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劉素云:無量壽經39集文字版


時間:2018/10/10 作者:蓮藏

無量壽經 (第39集)

劉素雲老師 復講於2018年04月23日

尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

這一節課我們接著往下學習,請大家看這一段經文:

【若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閒時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。不得中悔。不得狐疑。要當孝順。至誠忠信。當信佛經語深。當信作善得福。奉持如是等法。不得虧失。】

這一段經文比較長一點,但是內容比較好懂。從字面上來說,這一段經文大概的意思是這樣的:

如果他們有種種障緣,不能放下世俗間的事物,又沒有太多的時間去大修齋戒,不能讓心清淨下來。那怎么辦呢?也應該利用空閒的時間,端身正意,絕欲去憂。對別人要慈悲,對自己要努力精進地修持。如果你遇到了不如意、不順心的事情,心裡一定不要生瞋恚心,就是不要“瞋怒”。見到別人的好處,心裡不要難過,就是不要“嫉妒”。不要貪圖美食,不能吝嗇,不肯布施。

還有一層意思,這段經文告訴我們:對於修學的法門,不能中途後悔(這個對我們修行人來說非常重要)。對於你所選學的修行的法門,不得中途後悔,不得狐疑。應當孝順父母,處世待人接物要誠敬、要盡責,要有信用。應當深信佛經所說的義理無限深廣,相信種善因一定得善果,因果報應的道理和事實絲毫都沒有差錯。如果我們能夠奉持以上的原則進行修持,並且牢記遵守,一生都不能有所虧失。

這就是這一大段經文,它的白話解釋。

我們看下面的詞語:

〔暇〕是指空閒的時間。

〔絕欲去憂〕:“絕欲”我們不要錯解它的意思,一看到“欲”,我們就聯想到某一個方面去了。“絕欲”是斷絕外面環境對自己的誘惑,“去憂”是放下心裡的貪瞋痴等煩惱。

〔貪餮〕是指貪圖美食。

〔狐疑〕是懷疑。“狐”是比喻,因為狐狸多疑,所以用狐疑來形容疑心很重的人。

〔虧失〕:“虧”是做得不圓滿,“失”是忘記。

下面看這幾句經文:

〖若多事物。不能離家。不暇大修齋戒。一心清淨。有空閒時。端正身心。絕欲去憂。慈心精進。〗

這幾句經文,從這裡往下,是說的下輩往生的修因。昨天我們講到中輩往生的修因,今天講的是下輩往生的修因。

下輩往生的業緣比中輩的業緣又差一等,他們的業障比中輩往生的人又重了一些。縱然是他自己想修,但是障緣很多,事多、煩惱多,障礙他不能夠專修。這就是下輩人的障緣。

看下面一句經文“不暇大修齋戒”。

這個“暇”剛才我給大家解釋了,是指空閒的時間。

生活艱難或者工作很忙碌,抽不出時間來修行“齋戒”。我覺得大家對這一點,可能都有切身的體會。

我記得去年有這么一首偈頌,我再給大家念一遍。這首偈頌是這樣說的:

茫茫人海中 難覓閒淡漢

觸目熱忙人 真是好可憐

世情正濃者 真相看不見

假的當成真 與道去相遠

牢牢把握住 人生轉折點

自在過生活 賽過活神仙

這是去年的一首偈頌,我覺得對照這一段經文,好像特別貼切。

大家想想我們自己,再看看我們周圍的人,真的找不出來幾個“閒淡漢”,全都是“熱忙人”。為什麼?因為把假的當成真的了,所以就“與道去相遠”,與道就不合拍了。

下面說說〔大修〕。不是“大修齋戒”嘛,為什麼要擱個“大”?這個“大修”是指至少是七日。佛七也好,禪七也好,最少是七天以上,一七或者是七七,甚至是十個七連著打是最好的。

