,經過累世累劫的修行,必定都能成佛。不信因緣及因果,便是邪見,而不知正法,甚至由於無知而誹謗正法,抨擊、諷刺、破壞、損毀佛法僧三寶。凡是誹謗正法的人,根本不信佛法,當然也不會發願往生西方安樂國土了。