〔齋戒〕是指一般的修行。一提齋戒我們大家可能有個誤導。

什麼叫“齋戒”?在這裡給大家說一說,怎么樣正確認識齋戒這兩個字。

參禪也是齋戒,念佛也是齋戒,不一定是持齋、持戒。注意這一句話:不一定是持齋、持戒。學教的人在一起研究討論,這也叫齋戒。

〔齋〕是指什麼?齋是指身心清淨。

〔戒〕是指如法。

這個解釋是準確的、是正確的。“齋”是指身心清淨,“戒”是指如法,一切如理如法的修學都是戒。“齋戒”這兩個字的意思,含義非常深廣,不要把它錯解或者誤解了。

這裡所說的齋戒就是修行,目的就是定慧雙修。

“一心清淨”,這是我們修學的目標。

若沒有時間“大修齋戒。一心清淨”。那怎么辦呢?佛告訴我們,必須找出空閒的時間,無論是時間多么的短暫,也要把它把握住。如果你有一天的空閒時間,你就好好用功一天;如果你有兩天空閒時間,你就好好地用功兩天。

怎么個用功法?“端正身心。絕欲去憂。慈心精進”,這三句經文是修學的基本態度,就是你用什麼態度來修習佛法。

身心究竟怎么樣端正?我們在後面的經文裡有詳細說明,在這裡我就不詳細說了。

〔絕欲去憂〕:“欲”是指外境的誘惑,“憂”是指內心的貪和痴,就是《金剛經》上說的“不取於相,如如不動”。

〔慈心精進〕又怎么理解呢?不但度眾生要慈悲,度自己更要慈悲。這是比較少見的兩句話,可能同修們也很少接觸過這樣的說法。

我再說一遍:

“慈心精進”,不但度眾生要慈悲,度自己更要慈悲。

可能有同修不太理解。

不精進就是對自己沒有慈悲心。

對這一點,我對照對照,好像我不能完全說精進,但是我不敢懈怠。如果說這也是慈悲心,我基本具備。

當然這裡的含義是非常深遠的,如果廣義地說,對一切人要慈悲,對自己一定要努力精進。你自己努力精進,你就是對自己慈悲。

下面三句經文:

〖不當瞋怒。嫉妒。不得貪餮慳惜。〗

這幾句經文是說六道眾生的煩惱。

我們修行如果是功夫成片,那是我們修行的最淺的目標。為什麼到現在,我們連最淺的目標都達不到呢?三大障礙,一個障礙也沒突破,就是我剛才說的“瞋怒”“嫉妒”“慳惜”這三大障礙。到目前為止,我們一個障礙都沒有突破,所以我們連最淺的修行功夫——功夫成片,都沒有得到。

修行沒有別的,就是要把這些障礙除掉。除不掉,修行不能成就。

我們先一個一個來說。

第一個障礙,就是這個瞋恚心。瞋恚心是修行的最大的障礙。

佛在經上講,“一念瞋心起,百萬障門開”,所有的障礙都現前了。我們常講境緣,可能我們有人埋怨,我的境緣不好。境緣是什麼意思呢?境是指物質環境,緣是指人事環境。

我們的物質環境和人事環境再不如意,我們都不能起瞋恚心。

為什麼?你起瞋恚心,你障礙不了別人,障礙的是你自己。

大家說怎么能感覺到這瞋恚心生起來了呢?

簡單地說,瞋恚心一生,你的表現,第一個是生氣。我這一說你聽明白了吧?瞋恚心肯定生氣。那生氣的結果是什麼?傷了身體、害了自己。對不對?你害不著別人。

你氣病了,罪得你自己遭,苦得你自己受,你說這多么不划算。

我們會算賬的,算算這筆賬。

你瞋恚心起來了,你生氣了,你傷了自己、害了自己,罪你自己遭,苦你自己受。你要把這個賬算明白了,你絕對不會生氣了。如果你要生氣了,我勸你就想想大肚彌勒佛,“大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑天下可笑之人。”看看彌勒菩薩,聽聽這兩句話,你那個氣不就煙消雲散了嘛。

生氣、瞋恚心對人身體的害處是太大太大了!

我說說我自己的一點點感受。

二十年前,當時我的精神高度地緊張、壓抑、憂鬱。結果呢,造成的結果是什麼?氣血不調。咱們中醫不講氣血不調嘛。您想想,人的身體,這個氣多么重要!這個血多么重要!這兩個重要的都不調了,能不生病嗎?所以我就得了那場重病,就是大家知道的——紅斑狼瘡,而且這種毒素是全部在血液里的。

那現在回過頭來看,那我就知道了,我這個病是怎么得的?就是精神緊張、壓抑、憂鬱,這就是根兒。那後來我把心態調整過來了,我聽經聽明白了,我心態轉變過來了,我這氣血不就調了嘛,我病就好了。沒有用任何的藥物治療,我不但活過來了,而且活得這么健康、這么快樂。

這是實際的例子,你們都看得到的。是不是這樣?

我勸同修們,無論遇到什麼不順心的事,千萬不要生氣。

這是第一個障礙。

第二個障礙就是嫉妒。

嫉妒屬於瞋恨里的一種。見到別人超過自己,自己心裡就不平衡、不痛快、不服氣,這也是一種很嚴重的煩惱。很少有人說我沒有煩惱,我看能說這個話的人不會太多。

嫉妒心生起來怎么樣?破壞你的清淨心。你的清淨心被嫉妒心給取代了,嫉妒心給你當家做主去了。嫉妒心它障礙你自己的覺、正、淨,使你自己的身心備受折磨。我們每個人都會有切身感受的,這叫什麼?這叫魔障。如果說有外魔,如果你有定力,外魔對你無可奈何。這個煩惱,是屬於你的內魔。外魔干擾不了你,內魔能幹擾你。所以我們要引起警覺,不要讓內魔煩惱,把自己干擾了。所以這個嫉妒心,一定要把它除掉。

我這一輩子,比較慶幸的是,我嫉妒心極少。我看到別人好,我心裡歡喜;我看到別人難,我心裡難過。我這個性格特點,我真的是希望所有的人都比我好,我看著高興。我為什麼能有這樣的一個性格特點?我從小受淳樸善良的爸爸媽媽的影響。因為媽媽和爸爸雖然都沒有文化,但是他們特別淳樸、特別善良,對孩子的影響,可以說影響孩子的一生。

佛教我們隨喜功德。我們現在恰恰很多人不會隨喜功德,不想隨喜功德,也不願隨喜功德。為什麼呢?人家做出了殊勝的功德,他看著生氣,他看著不服氣,我憑啥給你隨喜?就這一個念頭,完了!如果你不是這樣的念頭,你隨喜別人的功德,你知不知道,你占大便宜!因為別人做出來的殊勝功德,你不費吹灰之力,你只要一句我隨喜你的功德,你的功德和他的功德一般大。你說這個大便宜,很多人硬是不認識,不願意隨喜別人的功德,而且是嫉妒人家的功德。

如果是會隨喜的人,我在這裡說,他是一個有智慧的人;不會隨喜、不願隨喜的那個人,他是一個愚痴的人。有便宜擱那擺著,他都不占,你說他傻不傻?所以,我們碰到有殊勝功德的人和事,我們一定要發自內心地隨喜,要讚嘆。而且要幫助別人,把這種好事發揚光大。這是大智之人,有大智慧的人。

這是第二個障礙。

第三個障礙慳貪。

慳就是吝嗇,俗話說,就是小摳、小氣,自己有的,捨不得布施給別人。

這個“貪”,是貪心。貪心包括貪吃、貪財、貪享受,等等等等。

現在這個社會貪財是最突出的,就認錢。所以說貪財是當今社會最突出的貪。大家想一想,為什麼那么多高官紛紛落馬?絕大多數都是栽在這個“貪”字上。是不是這樣?

我們前面講的瞋恚、嫉妒,這是福慧的重障,重大的障礙,它尤其障礙你的智慧。

“慳”,它是主要障礙你的福慧。前面是障智慧;“慳”,吝嗇、小摳,是障礙你的福慧。

修行人,切記不可以貪。不但世間法不能貪,佛法也不能貪。佛是教我們斷貪心,不是教我們換貪的對象。後兩句大家一定要牢記:佛教我們斷貪心,不是教我們換貪的對象。你說我不貪這個了,我貪那個行不行?不行!

說我世法不貪了,我貪佛法,也不行。你放下了世法去貪佛法,這是換貪的對象,不符合佛的教導。

看下一句:

〖不得中悔〗

“中”是中途。“悔”是後悔。

我們有的修行人心急,想今天修行,明天就得到殊勝的果報。沒得到殊勝的果報,他就後悔了,改修別的去了。這一句經文“不得中悔”,就是告訴我們,不要中途後悔,要堅定信念,堅定不移地走下去。大家想想,這個法門再殊勝,它也不能殊勝到你今天開始修,明天你就得到殊勝的果報了。那不開玩笑嘛!那你這個,是不是也是貪?所以這個問題,大家一定要認識清楚。

下一句:

〖不得狐疑〗

果報沒有現前,於是就懷疑、就後悔,這就錯了。

老法師說,他在初學佛的時候,也曾經有過這樣的疑惑。他修了很久,果報沒有現前。老人家說,修了這么久,果報怎么還不現前呢?這個時候,章嘉大師給了答案。大師說,你依佛法修學,如法修行,果報沒有現前,是因為你自己有業障、有障礙。必須把業障消除,果報就現前。這幾句話,是章嘉大師給老法師的答案。這時候老法師才理解,其中的理、事是怎么一回事。

大家聽明白沒有?你覺得你修了好長時間,你所期望的那個殊勝果報沒有現前。原因在哪?是因為你有業障,讓那個業障障住了,所以果報不能現前。

那大家下面接著關心的問題一定是,那業障怎么消除呢?普賢菩薩告訴我們,懺悔業障,就是一般所說的修懺悔。

那又怎么樣修懺悔呢?現在是拜懺的風很盛行,有《梁皇懺》《水懺》《淨土懺》《地藏懺》等等。幾乎是每一個法門、每一部經論都有懺法。這些懺法都是有效果的,但是如果不是如理如法地去修學,往往是拜了不管用。我們不少同修都拜過懺,你們的業障有沒有懺掉?有的人不但沒有懺掉,反倒越拜業障越多。原因在哪裡?原因在不如法,只是照著樣子拜,就我們所說的照葫蘆畫瓢。其中的內容和精神完全不知道,不領會。這拜拜,那拜拜,結果是完全收不到效果。

同修們說,究竟用什麼方法,能把這個業障拜懺拜掉呢?

章嘉大師教給老法師一個懺除業障的方法,題目非常簡單,叫“改過自新”。這是章嘉大師教給老法師的。

說得淺顯一點,這個“改過自新”就是多想想自己的過失,多省察自己的毛病,發現之後就改過來,決不再犯同樣的錯誤,這叫“不貳過”。

“不貳過”,這才是懺除業障的最好方法,才能真的把業障懺除掉。

業障懺除之後,真的是“佛氏門中,有求必應”,一點兒不假。

我自己的切身體會就已經證明了這一點。我的體會是:業障消除了,你不用求,十方三世一切諸佛,龍天護法,一切善神都來護佑你。這是我自己的切身體會。你說這個果報該有多么樣的殊勝!

說到殊勝,無比的殊勝,就是把所有的經論都舍掉,專依這一部《無量壽經》,就是把所有的法門都舍掉,專持這一句阿彌陀佛佛號,這一生決定成就!這才是十方三世一切諸佛度化眾生的真實義。這一段話可是要點中的要點。

我再說一遍:說到殊勝,無比的殊勝,就是把所有的經論都捨棄掉,專依這一部《無量壽經》,就是把所有的法門都捨棄掉,專持這一句阿彌陀佛佛號,這一生中決定成就!這才是十方三世一切諸佛度化眾生的真實義。

看下面兩句經文:

〖要當孝順。至誠忠信。〗

“孝順”是對父母而言。“至誠”是對佛菩薩,對老師而言。“忠信”是對一切眾生,“忠”是平等心,“信”是言而有信。

看下面兩句經文:

〖當信佛經語深。當信作善得福。〗

這兩句經文的意思是說,佛的智慧深廣、究竟、圓滿,所以佛經的含義也無限地深廣。

在言語上,有些場合佛講得淺,有些場合佛講得深。因為當年世尊在世講經說法,是應機施教,也就是完全看聽眾。聽眾的程度淺,佛就講得淺;聽眾的程度深,佛就講得程度深。因為程度淺的,你講深了,他聽不懂,得不到利益;如果是程度深的,你講得淺,他覺得聽起來沒有味道,不值得來學習。所以一定要了解當時講經的情況。

在語言文字上,一切經的淺深的確有不同。但是《無量壽經》殊勝,殊勝在什麼地方呢?因為它的目的是普度一切不同根性的眾生,上自等覺菩薩,下至地獄眾生。這部經妙在哪裡?經文一展開,淺的人看得淺,深的人看得深,妙就妙在這裡。不像其他的經典,經文深的,決定不可以看淺;經文淺的,也不能看深。

將來佛法滅盡,這部經還能再住世一百年,凡是遇到這部經的人,如果他遇到了,他一定得度。如果你不相信、不發願,你遇到了,等於沒遇到一樣。

能信、能願,老實念佛,決定得度,往生不退成佛。

對於這一點,我們學佛的人一定要堅信不疑。

看下面兩句經文:

〖奉持如是等法。不得虧失。〗

佛在前面講的這些綱領和原則,一定要記住,一定要遵守,一定要做到。

“不得虧失”,這個“虧”是不圓滿,有欠缺;這個“失”是忘記。

雖然知道,沒有照做,雖然念這一句阿彌陀佛,往生的因緣不具足。

這一句阿彌陀佛,具足經典里所有的教訓。念佛即是提醒自己,不要虧失世尊在《無量壽經》上對我們的教訓。句句阿彌陀佛,句句是提醒自己,必須老老實實依教奉行。

我們看下一段經文:

【思惟熟計。欲得度脫。晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜。 乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。】

我們看這幾個辭彙:

〔思惟熟計〕是認真地思考,仔細地計算。

看下面兩句經文:

〖思惟熟計。欲得度脫。〗

這是真正的菩提心,也就是真正的警覺心。常常想,用什麼方法脫離六道輪迴?

印光大師教給我們的方法是:常常想到“死”字。你要想,死到臨頭怎么辦?如果人常常想這個問題,他就不會迷惑顛倒,他就會放下。凡是放不下的,不好好念佛的,等到他死到臨頭的時候,他就怕死了。但是害怕也來不及了,你非死不可。

所以覺悟的人,有智慧的人的做法是早做準備,越早越好。

老法師教給我們的方法是:常常想阿彌陀佛來接我。你每天都想阿彌陀佛,到阿彌陀佛來接你的時候,你就順順噹噹地坐蓮花往生了。要做好這個思想準備。

如果是我們對這個沒有思想準備,就想我還有多長時間呢,我還年輕呢,這個想法就耽誤大事了。

所以我們要像印光大師教導我們這樣,常常想到那個“死”字。你把那個“死”字想明白了,你就不怕這個死了。

前些天,我在跟大家交流的時候,一再告訴大家,真正的念佛人沒有死,是活著往生的。你沒有必要懼怕這個死字。如果這個字你認識不清楚,真是到你臨死的時候,你就是痛苦地、糊糊塗塗地走了。

下面看這兩句:

〖晝夜常念。願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。〗

老法師用他自己的切身感受,來教導我們。老人家說,我想來想去想了幾十年,也讀了不少大乘的經論,只有這條路可靠,這條路穩當,這條路有把握,就是決定求生西方極樂世界,一心一意要見阿彌陀佛。

這是老法師慈悲至極,把他的切身感受告訴我們大家。大家想一想,老人家入佛門六十多年,講經說法也快六十年了。這么多年講了那么多大經大論,而且老人家說,我想了幾十年最後想明白了,只有這條路可靠,這條路穩當,這條路有把握,就是決定求生西方極樂世界,一心要見阿彌陀佛。

這三個詞是重點:

一是“可靠”。

二是“穩當”。

三是“把握”。

你說,是不是老人家給我們交底了?這條路這么殊勝,為什麼你不選擇把它走到底呢?

我們再看,蕅益大師在《要解》里說,發決定求生淨土的心,即是發無上正等正覺大菩提心。這是蕅益大師對我們的教導。

老法師在2010年,八十五歲那一年,放下所有的經教,專修專弘這一部《無量壽經》,專念這一句阿彌陀佛佛號。老人家這是身體力行,在給我們做樣子,在給我們表法。同修們,我們看明白了嗎?

看下面幾句經文:

〖十日十夜。乃至一日一夜。不斷絕者。壽終皆得往生其國。〗

這是講下輩往生,這幾句經文是講下輩往生。

可見往生不是容易的事。念佛法門比一切大乘法門容易,但你也不能把它看得太容易,不能掉以輕心,還是要如法修行。只有你如法修行,你才能夠壽終往生其國。

看下面一段經文:

【行菩薩道。諸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆當作佛。欲於何方佛國作佛。從心所願。隨其精進早晚。求道不休。會當得之。不失其所願也。】

這一段經文,字面上的解釋是:

所有不是專修淨土,而修其他大乘菩薩法門的人,他們將自己修行的功德回向,求生西方極樂世界,這些人的一切受用、位次,都是平等的。

這幾句話很重要,告訴我們不要執著、不要分別。

我把這幾句話再給大家讀一遍:

所有不是專修淨土,而修其他大乘菩薩法門的人,他們將自己修行的功德回向,求生到極樂世界,這些人的一切受用、位次,都是平等的,都得三種不退轉的果位。而且具足紫磨真金色身,三十二種大丈夫相。一生圓滿成佛。無論哪方世界眾生有感,希望有佛去教化,他們都會隨眾生的願望,到那一方去示現成佛。至於成佛之期,至於什麼時候能夠成佛,則隨各人精進的程度,成佛有早晚不同。他們都是求道不休,雖有先後的差別,但絕不違失成佛之願,一定可以兌現,這一生決定成佛。

這一段,對於修學其他大乘法門的同修們,非常重要。你們仔仔細細地閱讀,你們會堅定信心的。

這一段經文,是補充說明修學其他大乘法門的人,回向求生的因行果報。

看下面兩句經文:

〖行菩薩道。諸往生者。〗

這一句經文,是指所有修行大乘的行人,不管是哪一宗,哪一個法門。

“諸往生者”是指生西方極樂世界的果報,一定是平等的。

為什麼說西方極樂世界是平等世界、是平等法界,在這裡又一次彰顯無遺。不是說不專修的往生到西方極樂世界,就比不上專修的。大家一定要認識清楚,往生到那裡一定平等。

下面一句經文:

〖皆得阿惟越致〗

“阿惟越致”翻譯過來是不退轉。不退轉是七地以上的菩薩,八地稱為不動地。老法師是這樣告訴我們的,嚴格地說,應該是八地以上。這是說的果位。

下面一句:

〖皆具金色三十二相〗

生到西方極樂世界,色相、受用平等,與佛沒有兩樣。

下一句:

〖皆當作佛〗

修學其他大乘法門的人,回向求生淨土,與三輩往生沒有兩樣。生到西方極樂世界,必定在一生證得無上正等正覺,也就是一生決定成佛。

下兩句:

〖欲於何方佛國作佛。從心所願。〗

這兩句經文,要給大家消除一個誤解。

“欲於何方佛國作佛”,“作佛”怎么理解?不是心裡起念頭,假如起我要作佛的念頭,這是妄念。有人會問,西方極樂世界的菩薩還有妄念嗎?我們的回答是:不可能。決定沒有妄念,決定沒有作佛的那個念頭。

那么他們又是怎么樣到他方世界去作佛的呢?完全是應眾生的感,這是答案。

有人說是不是菩薩也有念頭,他要上哪兒去作佛去?這是誤會。為什麼這么說呢?他們怎么樣能去別的地方去作佛呢?就是他方世界,完全是應眾生的感。眾生有感,菩薩有應,感應道交。那一方的眾生,希望有一尊佛出來教化他們,那一方的眾生與哪一位菩薩有緣,那個菩薩自然地就以佛身去度化那一方的眾生。

像《普門品》里說的,應以佛身得度者,即現佛身而為說法。決定不是有意,決定不是有念,完全是自自然然。佛經上常說“法爾如是”,自自然然就是那么回事兒,沒有絲毫的作意,沒有絲毫的勉強,無論現什麼身都是這樣,都不是作意的。

看下面三句經文:

〖隨其精進早晚。求道不休。會當得之。〗

“得之”是指成佛,度眾生。

到西方極樂世界決定成佛。但是有的人很快就證得無上的佛果,有些人比較慢一點。那這個快和慢是怎么樣形成的呢?是因為有人精進,有人懈怠。如果比他方世界的菩薩來說,他不會退轉。往生到西方極樂世界,儘管有人懈怠一點兒,他也不會退轉了。因為他已證得了三不退位。

生到西方極樂世界有什麼好處呢?最大的好處,就是獲得阿彌陀佛本願威神的加持,圓證三不退。這是十方世界修行人念念希求而求不到的,唯獨西方極樂世界有。這也是一切諸佛如來,苦口婆心勸我們求生西方的真實義。

這一段話非常重要,為什麼佛苦苦勸導眾生要求生西方極樂世界?最大的好處告訴我們了,獲得阿彌陀佛本願威神的加持,圓證三不退。

下一句經文:

〖不失其所願也〗

此“願”,這個“願”包含菩薩在因地所發的無量弘願。

我們這一生也曾經發過很多願,但是又有很多願,我們發了又被我們忘掉了。過去生中,生生世世我們也常常發願,當然現在完全記不得了,因為我們有隔陰之迷。可是到了西方極樂世界,這一生、過去生、再過去生,生生世世所發的弘願,我們都記起來了,一樣也沒有忘掉。而且是完全有能力,把生生世世所發的願完全兌現,願願都能圓滿。因為這個時候,你往生到西方極樂世界以後,你有智慧、你有神通、你有道力,所以能夠圓滿,不失其所願。

這是說明十方世界修學其他大乘法門的人,把修學的功夫回向求生淨土,生到西方極樂世界,也得同樣殊勝的果報。

最後一段經文:

【阿難。以此義利故。無量無數不可思議無有等等無邊世界。諸佛如來。皆共稱讚無量壽佛所有功德。】

佛告訴阿難,由於上面所說的三輩往生的事理和利益,所以十方一切諸佛如來,都共同讚揚阿彌陀佛所有不可思議的功德。

這一段經文非常重要。

〔義〕是義理。

〔利〕是利益。

佛所講的“三輩往生”“往生正因”,因為這些道理和利益的緣故,所以十方三世無量無邊不可思議世界的無量諸佛,沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛,沒有一尊佛不讚嘆這部《無量壽經》。

所以說,這一部《無量壽經》里所講的,就是“無量壽佛”,也就是阿彌陀佛所有的功德。由此可以知道,一切大小乘經論,十方如來未必都說,唯獨這部經,沒有一尊佛不讚嘆宣揚,沒有一尊佛不尊重稱說,沒有一尊佛不勸一切眾生求生淨土。所以這部經、這個念佛法門功德之大,不可言說,不可思議。我們依此修學,就一定會得到一切諸佛的護念。

另外我們要知道,經典所在之處,就是一切諸佛所護念之處。這是諸佛正說第一經。善導大師說,“如來所以興出世,唯說彌陀本願海。”彌陀的“本願海”就是這部《無量壽經》。

這一品經文,我們就講到這兒。

下面說說這一品經文的幾個要點。

第一個要點,這一品經文是三輩往生的補充說明,說明三輩修行的因與緣,是非常重要的一品經文。

第二個要點,第一大段經文,從“複次阿難”到“永不退轉”,這一段經文是補充說明前一品上輩往生修學的重要條件。

講了六件事情:

一,直截了當教我們受持《無量壽經》。

二,勸我們求生淨土發願往生。

三,要我們發菩提心。

四,教我們嚴持戒律。

五,教我們饒益有情。

六,教我們憶佛念佛。

這是第二個要點。

第三個要點,第二大段經文,從“複次阿難”到“即得往生彼佛國土”,這一段經文是補充說明中輩往生的因行果報。

以十善業為修行基礎,日夜思惟憶念西方極樂世界和阿彌陀佛的種種功德,臨命終時蒙阿彌陀佛本願加持,往生西方極樂世界。中輩的緣不如上輩。

在現在這個時代,共修不如獨修好。獨修容易成就,共修不容易成就。世尊當年在世的時候,是共學獨修,講經說法時大家都來,修行是各人修各人的,是獨修不是共修。

我們學佛從一切法門回頭,專依淨土法門;從一切經論回頭,專依《無量壽經》;從前愛念很多位佛菩薩,從今以後專念阿彌陀佛。這才是真正的皈依。要皈依一個法門、一部經、一尊佛,這樣心就定了,一定成就。

這是第三個要點。

第四個要點,第四段經文,從“思惟熟計”到“壽終皆得往生其國”,這一段經文是補充說明下輩往生的因行果報。

第五段經文,從“行菩薩道”到“不失其所願也”,這一段是補充說明修學其他大乘法門的人,回向求生極樂世界的因行果報。

第五個要點,最後一段文,從“阿難。以此義利故”到“皆共稱讚無量壽佛所有功德”,《無量壽經》、念佛法門,功德之大,不可言說,不可思議。沒有一尊佛不讚嘆宣揚,沒有一尊佛不尊重稱說,沒有一尊佛不勸一切眾生求生淨土。這部經得一切諸佛護念,這是諸佛正說第一經。彌陀的本願海,就是這一部《無量壽經》。

今天這節課就交流到這裡。

感恩大家!阿彌陀佛!


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!